Сведения о церквях и религиях

Содержание Современные Поместные Православные Церкви Албанская Православная Церковь. Александрийская Православная Церковь. Американская Православная Церковь. Антиохийская Православная Церковь. Болгарская Православная Церковь. Грузинская Православная Церковь. Иерусалимская Православная Церковь. Кипрская Православная Церковь. Константинопольская Православная Церковь. Русская Православная Церковь. Русская Зарубежная Церковь. Польская Православная Церковь. Румынская Православная Церковь. Сербская Православная Церковь. Синайская Православная Церковь. Финляндская Православная Церковь. Чехословацкая Православная Церковь. Элладская Православная Церковь. Эстонская Православная Церковь. Японская Православная Церковь. Расколы Российской Православной Церкви в 20 Веке. Автокефалисты. Римокатолики. Старокатолики. Восточные церкви. Монофизиты. Армяно-григорианская церковь. Протестантизм. Англикане. Кальвинизм. Другие церкви Протестантско-реформатовского направления. Религиозные объединения. Британский Совет Церквей (Бсц). Всемирная Исламская Лига (Вил). Всемирная Лютеранская Федерация (Влф). Всемирная Федерация Студентов-Христиан (Вфсх). Всемирное Братство Буддистов (Вбб). Всемирное Братство Православных Молодежных Организаций ("Синдесмос"). Всемирный Альянс Ассоциаций Молодых Христиан. Всемирный Альянс Реформатских Церквей. Всемирный Исламский Конгресс (Вик). Всемирный Консультативный Комитет Друзей (Вккд). Всемирный Методистский Совет (Вмс). Всемирный Пресвитерианский Союз (Впс). Всемирный Совет Церквей (Вцс). Всемирный Союз Баптистов (Всб). Всероссийский Союз Евангельских Христиан. Всесоюзный Совет Евангельских Христиан-Баптистов (Всехб). Всеукраинский Совет Церквей. Конференция Европейских Церквей (Кец). Протестантская Федерация Франции. Союз Русских Баптистов. Союз Христианских Социал-Демократов Швеции. Христианская Мирная Конференция (Хмк). Христианский Миссионерский Совет (Хмс) Нехристианские религии. Ислам. Иудаизм. Индуизм, Буддизм.

Современные Поместные Православные Церкви

Албанская Православная Церковь Первая епископская кафедра была учреждена в Албании в X в., хотя самые ранние упоминания о христианстве в этой стране относятся к III в. Позднее образуется митрополия с несколькими епархиями. Пришло же христианство в Албанию с юга и северо-востока Балкан - Эпира и Македонии. С IX в. вплоть до XX в. Церковь почти не имела самостоятельности. Прежде всего это было обусловлено отсутствием в Албании на протяжении многих веков своей государственности. Уже с сер. VII в. Церковь перешла под юрисдикцию Константинопольской патриархии, а с конца IX в. - Болгарской Православной Церкви. Со второй половины XVIII в. опять подчинялась Константинопольской патриархии. В XI в. страну покорили турки, которые в течение пяти веков насильственно внедряли ислам. Христианскую веру сохраняли чуть более трети албанского народа. После Балканской войны 1912-1914 нач. создаваться независимое албанское (национальное) гос-во. Одновременно среди православных албанцев зародилось церковно-национальное движение за освобожде-ние от греческого влияния в церковной жизни и образование независи-мой - автокефальной - православной Церкви. Автокефалию АПЦ получила в 1937. К 1967 в Албании насчитывалось ок. 272 тыс. право-славных (17% всего населения). Церковь административно разделялась на 4 епархии, 400 приходов, которые входили в 20 благочиний; имела 20 монастырей. С объявлением всеобщей атеизации страны в 1967 при режиме Ходжи все права были ликвидированы. С начала 90-х гг. в стране происходит восстановление гражданских прав. Началось откры-тие церквей и мечетей. В настоящее время АПЦ находится в стадии возрождения. Священный синод Константинопольской патриархии на-значил экзарха Албании в сане епископа, грека по национальности, так как из православных епископов Албании никого в живых не осталось. Назначенный экзарх должен восстановить организационную структуру Церкви, наладить приходскую жизнь. По некоторым оценкам, ныне число православных в Албании превышает полмиллиона человек. Александрийская Православная Церковь. Одна из древнейших поместных православных Церквей. Во II в. в Египте уже была епископская кафедра, позднее сформировалась само-стоятельная Церковь. Ее патриарху было отведено второе место после Константинопольского. В V в. от АПЦ откололись монофизиты (коп-ты), представляющие до сих пор отдельное христианское направление. В нач. XVI в., после завоевания Египта турками-османами, АПЦ при-ходит в упадок и попадает в подчинение к Константинопольскому пат-риарху. Ныне Церковь самостоятельна. Во главе стоит патриарх, рези-денция которого находится в г. Александрия. При патриархе действует синод, в который входят все правящие архиереи. Юрисдикция АПЦ распространяется на всю Африку. Церковь имеет одну архиепископию и 13 митрополий, более 160 храмов, 3 монастыря, институт восточных исследований, выпускающий сборник "Аналекта." Официальный пе-чатный орган - журнал "Пантенос." Американская Православная Церковь. Искусственно образованная "поместная автокефальная Церковь." Началом ее существования считается учреждение на Аляске в 1793 си-нодом Российской Православной Церкви Духовной миссии для Амери-ки, а затем Кадьякского викариатства Иркутской епархии, которое в 1840 было преобразовано в Камчатскую, Курильскую и Алеутскую епархии во главе с еп. Иннокентием. В 1867 Аляска продана США, но храмы и земельные участки епархии остались собственностью РПЦ. В 1872 в связи с ростом числа православных приходов в западных штатах кафедра епархии из Новоархангельска была перенесена в Сан-Франциско, а в 1905 - в Нью-Йорк. В конце 60-х гг. из приходов, ко-торые оказались в ведении Московской патриархии, была образована т.н. Американская Православная Церковь (OCA) и в 1970 была той же Московской патриархией объявлена автокефальной (эта "автокефалия" до сих пор еще не признана другими поместными Церквями). Ныне ею управляет митрополит, резиденция которого находится в Нью-Йорке. При нем функционирует синод, состоящий из всех правящих архиере-ев, и постоянный малый синод со вспомогательными организациями - отделами, советами и комиссиями. АПЦ в пределах США имеет 8 епархий, объединяющих свыше 350 приходов, 5 монастырей, скит, 3 семинарии. Официальный печатный орган - газета "Православная церковь." Верующие - представители различных этнических групп. В богослужении используется католический календарь. За пределами США АПЦ распространяет свою юрисдикцию на часть православных верующих Канады, Мексики и Австралии. Антиохийская Православная Церковь. Одна из старейших автокефальных православных Церквей. С сере-дины V в. возглавляется патриархом. В юрисдикции АПЦ 6 епархий в Сирии и 6 - в Ливане, а также 7 епархий, объединяющих православ-ных арабов, проживающих в Турции, Иране, Ираке, странах Персид-ского залива и Аравийского полуострова, в Северной и Южной Амери-ке. Резиденция патриарха - в Дамаске. При нем действует синод, в ко-торый входят правящие архиереи. АПЦ имеет 20 монастырей. Кадры священнослужителей и богословов готовятся в Бельментской духовной академии (близ Триполи), в семинарии и на богословских факультетах университетов. Издает 6 журналов и бюллетеней. Член Всемирного со-вета церквей. Болгарская Православная Церковь. Поместная автокефальная Церковь, образовавшаяся в IX в. В X-XII, XIV-XIX вв. находилась в подчинении у Константинопольских патри-архов, проводивших антиболгарскую политику. В 1870 по султанскому фирману был учрежден болгарский экзархат во главе со старейшим болгарским митрополитом. Через два года восстановлена автокефалия, однако собор Константинопольской Церкви ее не признал, а саму БПЦ объявил схизматической (раскольнической). Только в 1945 схизма (об-винение в расколе) была снята и БПЦ признана автокефальной. В 1953 восстановлено патриаршество. При патриархе действует синод. В пре-делах Болгарии БПЦ имеет 11 епархий, ок. 3200 храмов и 500 часовен, более 120 монастырей, духовные академию и семинарию. В 1974 обра-зован Церковно-исторический архивный институт, занимающийся ис-следованиями и изданием церковно-исторических материалов. Офици-альный печатный орган - еженедельник "Церковный вестник." За пределами Болгарии имеются 3 епархии (в США и Канаде, в Южной Америке и в Австралии), 2 прихода в Венгрии, 2 в Румынии и один в Австрии. В Стамбуле размещается болгарское церковное наместниче-ство. Богослужения проходят по католическому календарю. В 90-х гг. БПЦ раскололась на две враждебные друг другу части: одной частью в настоящее время управляет патриарх Максим, а другой - патриарх Пимен. В Болгарии также существует старостильная Православная Цер-ковь, возглавляемая еп. Фотием, которая придерживается традицион-ной православной веры болгарского народа. Грузинская Православная Церковь. Одна из древнейших православных Церквей. Еще до IV в. христи-анство имело в Грузии своих приверженцев. Распространение право-славия связывается с именем св. Нины, проповедь которой сильно по-влияла на грузинского царя Мариана, и он принял крещение. Христи-анство было объявлено в Грузии гос-венной религией. Возникшая ГПЦ вначале подчинялась архиеп. Антиохийскому. Но уже в 487 царь Вах-танг I Горгасал, объединивший Грузию в политическом отношении, с согласия Византии провозгласил ГПЦ автокефальной. Ее возглавил ка-толикос-патриарх, кафедра которого находилась в древней столице Мцхете. С VI в. в Грузии появились несколько самостоятельных като-ликосов, но первенствующим всегда оставался Мцхетский. Так было до 1796, когда ГПЦ вновь стал управлять один католикос. Тяжелое поли-тическое положение Грузии привело к добровольному вступлению ее в Российскую империю. ГПЦ перешла в ведение Синода, а католикос получил звание члена Синода. Впоследствии католикосат был упразд-нен и утвержден Грузинский экзархат. Его руководитель получил титул митроп. Мцхетского и Карталинского, экзарха Грузии, а с 1918 - эк-зарха Грузии, архиеп. Карталинского и Кахетинского. В нач. XX в. в экзархате было 1527 приходов, 41 монастырь, 2 семинарии, 8 епархи-альных училищ. Издавался ежемесячный журнал "грузинский Духов-ный Вестник." После февральской революции 1917 духовенство одно-сторонним решением отделилось от Российской Православной Церкви, восстановило автокефалию ГПЦ и избрало католикоса. Таким образом, ГПЦ впала в раскол. Этот факт послужил причиной разрыва отноше-ний с Российской Православной Церковью. В 1943 коммунист-безбожник Иосиф Сталин из политических соображений образовал из преданных ему людей ныне функционирующую т.н. "Грузинскую пра-вославную церковь" и установил ее единство с созданной им же Мос-ковской патриархией. ГПЦ в 1994 насчитывала более 200 общин, 13 епархий, 10 монастырей, 2 духовные школы, духовную семинарию и духовную академию. Имеет ок. 3 млн. членов. Под сильным давлением своих верующих ГПЦ в 1997 вышла из состава Всемирного совета церквей, но не оставила активной экуменической деятельности. Иерусалимская Православная Церковь. Одна из древних поместных автокефальных Церквей. На IV Все-ленском соборе ее предстоятелю присвоили патриарший титул и 4-е место в ряду патриархов. Одна из функций ИПЦ - сохранять св. места Палестины. Резиденция патриарха - в Иерусалиме. При патриархе существует синод. Большая часть верующих - арабы. Патриарх в пре-делах Израиля имеет 2 митрополии и архиепископию, 23 храма, 27 мо-настырей. ИПЦ распространяет свою юрисдикцию на Иорданию и Си-найский полуостров. В Афинах, Стамбуле и Никозии в ее подчинении находятся несколько храмов. В структуру ИПЦ входит Святогробское братство, объединяющее всех архиереев, архимандритов, иеромонахов, дьяконов, монахов и послушников, имеющее в своем ведении 6 на-чальных школ и гимназий. Официальный печатный орган - журнал "Новый Сион." Кипрская Православная Церковь. Одна из древнейших поместных автокефальных Церквей. Возглав-ляется архиепископом. Была признана автокефальной на III Вселен-ском соборе (431). До VII в. КПЦ вела активную миссионерскую дея-тельность, строила монастыри и храмы. В дальнейшем в связи с турец-кими завоеваниями, крестовыми походами, английской оккупацией Кипра положение церкви ухудшилось. К 40-м гг. XX в. она имела од-ного иерарха. В 1947 вновь получила полную каноническую и органи-зационную самостоятельность. В настоящее время КПЦ состоит из 1 архиепископии и 5 митрополий, имеет ок. 600 приходов, 15 монасты-рей, в некоторых городах открыты школы церковной византийской му-зыки. Резиденция архиепископа находится а г. Никосии. Официальный печатный орган - журнал "Апостол Варнава." Константинопольская Православная Церковь. Одна из древнейших поместных автокефальных Церквей. Образо-валась в IV в. на базе столичной епархии в Византийской империи с центром в Константинополе. Ее глава - патриарх - считается "пер-вым среди равных," т.е. среди остальных предстоятелей автокефальных православных Церквей, так как, согласно традиции, КПЦ занимает "первое место по чести." С завоевания в сер. XV в. Византии турками-османами константинопольские патриархи стремились удержать власть над православным населением всей Османской империи, но это им не удалось. Церковь оказалась в сильном мусульманском окружении и по-стоянно испытывала притеснения со стороны мусульман. В 1923 пра-вительство Турции даже требовало удаления патриархии из Констан-тинополя. В то же время, в нач. XX в., КПЦ широко воспользовалась трудным положением Российской Православной Церкви (арестом и по-стоянным давлением на патриарха Тихона) и незаконно приняла в свое ведение целый ряд приходов и епархий Российской Церкви на террито-рии Польши, Чехословакии, Финляндии и Эстонии. КПЦ также при-знала законным обновленческий собор 1923 и его решение о низложе-нии патриарха Тихона. В этих антиканонических действиях особенно ярко проявились тенденции константинопольских патриархов к особо-му, ничем не обоснованному, главенству в православном мире, своего рода "православному папизму." Ныне КПЦ имеет на территории Турции 1 архиепископию и 4 ми-трополии. При патриархе, резиденция которого находится в Стамбуле, функционирует синод и работает 23 комиссии. В пределах Турции проживает незначительная часть верующих. В странах Западной Евро-пы, Азии, Северной и Южной Америки, Австралии КПЦ имеет 23 епархии и ряд учреждений. Кроме того, в ее юрисдикции находится Святая Гора - Афон, Критская Православная Церковь и Финляндская Православная Церковь. В 1995 КПЦ приняла в свою юрисдикцию са-мообразовавшуюся Украинскую автокефальную православную цер-ковь. КПЦ - активный участник экуменического движения, член Все-мирного совета церквей. Богослужения совершаются по католическому календарю. Русская Православная Церковь Русская Православная Церковь имеет более чем тысячелетнюю историю. По преданию, св. апостол Андрей Первозванный с проповедью Евангелия остановился на Киевских горах и благословил будущий город Киев. Распространению христианства на Руси способствовало ее соседство с могучей христианской державой - Византийской империей. Юг Руси был освящен деятельностью равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, апостолов и просветителей славян. В 954 году приняла крещение княгиня Киевская Ольга. Все это подготовило величайшие события в истории русского народа - крещение князя Владимира и в 988 году Крещение Руси. Русская Церковь в домонгольский период своей истории была одной из митрополий Константинопольского Патриархата. Возглав-лявший Церковь митрополит назначался Константинопольским Патри-архом из греков, но в 1051 году на первосвятительский престол был поставлен русский митрополит Илларион, образованнейший человек своего времени. С Х в. строятся величественные храмы. С ХI в. на Руси начинают развиваться монастыри. В 1051 г. преподобный Антоний Печерский принес на Русь традиции афонского монашества, основав знаменитый Киево-Печерский монастырь, ставший центром религиозной жизни Древней Руси. Роль монастырей на Руси была громадна. И главная их заслуга перед русским народом - не говоря об их чисто духовной роли - в том, что они были крупнейшими центрами образованности. В мо-настырях, в частности, велись летописи, донесшие до наших дней све-дения о всех знаменательных событиях в истории русского народа. Процветали в монастырях иконопись и искусство книжного писания, выполнялись переводы на русский язык богословских, исторических и литературных произведений. В ХII веке, в период феодальной раздробленности Русская Цер-ковь оставалась единственной носительницей идеи единства русского народа, противодействовавшей центробежным устремлениям и междо-усобице князей. И татаро-монгольское нашествие - это величайшее бедствие, постигшее Русь в ХIII веке, не сломило Русской Церкви. Она сохранилась как реальная сила и была утешительницей народа в этом трудном испытании. Духовно, материально и морально она способст-вовала воссозданию политического единства Руси - залога будущей победы над поработителями. Объединение разрозненных русских княжеств вокруг Москвы началось в ХIV веке. И Русская Церковь продолжала играть важную роль в деле возрождения единой Руси. Выдающиеся русские святители были духовными руководителями и помощниками Московских князей. Св. Митрополит Алексий (1354-1378) воспитал князя Димитрия Дон-ского. Он, как позднее и св. Митрополит Иона (1448-1471), силою сво-его авторитета помогал Московскому князю в прекращении феодаль-ных смут и сохранения государственного единства. Великий подвиж-ник Церкви русской Преподобный Сергий Радонежский благословил Димитрия Донского на величайший ратный подвиг - Куликовскую битву, послужившую началом освобождения Руси от поработителей. Сохранению национального самосознания, национальной куль-туры русского народа немало содействовали в тяжелые годы татаро-монгольского ига и западных влияний монастыри. В ХIII веке было по-ложено начало Почаевской Лавры. Эта обитель и ее святой игумен Иов (Железо) многое сделали для утверждения Православия в западнорус-ских землях. Всего с ХIV до половины ХV века на Руси было основано до 180 новых монашеских обителей. Крупнейшим событием в истории древнерусского монашества было основание преподобным Сергием Радонежским Троице-Сергиева монастыря (около 1334 г.). Здесь, в этой прославленной впоследствии обители, расцвел дивный талант иконо-писца преподобного Андрея Рублева. Освобождаясь от захватчиков, Русское государство набирало си-лу, а с ним росла и сила Русской Православной Церкви. В 1448 году, незадолго до падения Византийской империи, Русская Церковь стала независимой от Константинопольского Патриархата. Митрополит Ио-на, поставленный Собором русских епископов в 1448 году, получил ти-тул Митрополита Московского и всея Руси. В дальнейшем возрастающая мощь Русского государства содей-ствовала и росту авторитета Автокефальной Русской Церкви. В 1589 году Московский Митрополит Иов стал первым русским патриархом. Восточные патриархи признали за русским патриархом пятое по чести место. ХVII век начинался для России тяжело. С запада на Русскую Землю вторглись польско-шведские интервенты. В это время смут Рус-ская Церковь, как и прежде, с честью выполнила свой патриотический долг перед народом. Горячий патриот Патриарх Гермоген (1606-1612), замученный интервентами, был духовным вождем ополчения Минина и Пожарского. В летопись истории Русского государства и Русской Церкви навсегда вписана героическая оборона Троице-Сергиевой Лав-ры от шведов и поляков в 1608-1610 гг. В период, последовавший за изгнанием из России интервентов, Русская Церковь занималась одной из очень важных внутренних своих проблем - исправлением богослужебных книг и обрядов. Большая за-слуга в этом принадлежала Патриарху Никону - личности очень яр-кой, выдающемуся церковному реформатору. Некоторая часть священ-нослужителей и мирян не поняла и не приняла богослужебных реформ Патриарха Никона и отказалась подчиниться церковной власти. Так возник старообрядческий раскол. Начало ХVIII века ознаменовалось для России радикальными ре-формами Петра I. Реформа коснулась и Русской Церкви: после кончи-ны в 1700 году Патриарха Адриана Петр I задержал выборы нового Предстоятеля Церкви, а в 1721 году учредил коллегиальное высшее церковное управление в лице Святейшего Правительствующего Сино-да. Синод оставался высшим церковным органом Русской Церкви в те-чение почти двухсот лет. В Синодальный период своей истории (1721-1917 гг). Русская Церковь особое внимание уделяла развитию духовного просвещения и миссионерству на окраинах страны. Велось восстановление старых и строительство новых храмов. Начало ХIХ века ознаменовалось дея-тельностью замечательных богословов. Немало сделали русские бого-словы и для развития таких наук, как история, языкознание, востокове-дение. ХIХ век дал и великие образцы русской святости: преподобного Серафима Саровского, старцев Оптиной и Глинской пустынь. В начале ХХ века началась подготовка к созыву Всероссийского Церковного Собора. Созван был Собор только после революции - в 1917 году. Крупнейшим его деянием было восстановление патриарше-го управления Русской Церковью. Митрополит Московский Тихон был избран на этом Соборе Патриархом Московским и всея Руси (1917-1925). Святитель Московский Тихон прилагал все усилия, чтобы успо-коить разрушительные страсти, раздутые революцией. В Послании Священного Собора от 11.11.17 года говориться: "Вместо обещанного лжеучителями нового общественного строения - кровавая распря строителей, вместо мира и братства народов - смешение языков и ожесточенная ненависть братьев. Люди, забывшие Бога, как голодные волки бросаются друг на друга... Оставьте безумную и нечестивую мечту лжеучителей, призывающих осуществить всемирное братство путем всемирного междоусобия! Вернитесь на путь Христов!" Для большевиков, пришедших к власти в 1917 году, Русская Православная Церковь уже априори была идеологическим противни-ком, так как она и после октябрьского переворота, будучи институцио-нальной частью царской России, решительно защищала старый строй. Именно поэтому многие епископы, тысячи священников, монахов и монахинь, а также мирян были подвергнуты репрессиям вплоть до рас-стрела и потрясающих своей жестокостью убийств. Когда в 1921-22 годах советское правительство потребовало вы-дачи церковных ценностей для оказания помощи голодающему населе-нию из-за неурожая 1921 года, дело дошло до рокового конфликта ме-жду Церковью и новой властью, решившей использовать ситуацию для полного и окончательного уничтожения Церкви. К началу Второй Ми-ровой войны церковная структура по всей стране была почти уничто-жена. На свободе осталось лишь несколько епископов, которые могли исполнять свои обязанности. Некоторым епископам удалось выжить в глуши или под видом священников. Во всем Советском Союзе было открыто для богослужений только несколько сотен храмов. Большая часть духовенства находилась в лагерях, где многие пропали без вести, или в катакомбах, тысячи священников сменили профессию. Большевики не оставляли усилий, чтобы заполучить верного союз-ника из числа представителей высшей церковной иерархии. И вот, на-конец, такой нашелся. Занявший должность заместителя Патриаршего Местоблюстителя митроп. Сергий (Страгородский), получив титул патриарха Российской Православной Церкви, в 1927 г., издал Деклара-цию, в которой продекларировал капитуляцию перед сталинским ре-жимом. Так возник сергианский раскол. Путем полной изоляции за-конных полномочных носителей церковной власти и пресечения вся-кой возможности собрать свободный Церковный Собор, богоборцами была сымитирована видимость "законности" действий митроп. Сергия. С момента издания Декларации он стал пользоваться широкой под-держкой сталинского правительства, а на не поддержавших его обру-шились жесточайшие за всю историю Церкви гонения. Христиан, не поддержавших Декларацию, тут же обвинили в "нелояльности" к со-ветской власти, то есть в контрреволюции и иных заговорах против существующего режима. Однако предательство не спасало возглавляемую митроп. Сергием церковь. Большевики не оставляли места в созидаемом ими обществе даже для него и его окружения. Репрессии вскоре обрушились и на них. Перед войной были закрыты практически все православные храмы и на свободе, кроме самого митроп. Сергия, оставалось всего три епископа из его окружения. Однако тяжести военного времени и попытки скло-нения союзников к открытию второго фронта вынудили Иосифа Ста-лина принять решение о предоставлении "широких возможностей" для недобитых своих верных прислужников. В 1943 г. по воле этого тирана в спешном порядке были образованы так называемые "Русская православная церковь" и "Грузинская право-славная церковь." Митроп. Сергия тут же сделали патриархом, даже особо не заботясь о придании вида каноничности этому избранию. Это и было образованием возглавления и административного аппарата на-ходящейся в расколе с подлинной Православной Церковью организа-ции, по сей день именуемой "Московской патриархией" (МП). С по-мощью советского идеологического аппарата ей был придан в глазах народа вид "законной" Православной Русской Церкви, несмотря на то, что епископы и священники этой церкви, вопреки Апостольским пра-вилам, назначались и утверждались коммунистической партией. Октябрьская трагедия 1917 г. стимулировала проявление самых крайних националистических тенденций. Так, в Украине сразу же под-няло голову движение "самостийничества" - за образование само-стоятельного украинского гос-ва. Будучи движением национально-политическим, оно прикладывало все силы для привлечения на свою сторону авторитета Церкви. Но, поскольку Российская Православная Церковь однозначно стояла за единство православных славянских на-родов, возник социальный заказ на образование сугубо Украинской ав-токефальной (самостоятельной) церкви. Под давлением украинских националистических сил Архиерейский Собор на Украине принял ре-шение об образовании автономной Украинской Православной Церкви под окормлением Святейшего патриарха Московского и всея Руси. Патриарх Тихон своим Указом даровал Украинской Православной Церкви автономию. Однако этого показалось недостаточным для са-мых крайних сторонников самостоятельной Украинской церкви, требо-вавших полной автокефалии, и они организовали свой собор. Не сумев привлечь на свою сторону ни одного епископа, расколь-ники решились на откровенно антиканоническое действие - самостоя-тельно, без участия архиереев, "рукоположили" во "епископа" своего лидера - священника Василия Липковского и положили таким обра-зом начало движению, обычно именуемому "липковщиной." Это в корне противоречит православию, поскольку никакое собрание не мо-жет заменить Христа и посланной Им в мир апостольской благодати, передаваемой только от епископа епископу в таинстве архиерейской хиротонии. Но это, естественно, никак не помогло ни украинскому гос-ву, ни украинской церкви. Сегодня в Русской Православной Церкви 128 епархий (для срав-нения - в 1989 году было 67), более 19000 приходов (в 1988 году - 6893), около 480 монастырей (в 1980 - 18). Приведенные цифры на-глядно свидетельствуют о всестороннем возрождении церковной жиз-ни, происходящем под Первосвятительским омофором Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Пастырское служение осуществляют более 150 архиереев, 17500 священников, 2300 диако-нов. Сетью учебных православных заведений руководит Учебный ко-митет. В настоящее время действуют 5 духовных академий (в 1991-2), 26 духовных семинарий (в 1988-3), 29 духовных училищ, которых до 90-х годов не было совсем. Открыты 2 Православных университета и Богословский институт, 1 женское духовное училище, 28 иконописных школ. Общее количество учащихся духовных школ, включая заочный сектор, - около 6000 человек. Образованы учебные заведения, при-званные распространять религиозное образование среди мирян. Коор-динирует эту важную работу Отдел по религиозному образованию и катехизации. Формы религиозного образования и катехизации мирян весьма многообразны: воскресные школы при храмах, кружки для взрослых, группы подготовки взрослых ко крещению, православные детские са-ды, православные группы в государственных детских садах, право-славные гимназии, школы и лицеи, православные курсы катехизаторов. Воскресные школы являются наиболее распространенно формой кате-хизации. Русская Зарубежная Церковь. Во время Гражданской войны появилась надобность в урегули-ровании церковного управления в юго-восточных областях России. По-этому 6 мая 1919 г. в Ставрополе Кавказском состоялся Южно-Русский Церковный Собор, который образовал Временное Высшее Церковное Управление ("ВВЦУ") на Юго-востоке России, объединившее несколь-ко епархий. Признание ВВЦУ патриархом Тихоном и органами его управления проявилось в утверждении ряда постановлений ВВЦУ. 7/20 ноября 1920 г. за № 362 патриарх Тихон издал указ о самостоятельном управлении епархий, оказавшихся вне общения с Синодом и Патриар-хом, на основании которого была основана Русская Православная Цер-ковь Заграницей. Параграф 2-й этого указа гласит: "В случае, если епархия вслед-ствие передвижения фронтов, изменения государственной границы и т. п. окажется вне всякого общения с Высшим Церковным Управлением или само Высшее Церковное Управление почему-либо прекратит свою деятельность, епархиальный архиерей немедленно входит в сношение с архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстан-ции церковной власти для нескольких епархий, находящихся в одина-ковых условиях (в виде ли Временного Высшего Церковного Управле-ния или Митрополичьего округа или ещё иначе)." 3-й параграф пред-писывает: " Попечение об организации Высшей Церковной Власти для группы епархий, оказавшихся в положении указанном в пар. 2, состав-ляет непременный долг старейшего в данной группе архиерея." Патриарх Тихон в этом указе применил церковный канон: 39-ое правило 6-го Вселенского Собора говорит об аналогичном случае, ко-гда часть населения Кипра ушла с родины, "дабы освободиться от ино-верного рабства." Вселенский Собор сохраняет за ними и на чужбине их священноначалие и все обычаи их Церкви. После того как в конце 1920 г. до двух миллионов русских поки-нуло Родину, настал момент для применения указа № 362 и 39-го пра-вила 6-го Собора. Соответственно, старейший по сану из прибывших за границу архипастырей, Высокопреосвященный Антоний (Храповиц-кий), митрополит Киевский, с благословения Вселенского Патриарха, в ноябре 1920 г. созвал Первый Заграничный Архиерейский Собор, в ко-тором лично или письменно участвовало 34 епископа: митрополит Ки-евский и Галицкий Антоний (Храповицкий, председатель Собора и ВВЦУ); епископ Алеутский Антоний; архиепископ Кишинёвский Ана-стасий; архиепископ Северо-Американский Александр, епископ Адам; епископ Белгородский, управляющий Иерусалимской Миссией Аппо-линарий; епископ Белостокский Владимир; епископ Севастопольский Вениамин; епископ Челябинский Гавриил; епископ Екатеринослав-ский, управляющий церковными делами в Греции, Африке и на о. Ки-пре Гермоген; епископ Царицынский, начальник пастырского Бого-словского училища Дамиан; архиепископ Литовский Елевферий; архи-епископ Бруклинский Евфимий; митрополит Западно-Европейский Ев-логий; архиепископ Пекинский Иннокентий; епископ Урмийский Мар-Илья; епископ Тяньцзинский Иона; архиепископ Харбинский Мефо-дий; епископ Забайкальский Мелетий; епископ Александровский Ми-хаил; епископ Владивостокский Михаил; епископ Камчатский Нестор; архиепископ Пинский Пантелеимон; митрополит Северо-Американский Платон; архиепископ Финляндский Серафим; епископ Лубенский, управляющий церковными делами в Болгарии Серафим; епископ Бельский Сергий; епископ Черноморский Сергий; архиепи-скоп японский Сергий; епископ Питсбургский Стефан; епископ Шан-хайский Симон; архиепископ Полтавский Феофан; епископ Курский Феофан; (архиепископ Иоанн Латвийский не участвовал в Соборе по местным политическим условиям). Учитывая создавшееся положение, Собор этот переименовал ВВЦУ на Юге России в "Высшее Русское Церковное Управление за-границей" ("ВРЦУ"), которое избрало Архиерейский Синод во главе с митрополитом Антонием (Храповицким) в качестве исполнительного органа между соборами. В 1921 г., по приглашению Сербского патри-арха Димитрия, ВРЦУ переехало в Югославию, где на своём заседании от 6/19 и 8/21 апреля 1921 г. постановило созвать Первый Заграничный Русский Церковный Собор для "объединения, урегулирования и ожив-ления церковной деятельности." В "Положении о созыве Заграничного Собора Русских Церквей," утверждённом ВРЦУ 12/25 июля 1921 г., говорилось: "В состав Собра-ния входят в качестве членов представители всех заграничных авто-номных Церквей, епархий, округов и миссий, пребывающих в подчи-нении святейшему Всероссийскому Патриарху." И дальше: "Выборы в Собрание производятся по следующим 15 округам и 15 районам. Округи: Сев. Америка, Япония, Китай, Финлян-дия, Эстляндия, Латвия, Литва, Польша, Германия, Франция, Италия, Сербия, Болгария, Турция и Дальний Восток. Районы: Швеция, Дания, Нидерланды, Бельгия, Испания, Англия, Швейцария, Чехия, Венгрия, Австрия, Румыния, Палестина, Александрия, Греция, Африка." Соответственно, с 21 ноября по 3 декабря 1921 г., в Югославии, в Сремских Карловцах, состоялся "Всезаграничный Русский Церковный Собор." На него было приглашено 155 человек, за редкими исключе-ниями все приехавшие. Почётным председателем Собора был избран патриарх Сербский Димитрий. Среди почётных членов были: предсе-датель Совета Министров Югославии г. Пашич, Главнокомандующий Русской Армией генерал Врангель и др. Председателем Собора был председатель ВЦРУ митрополит Антоний. Среди документов Собора особенное значение имели "Послание чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим" и Послание к мировой Конференции" (Генуэзской). Этот Собор, став-ший называться "Карловацким," вызвал озлобление среди большеви-ков. От патриарха Тихона они потребовали репрессий против загра-ничной Русской Церкви. Надеясь уступкой добиться ослабления гоне-ний против всей Русской Церкви на Родине, патриарх Тихон издал 22 апреля/5 мая 1922 г. указ о закрытии ВЦУ заграницей. На следующий день после подписания этого указа Патриарх Ти-хон был арестован и 3/16 мая 1922 г., ввиду своего ареста, на основа-нии постановления № 362 от 7/20 ноября 1920 г., передал "всю полноту власти" митрополиту Агафангелу, который посланием от 5/18 июня 1922 г. попросил всех епархиальных архиереев "управлять епархиями самостоятельно, в соответствии с тем же постановлением Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 г.." В ответ на все эти происшествия, 31 августа/13 сентября 1922 г. заграничный Архиерейский Синод постановил: "Во исполнение Указа Патриарха и его Синода и Совета - Высшее Церковное Управление упразднить. На основании же постановления Патриарха и тех же орга-нов управления при нём от 7(20) ноября 1920 г. за № 362 - образовать Временный Священный Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей." На это ни патриарх, ни органы его управления, не реагировали, признав каноничность этого поступка. С момента его образования, Архиерейский Синод РПЦЗ развил успешную деятельность по объединению церквей по всему миру. Вскоре подавляющая часть русских приходов в разных частях света вошла в РПЦЗ. После декларации митрополита Сергия (Страгородского) РПЦЗ выска-залась следующим Постановлением Собора русских архиереев загра-ницей: "Заграничная часть Всероссийской Церкви должна прекратить административные сношения с Московской Церковной властью, в виду невозможности нормальных отношений с нею и в виду порабощения её безбожной Советской властью, лишающей её свободы в своих волеизъ-явлениях и свободы канонического управления Церковью. Чтобы освободить нашу иерархию в России от ответственности за непризнание Советской власти заграничной частью нашей Церкви, впредь до восстановления нормальных отношений с Россией и до осво-бождения нашей Церкви от гонений безбожной Советской власти, за-граничная часть нашей Церкви должна управляться сама, согласно священным канонам, определениям Собора 1917-1918 гг. и Постанов-лением Патриархии от 7(20) ноября 1920 г. за № 362, при помощи Ар-хиерейского Синода и Собора Епископов. Заграничная часть Русской Церкви почитает себя неразрывной, духовно-единой ветвью Великой Русской Церкви и не считает себя автокефальной…" В качестве свободной части Русской Церкви, РПЦЗ пользовалась вниманием святейших патриархов и других иерархов братских Право-славных Церквей. Особое внимание и заботу о ней проявлял Сербский патриарх Варнава, старавшийся даже быть посредником между ней и митрополитом Сергием, которого он чтил и любил как своего ректора по академии. Однако вскоре он убедился, что митрополит Сергий на-ходится в руках врагов Церкви и действия его вредны ей, о чём он пря-мо и написал ему. 9/22 июля 1930 г. патриарх Варнава, во время службы в русской Троицкой церкви, обратился к русскому зарубежью: "Знайте, что изу-веры, гонящие Церковь, не только её мучают, но стараются её раско-лоть, разъединить и всячески простирают свои преступные руки к вам, находящимися за пределами вашего отечества. Вы, верные сыны Рос-сии, должны помнить, что вы являетесь единственной опорой великого русского народа… Посеянные врагами вашей Родины церковные раз-доры должны во что бы то ни стало прекратиться. Среди вас находится великий иерарх митрополит Антоний, который является украшением вселенской Православной Церкви. Патриарх Варнава участвовал в жизни РПЦЗ, созывал под своим председательством совещания представителей разных зарубежных церковных областей. При его участии и под его председательством в 1935 г. было выработано "Положение о Русской Православной Церкви Заграницей," подписанное им и русскими иерархами и явившееся ос-новой для управления РПЦЗ. Такое же доброе отношение в РПЦЗ про-являл и Антиохийский патриарх Григорий, оказывавший ей всегда под-держку и пожертвовавший средства на издание Православного катехи-зиса, составленного митрополитом Антонием. В общении с РПЦЗ были и другие Православные Церкви. В это время гонения на Русскую Церковь в СССР продолжались. 10 октября 1937 г. был расстрелян местоблюститель патриаршего пре-стола митрополит Пётр (Полянский). 20 ноября 1937 г., вместе с ми-трополитом Иосифом (Петровых) расстрелян митрополит Кирилл (Смирнов), который должен был стать местоблюстителем после ми-трополита Петра. В это время Русская Церковь находилась в состоянии крайнего опустошения. На свободе оставалось только несколько архие-реев, большинство храмов было закрыто. Большинство оставшегося духовенства находилось в ссылке, на принудительных работах, или проживало скрывая свой сан. Но некая часть духовенства продолжала катакомбное служение, не подчиняясь приказам митрополита Сергия. В 1938 г., по инициативе скончавшегося в 1936 г. митрополита Антония, состоялся Второй Всезарубежный Собор. В нём приняли уча-стие 13 архипастырей, 26 пастырей и 58 мирян. Во время войны митрополит Анастасий оставался в Югославии. Когда она была оккупирована немцами, немцы с угрозами потребовали от него написать послание к русскому народу с просьбой сотрудничать с немцами. Владыка отверг эти требования. Однако, когда в 1944 г. немецкое руководство заключило с гене-ралом А. А. Власовым соглашение о создании фактического русского правительства в изгнании - Комитета Освобождения Народов России, "КОНР," - РПЦЗ поддержало это независимое проявление борьбы против коммунизма. На принудительные работы в Германии было вывезено из СССР до пяти миллионов человек. В лагерях военнопленных также томилось большое количество русских. Доступ в лагеря как рабочих, так и воен-нопленных был запрещён духовенству РПЦЗ. И тем не менее всевоз-можными путями священники РПЦЗ проникали в эти лагеря и несли духовное утешение и проповедь о Христе русским людям. Духовенство РПЦЗ всячески помогало русским, как попавшим на принудительные работы в качестве "остовцев," так и военнопленным. К концу войны, ввиду угрозы советской оккупации, митрополит Анастасий переехал в Вену, затем в Карлсбад и, наконец (после окон-чания войны) в Мюнхен. Здесь, с 1945 по 1950 гг. обосновался центр русской церковной и общественной жизни. Вскоре после войны, наряду с репатриационными комиссиями, охотящимися за бывшими советскими гражданами, начали появляться и делегаты МП и распространять "Обращение" патриарха Алексия от 10 августа 1945 г. "К архипастырям и клиру так называемой Карловац-кой группы," предлагая ей принести покаяние во избежание приговора суда МП 1934 года. В октябре 1945 г. митрополит Анастасий дал обстоятельный от-вет на "Обращение." В частности, в нём говорилось: "Как епископы, так и клирики и миряне, подчиняющиеся юрисдикции Заграничного Архиерейского Собора и Синода, никогда не считали и не считаем себя 'находящимися вне ограды Православной Русской Церкви', ибо никогда не разрывали канонического, молитвенного и духовного единства со своей Матерью-Церковью. Главнейшей задачей РПЦЗ в первые послевоенные годы стало спасение русских людей, которых американцы, англичане и французы выдавали Сталину на кровавую расправу. Священники РПЦЗ шли в ла-геря, предназначенные к отправке в СССР, добиваясь отмены выдач. Иногда, как это было в Гамбурге, им удавалось этого добиться. При выдаче англичанами казаков в Лиенце и американцами рус-ских военнопленных и ост-арбайтеров в Кемптене, Дахау и Платлинге священники РПЦЗ становились с крестами в руках впереди своих па-сомых. Их избивали прикладами и резиновыми дубинками, заталкива-ли в машины, увозившие русских людей на расправу КГБ. Когда в Дахау и других лагерях русские люди решались на само-убийства, митрополит Анастасий разрешил их отпевать и служить по ним панихиды, сказав: "Их действия ближе к подвигу святой Пелагии Антиохийской (8 октября), выбросившейся из высокой башни, чтобы избежать поругания, нежели к преступлению Иуды." В то же время РПЦЗ обращалась к правительствам заокеанских стран с просьбами принять к себе русских эмигрантов. Наиболее вели-кодушный отклик РПЦЗ встретила со стороны Аргентины: супруга то-гдашнего президента Ева Перон добилась предоставления 25.000 виз русским антикоммунистам. В конце 1950 г. митрополит Анастасий со Священным Синодом переехали в США вместе с основной массой русских беженцев. На Дальнем Востоке русская эмиграция добилась значительных успехов. Так в Харбине жило около 100.000 русских людей. Там было 26 храмов и четыре монастыря, полтора десятка средних и шесть выс-ших учебных заведений. При церковных приходах были созданы дешё-вые или бесплатные столовые для бедных, четыре детских приюта, две церковные больницы, дома для престарелых. Высшие Пастырские Бо-гословские Курсы, преобразованные впоследствии в Богословский фа-культет, выпускали молодых священнослужителей. В Шанхае тоже осело много русских и развивалось храмостроительство и иная дея-тельность. И в Харбине и особенно в Шанхае, трудилось много китай-ских православных священников. Всё это было разрушено в Харбине в 1945 г., а в Шанхае - в 1949. В 1960-х годах, во время так называемой "культурной револю-ции," китайские православные священники подверглись жесточайшему преследованию. Их раздевали донага, обливали смолой, возили в таком виде по городу, а потом живьём сжигали. Большинство русских из Харбина эмигрировало в Австралию, а из Шанхая, благодаря хлопотам владыки Иоанна, в США, в Сан-Франциско. В 1964 г. митрополит Анастасий, за год до своей кончины, ушёл на покой и главой РПЦЗ был единогласно избран епископ Брисбенский (Австралия) преосвященный Филарет, который управлял РПЦЗ в тече-ние 21 года. В 1986 г., в связи с кончиной митрополита Филарета, первоие-рархом РПЦЗ стал архиепископ Монреальский и Канадский Виталий (Устинов). В 2001 году Митрополит Виталий, ссылаясь на свой преклонный возраст, подал заявление о своем уходе на покой. Архиереи РПЗЦ, со-бравшиеся в Нью Йорке в октябре этого года, выбрали Первоиерархом Митрополита Лавра (Шкурла). Польская Православная Церковь. Образовалась в нач. 20-х гг. XX в. из приходов Российской Право-славной Церкви, находившихся на территории Польши, в результате незаконного предоставления этим приходам автокефалии Константи-нопольской патриархией. После того как Польша оказалась под вла-стью СССР, по воле сталинского правительства ППЦ получила автоке-фалию в 1948 г. также и от Московской патриархии. Возглавляется ми-троп. Варшавским и всей Польши с резиденцией в Варшаве. Имеет 4 епархии с 300 храмами, 3 монастырями (2 мужских и 1 женский). Кад-ры священнослужителей готовят в Варшавской духовной семинарии и в Варшавской христианской богословской академии (секция право-славного богословия); учатся ее посланцы и в церковных учебных за-ведениях Московской патриархии. Официальный орган - "Ведомости Польской автокефальной православной церкви" (на польском языке). ППЦ входит в Христианскую мирную конференцию, Конференцию ев-ропейских церквей и Всемирный совет церквей, активно участвует в экуменическом движении. Богослужения проходят в соответствии с ка-толическим календарем. По инициативе ППЦ во время Второй Миро-вой войны на Украине была незаконно образована Украинская автоке-фальная церковь, которая впоследствии объединила в своих рядах са-мосвятов "липковцев." Румынская Православная Церковь. Вторая по численности (после Московской патриархии) Право-славная церковь. Автокефальной стала в 1865. После I мировой войны в состав Румынской церкви вошли митрополии, находившиеся на тер-ритории Австрийской монархии. С 1925 возглавляется патриархом, при котором существует священный синод, созываемый один раз в год и состоящий из всех архиереев, и постоянный синод (в него входят толь-ко митрополиты). Резиденция патриарха находится в Бухаресте. 13 епархий Румынской церкви объединены в 5 митрополий. РПЦ объеди-няет 23 млн. членов (87% населения). Имеет более 8 тыс. храмов, 133 монастыря, 2 богословских института (в Бухаресте и Сибиу), 6 духов-ных семинарий, мастерские по производству церковной утвари. Бого-служения проходят по католическому календарю. Официальный пе-чатный орган - журнал "Румынская православная церковь." За рубе-жом Румынская церковь распространяет свою юрисдикцию на румын, проживающих в странах Западной Европы, Северной и Южной Амери-ки, Австралии и Новой Зеландии; имеет церковные учреждения в Бол-гарии и Израиле. Во Франции к юрисдикции Румынской церкви отно-сится так называемая Французская православная церковь со статусом автономной епископии. На территории Румынии имеется старостильная Православная Церковь, возглавляемая митроп. Власием. Сербская Православная Церковь. Одна из поместных Православных церквей. Получила автокефалию в 1219, а патриаршую форму правления - в 1346. Резиденция патриар-ха находится в Белграде. Имеет 28 епархий: 21 в Югославии (ок. 24 тыс. приходов) и 7 за рубежом (в Европе, США, Канаде, Австралии и Новой Зеландии). Располагает 180 монастырями, один из них - Хи-лендарский, основанный в XII в., находится на Афоне. Кадры священ-нослужителей готовят 4 духовные семинарии и 1 монастырская школа, а также богословский факультет Белградского университета. Некото-рые члены СПЦ получают богословское образование в духовных учеб-ных заведениях Московской патриархии. Издает 7 газет и журналов. Официальный орган - журнал "Гласник" (1994). Синайская Православная Церковь. Одна из автономных церквей, находящихся в юрисдикции Иеруса-лимской православной церкви. Имеет одну Синайскую архиепископию, включающую монастырь великомученицы Екатерины, расположенный на территории Египта. Его игумен одновременно является архиеписко-пом, назначаемым Иерусалимским патриархом. Представительство ар-хиепископа - в Каире. За пределами монастыря имеются подворья СПЦ в Раифе, Феране и Каире (Египет). Вне Египта архиепископия имеет 1 подворье в Турции, 7 - в Греции, 3 - на о. Кипр и 1 - в Ли-ване. Всего СПЦ объединяет 11 общин. Финляндская Православная Церковь. Одна из незаконно образованных автономных церквей. Начало проникновения христианства в Финляндию относится к X в. В кон. XVI в. была учреждена первая епископская кафедра. В XVII в. во время распространения протестантизма в Финляндии православные относи-лись к Новгородской епархии, с 1775 - к Санкт-Петербургской. В 1921 ФПЦ была предоставлена автономия, через два года она вошла в юрисдикцию константинопольского патриарха. В 20-е гг. в ФПЦ про-изошел раскол на "старостильников" и "новостильников," продолжав-шийся до 1945. В настоящее время церковь управляется архиеписко-пом, резиденция которого находится в г. Куопио. Для решения церков-ных вопросов раз в 5 лет созывается поместный собор. Существует церковное управление, состоящее из епископов, секретаря-юриста и двух членов. Имеется 3 епархии, более 40 приходов, 3 монастыря. Функционирует духовная семинария, при богословском факультете Хельсинкского университета - Институт православия. Официальный печатный орган - журнал "Утренняя заря" (1994). Чехословацкая Православная Церковь. Незаконно образованная "поместная автокефальная церковь." На-чало проповеди православия связано с миссионерской деятельностью просветителей свв. Константина и Мефодия в Моравии в IX в. Органи-зационно оформленное, оно существовало только в Карпатах в Мука-чевской епархии, где в 1649 была введена Ужгородская уния по типу Брестской унии. Православные приходы находились в ведении Россий-ской Православной Церкви. Самостоятельно ЧПЦ начала действовать с нач. 20-х гг. XX в. получив незаконно автономию от Константинополь-ской патриархии. До 2-й мировой войны находилась в юрисдикции Сербской Православной Церкви. В 1951 Московской патриархией про-возглашена автокефальной. Возглавляется митрополитом, который из-бирается на соборе. Действуют синод и митрополичий совет, создан-ные как вспомогательные органы для помощи митрополиту в ведении текущих дел. ЧПЦ имеет ок. 250 приходов, объединенных в 4 епархии. Будущих священнослужителей готовят в Прешове на православном бо-гословском факультете. Официальный печатный орган - журнал "Глас православия." Член Всемирного совета церквей. Элладская Православная Церковь. Поместная автокефальная церковь, образованная во II в. В первое время в церковно-административном отношении ЭПЦ подчинялась то Риму, то Константинополю. С конца IX до XIX в. находилась в юрис-дикции Константинопольской патриархии. Автокефалию получила в 1850. Главой церкви стал митроп. Афинский, с 1923 - архиепископ. При нем существует синод, в который входят все архиереи. Резиденция архиепископа находится в Афинах. Членами ЭПЦ являются 9 млн. че-ловек (97% населения страны). Церковь имеет архиепископию и 77 ми-трополий, ок. 8000 храмов, 200 монастырей, два богословских факуль-тета при Афинском и Салоникийском университетах, Институт визан-тийского музыковедения. Богослужения ведутся по католическому ка-лендарю. Официальный печатный орган - журнал "Экклисия." Член Всемирного совета церквей. Эстонская Православная Церковь. Одна из незаконно образованных автономных церквей, возникшая на основании указа Константинопольского патриарха Мелетия IV в 1923. В ЭПЦ входили все православные общины Эстонии с отдельной епархией для русскоязычного населения. Просуществовала до 1940, т.е. до оккупации Эстонии советскими войсками. С 1945 ликвидирована, все приходы и имущество присоединены к Московской патриархии. По настоянию последней, действие указа от 1923 было приостановлено. Предстоятель ЭПЦ эмигрировал в Швецию, где образовалась незави-симая Эстонская церковь в изгнании. С 1991 возникли благоприятные условия для возвращения Эстонской церкви статуса автономной под юрисдикцией Константинопольской патриархии. В февр. 1996 вселен-ский патриарх Варфоломей возобновил действие указа от 1923, что по-служило причиной недовольства руководства Московской патриархии. Японская Православная Церковь. Одна из незаконно образованных автономных церквей. Проповедь православия в Японии связана с активной миссионерской деятельно-стью иеромонаха Николая (Касаткина), который в 1870 стал начальни-ком духовной миссии, а впоследствии архиеп. Японским. Тогда же появились и первые православные священнослужители японской на-циональности. До середины 40-х гг. ЯПЦ была епархией Российской Православной Церкви. В 1969 установила связь с Московской патриар-хией, которая в 1970 предоставила ей автономию. Во главе ЯПЦ стоит митрополит, который назначается руководством Московской патриар-хии. Резиденция в г. Токио. Член Всемирного совета церквей. Расколы Российской Православной Церкви в 20 Веке. Основным трагическим событием начала XX в. явилось крушение в России православной монархии. Русский император подобно своим ви-зантийским предшественникам в первую очередь заботился о чистоте православной веры и единстве Православной Церкви. После того, как Церковь впервые, начиная с IV в., когда Византийский император св. Константин Великий провозгласил православие государственной рели-гией Римской империи, оказалась лишенной своего могущественного государственного покровителя, в ней с огромной силой выступили как ереси, уничтожающие истинное вероучение, так и расколы, отторгаю-щие от Церкви верных ее чад. С уходом православного Русского импе-ратора в истории Церкви начался новый, возможно, самый тяжелый этап ее жизни. По мнению многих св. отцов, император был тот, кто удерживал на земле зло, и с уходом его зло получило особую власть разлагать и уничтожать человеческие души. После октябрьского переворота 1917 г. безбожники, стараясь всеми силами удержать в руках захваченную ими власть, делали, с одной сто-роны, все возможные уступки с целью угодить самым низменным чув-ствам народа, а с другой, обрушивались жесточайшими репрессиями на тех, кто мог мешать или угрожать их существованию. Одним из оплотов ненавистного для безбожников "старого режи-ма" была Православная Церковь и, в силу уже только этого, по мысли большевиков, она подлежала полному уничтожению. Российская Пра-вославная Церковь была огромна и влиятельна и одними, пусть даже самыми жестокими репрессиями, справиться с ней было невозможно. Поэтому, с каждым годом ужесточая гонения внешние, большевики не меньшее внимание уделяли разрушению Церкви изнутри. Для этого ими был инспирирован обновленческий раскол - антицерковная дея-тельность революционно настроенных священников (к сожалению, нашлись и такие), которую возглавил протоиерей Александр Введен-ский, ставший впоследствии обновленческим митрополитом. К обнов-ленцам примкнул предавший православие будущий "патриарх" Сергий (Страгородский), впоследствии принесший Церкви покаяние. Это дви-жение, имевшее конечной целью уничтожение истинной Церкви Хри-стовой, пыталось использовать казавшиеся популярными возглавите-лям обновленчества церковные реформы: введение женатого епископа-та, двоеженство священства, русский язык в богослужении и полную солидарность со строителями коммунистического общества. Так были созданы раскольнические сборища: "Живая Церковь," "Союз церков-ного возрождения," "Союз общин древлеапостольской церкви" (СО-ДАЦ), "Российская народная церковь," "Сибирская церковь" (СибЦУ) и т.п. Но православный народ быстро распознал и отверг эту подделку под Церковь. В 1925 г. большевиками был организован григорьевский раскол, который также не привел к ожидаемому богоборцами результату, од-нако, как и обновленчество, принес много вреда Церкви. Имея главной целью разрушить церковное управление, состоящее из истинно-верующих и преданных Христу пастырей, и подчинить его своей власти, большевики последовательно и планомерно уничтожали или изолировали всех бескомпромиссных и честных ее иерархов. Был отравлен патриарх Тихон, отправлены в ссылку и затем расстреляны те, которые должны были прийти ему на смену: митропп. Кирилл Ка-занский, Агафангел Ярославский и Петр Крутицкий. На тех, уже почти случайных людей, которые оказывались у церковного управления, предпринималось сильное давление, и если иерарх не шел на компро-мисс с безбожниками, то он устранялся (отправлялся в ссылку). Боль-шевики не оставляли усилий, чтобы заполучить верного союзника из числа представителей высшей церковной иерархии. И вот, наконец, та-кой нашелся. Занявший должность заместителя Патриаршего Место-блюстителя митроп. Сергий (Страгородский) при поддержке безбож-ников, вопреки церковным канонам и правилам, присвоив себе права патриарха Российской Православной Церкви, в 1927 г. издал Деклара-цию, в которой продекларировал капитуляцию перед сталинским ре-жимом. Так возник сергианский раскол. Путем полной изоляции за-конных полномочных носителей церковной власти и пресечения вся-кой возможности собрать свободный Церковный Собор, богоборцами была сымитирована видимость "законности" действий митроп. Сергия. С момента издания Декларации он стал пользоваться широкой под-держкой сталинского правительства, а на не поддержавших его обру-шились жесточайшие за всю историю Церкви гонения. Христиан, не поддержавших Декларацию, тут же обвинили в "нелояльности" к со-ветской власти, то есть в контрреволюции и иных заговорах против существующего режима. С этого времени истинная Российская Православная Церковь вы-нуждена была перейти на нелегальное положение, чтобы уберечься от полного уничтожения. Митроп. Сергий в спешном порядке стал руко-полагать себе сподвижников из числа одобренных и рекомендованных коммунистической партией кандидатур. Однако предательство не спа-сало возглавляемую митроп. Сергием церковь. Большевики не оставля-ли места в созидаемом ими обществе даже для него и его окружения. Репрессии вскоре обрушились и на них. Перед войной были закрыты практически все православные храмы и на свободе, кроме самого ми-троп. Сергия, оставалось всего три епископа из его окружения. Однако тяжести военного времени и попытки склонения союзников к откры-тию второго фронта вынудили Иосифа Сталина принять решение о предоставлении "широких возможностей" для недобитых своих верных прислужников. В 1943 г. по воле этого тирана в спешном порядке были образованы так называемые "Русская православная церковь" и "Грузинская право-славная церковь." Митроп. Сергия тут же сделали патриархом, даже особо не заботясь о придании вида каноничности этому избранию. Это и было образованием возглавления и административного аппарата на-ходящейся в расколе с подлинной Православной Церковью организа-ции, по сей день именуемой "Московской патриархией" (МП). С по-мощью советского идеологического аппарата ей был придан в глазах народа вид "законной" Православной Русской Церкви, несмотря на то, что епископы и священники этой церкви, вопреки Апостольским пра-вилам, назначались и утверждались коммунистической партией. Еще в 1918 г. патриарх Тихон предал анафеме тех, кто сотрудничал с врагами Церкви и Христа - коммунистами и безбожниками. "Властью, данной Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафе-матствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной. Заклинаем и вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с тако-выми извергами рода человеческого в какое-либо общение" - писал святой патриарх в своем послании от 19 января. Проходивший в те дни Поместный Собор подтвердил силу этой анафемы. По этой и по мно-гим другим причинам нет никаких оснований считать возглавление МП, которое всегда с богоборцами составляло одно целое, канонически поставленной церковной властью, представляющей наш православный народ. Напротив, все находящиеся с ней в общении прямо подпадают под анафему патриарха Тихона и Поместного Собора 1918 г. После-дующие вслед за этим целый ряд канонических и догматических от-ступлений (помимо полного управления церковью безбожниками, са-мым большим отступлением является участие в экуменизме), усугуби-ли разрыв МП с Православной Церковью. В последние годы Московская патриархия, фальсифицируя истори-ческие документы и извращая историю, пытается присвоить себе под-виг Новомучеников и Исповедников, гонителями которых она была все страшные годы правления коммунистического режима. В 1930 г. Сер-гий (Страгородский) перед Богом и всем миром отрекся от них, заявив, что в советской России гонений на Церковь нет, а те верующие и свя-щеннослужители, которые сидят в тюрьмах, сидят там не за свою веру во Христа, а являясь уголовными преступниками. С тех пор ни одного молебна за гонимых христиан или панихиды по замученным и убитым Московской патриархией отслужено не было. Зато в изобилии служи-лись молебны о благоденствии безбожников и о умножении их успехов в строительстве коммунизма. Также всеми приходами Московской патриархии была отслужена панихида по скончавшемуся Сталину. Тот факт, что в наши дни МП пытается выдать себя гонимой большевиками церковью, говорит о беспринципности нынешних ее руководителей, пытающихся попирая церковные каноны и догматы угодить любым гражданским руководителям. Вернись сейчас власть богоборцев - ру-ководство МП, без сомнения, тут же станет ее верной служанкой. Октябрьская трагедия 1917 г. стимулировала проявление самых крайних националистических тенденций. Так, в Украине сразу же под-няло голову движение "самостийничества" - за образование само-стоятельного украинского гос-ва. Будучи движением национально-политическим, оно прикладывало все силы для привлечения на свою сторону авторитета Церкви. Но, поскольку Российская Православная Церковь однозначно стояла за единство православных славянских на-родов, возник социальный заказ на образование сугубо Украинской ав-токефальной (самостоятельной) церкви. Под давлением украинских националистических сил Архиерейский Собор на Украине принял ре-шение об образовании автономной Украинской Православной Церкви под окормлением Святейшего патриарха Московского и всея Руси. Патриарх Тихон своим Указом даровал Украинской Православной Церкви автономию. Однако этого показалось недостаточным для са-мых крайних сторонников самостоятельной Украинской церкви, требо-вавших полной автокефалии, и они организовали свой собор. Не сумев привлечь на свою сторону ни одного епископа, расколь-ники решились на откровенно антиканоническое действие - самостоя-тельно, без участия архиереев, "рукоположили" во "епископа" своего лидера - священника Василия Липковского и положили таким обра-зом начало движению, обычно именуемому "липковщиной." Это в корне противоречит православию, поскольку никакое собрание не мо-жет заменить Христа и посланной Им в мир апостольской благодати, передаваемой только от епископа епископу в таинстве архиерейской хиротонии. Но это, естественно, никак не помогло ни украинскому гос-ву, ни украинской церкви. Как только советская власть укрепилась и получила своего верного союзника и преданнейшего друга в лице са-мозванного возглавителя "Русской православной церкви" митроп. Сер-гия (Страгородского), она жестоко расправилась как с "липковцами," так и со всеми другими своими "попутчиками" на дороге построения нового общества. Автокефалисты. С момента провозглашения Украины самостоятельным гос-вом (1991) опять возник вопрос о самостоятельной украинской церкви. За рубежом, в диаспоре, существовала Украинская церковь, правда, никем не признаваемая, но имеющая более или менее законные архиерейские хиротонии и добивающаяся легализации своего статуса. При первой же возможности она стала открывать свои приходы в Украине (так назы-ваемая Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ)). Од-нако, когда в нее влилась часть Московской патриархии, возглавляемая гонимым этой патриархией энергичным митроп. Филаретом (Денисен-ко), то многие члены УАПЦ не пожелали с этим мириться. Митроп. Филарет быстро и умело организовал выборы патриарха и, таким обра-зом, учредил Киевский патриархат (УПЦ КП), сам став вторым в исто-рии патриархом этой структуры. Несогласная с патриархом Филаретом часть самостоятельной Украинской церкви продолжала именоваться УАПЦ, имея также возглавителем патриарха. Не продержавшись долго, УАПЦ распалась на две части: сторонников Московской патриархии и сторонников унии с папой римским. В свою очередь, Московская пат-риархия, уступая давлению политиков, даровала автономию находя-щейся в Украине своей части и учредила Украинскую православную церковь юрисдикции Московской патриархии (УПЦ МП). Таким обра-зом, в Украине на сегодняшний день действуют четыре независимые друг от друга Украинские православные церкви: УПЦ КП, УПЦ МП и две ветви УАПЦ. Все они добиваются права иметь статус гос-венной украинской церкви, однако правительство Украины дало всем понять, что признает таковой только объединенную Украинскую православную церковь, что стало большим вопросом для этих четырех группировок. В свою очередь, Киевский патриархат образовал в России Истинно-Православную церковь Киевского патриархата, а также оппозицион-ную Белорусскую автокефальную православную церковь. По инициа-тиве УАПЦ образована в России Российская Истинно-Православная церковь под управлением А. Михальченкова. Украинская православная церковь в Канаде - в настоящее время самая многочисленная православная деноминация за пределами Ук-раины. Организована в 1918. Представляет собой одну из ветвей "лип-ковщины." Первоначально в УПЦК вошли украинские переселенцы, которые эмигрировали в Канаду из украинской Галиции, где они при-надлежали к греко-католической (униатской) церкви. В Канаде же от униатства отказались. Возглавляет церковь митрополит с титулом "ми-троп. Виннипегский и всея Канады." Резиденция в Виннипеге. Из ру-ководящих органов имеются синод, консистория, епископский совет. При Манитобском университете существует украинско-православный факультет, иначе называемый коллегия св. Андрея. В нем учащиеся получают теологическое образование. С этой церковью в 1995 вступи-ла в общение Константинопольская патриархия, приняв ее в свою юрисдикцию на правах автономии. Украинская православная церковь в США - первые ее приходы возникли в США в 1919. Верующие были бывшими униатами, эмигри-ровавшими из Галиции и возвратившимися в православие. Центр нахо-дится в Бавнд-Бруке близ Нью-Йорка. Под влиянием этой конфессии находятся верующие в Австралии и Южной Америке. Есть академиче-ский богословский институт и семинария св. Софии. Имеется свое из-дательство. Римокатолики Римско-католическая Церковь (папство, латинство). После разруше-ния Иерусалима в 78 н. э. Иерусалимская Церковь временно перестала существовать, и на первое место стала выдвигаться Римская община и авторитет ее епископа. Основываясь на центральном положении Рима как столицы империи и на происхождении кафедры от первоверховных апостолов, римские епископы уже с III в. начинают высказываться о своем главенствующем положении в Церкви, в чем были с ними не со-гласны епископы восточных провинций. Вообще, Апостольские правила и правила древних соборов не до-пускают ни самовластия первенствующего епископа, ни, тем более, - абсолютизма в Церкви. Высшая инстанция для решения религиозно-канонических вопросов принадлежит Собору епископов - Поместно-му или, если того требуют обстоятельства, - Вселенскому. Тем не менее, политические обстоятельства складывались так, что влияние римского епископа продолжало расти. Этому способствовало нашествие варваров в кон. IV в. и переселение народов Европы. Волны варваров двигались по древнеримским провинциям, смывая все следы христианства. Среди вновь образующихся гос-в Рим выступает в каче-стве носителя апостольской веры и предания. Возвышению авторитета римского епископа способствовали и религиозные волнения в Визан-тийской империи с IV по VIII вв., когда римские епископы выступали защитниками православия. Так, постепенно, у римских епископов ста-ло возрастать убеждение, что они призваны руководить жизнью всего христианского мира. Новым толчком к укреплению деспотических претензий римских епископов в IV в. явился декрет императора Гра-циана, признавший в лице римского папы ("папа" - отец, этот титул носили римские и александрийские епископы) "судью всех епископов." Уже в V в. папа Иннокентий объявил, что "ничего нельзя решать без сношения с римской кафедрой и, особенно, в делах веры, все епископы должны обращаться к ап. Петру," то есть к римскому епископу. В VII в. папа Агафон потребовал, чтобы все постановления Римской церкви принимались всей Церковью, как правила, утвержденные словами ап. Петра. В VIII в. папа Стефан писал: "Я - Петр апостол, по воле Боже-ственного милосердия званный Христом, Сыном Бога живого, постав-лен Его властью быть просветителем всего мира." Эти все возрастающие претензии пап сначала не принимались серьезно восточными епископами и не разделяли Церковь. Всех связы-вало единство веры, таинств и сознание принадлежности к единой Апостольской Церкви. Но, к несчастью христианского мира, это един-ство было разбито римскими епископами в XI и последующих веках искажениями и нововведениями в области вероучительной (догматиче-ской) и канонической (церковных законов). Отчуждение Римской церкви начало углубляться введением ими новых догматов, сначала об исхождении Св. Духа "и от Сына," с внесением этих слов в Символ ве-ры, потом - о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии, о чисти-лище, о "сверхдолжных" заслугах, о папе, как "наместнике" Христа, главе всей Церкви и светских гос-в, о непогрешимости римского епи-скопа в делах веры. Одним словом, стало искажаться самое учение о природе Церкви. В качестве оправдания учения о главенстве римского епископа католические богословы ссылаются на слова Спасителя, ска-занные ап. Петру: "Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою" (Мф 16.18). Святые отцы Церкви всегда понимали эти слова в том смысле, что Церковь основывается на вере во Христа, которую ис-поведал ап. Петр, а не на его личности. Апостолы не видели в ап. Петре своего главу, и на апостольском соборе в Иерусалиме в 51 председа-тельствовал ап. Иаков. Что касается преемства власти, восходящего к ап. Петру, то известно, что он рукополагал епископов во многих горо-дах, не только в Риме, но и в Александрии, Антиохии и др. Почему же епископы тех городов лишены чрезвычайных полномочий ап. Петра? Более глубокое исследование этого вопроса приводит к одному чест-ному заключению: учение о главенстве Петра создано римскими епи-скопами искусственно из честолюбивых побуждений. Это учение было неизвестно ранней Церкви. Все возрастающие претензии на главенство римского епископа и введение учения об исхождении Св. Духа "и от Сына" привели к отпа-дению Римской (католической) церкви от Церкви Христовой. Офици-альной датой отпадения считается 1054, когда кардинал Гумберт поло-жил на престол храма св. Софии в Константинополе папское послание, предававшее проклятию всех несогласных с Римской церковью. В религиозной жизни Европы XI в. ознаменован победой папства над светской властью. Рим становится владыкой мира. Стремление к светской власти и участие в политической борьбе не являлось делом отдельных пап, но вытекало из всей папской системы. Папа Пий IX объявил обязательным для верующего католика признание за римским епископом светской власти. По мановению папы целые народы, взяв меч и крест, идут сражаться против каждого, кого папа назовет своим врагом. В XIII в. папа не только раздает королевские короны, разреша-ет споры князей, но одним своим словом возбуждает или останавливает войны, назначает или низлагает королей и императоров, разрешает их подданных от присяги и т.д. В своей борьбе за власть папы не унимались, но пользовались лю-бым случаем, чтобы напомнить о своем "первенстве" и "непогрешимо-сти." Так, папа Бонифаций VIII в 1302 пишет в своей булле: "Мы объ-являем также, что св. апостольский престол и римский первосвященник обладают верховенством над всем миром и что этот римский перво-священник есть преемник ап. Петра, князь апостолов, наместник Хри-ста на земле, глава всей Церкви и отец и учитель всех христиан." По-добные слова можно найти в постановлениях Ватиканского собора в 1870. В "Своде канонического права," опубликованном в 1917 папой Бенедиктом XV, сказано: "Римский первосвященник, преемник первен-ства блаженного Петра, не только имеет первенство чести, но и выс-шую и полную юридическую власть над всей Церковью." Начиная с XI в., Православная Церковь вынуждена была давать отпор честолюбивым домогательствам римских епископов, оберегая принцип канонической самостоятельности поместных церквей, установленный апостолами. В борьбе за светскую власть над миром епископ Рима входит в противоречие с христианским учением, ибо меч не к лицу "наместни-ку" кроткого Иисуса и глубоко искажает сущность епископского слу-жения. Многие представители Церкви и отдельных народов начали это сознавать. С XIV в. начался религиозный и нравственный упадок пап-ства. Его власть становится все более светской, с ее интригами, пыш-ностью и алчностью к земным богатствам. Большинство населения на-чало стонать под деспотичным гнетом представителей папского двора. Один немецкий историк говорит: "Духовенство относится с презрени-ем к изучению богословия, пренебрегает Евангелием и сочинениями свв. отцов; оно молчит о вере, благочестии и других добродетелях; оно не говорит о заслугах Спасителя и Его чудесах. И таким людям пору-чают высшие посты в Церкви, называя их пастырями душ!" Результаты вскоре сказались. В нач. XVI в. в Германии родился протестантизм - протест против злоупотреблений римского епископа и, в частности, - преступной инквизиции и продажи индульгенций (отпущения грехов за денежную мзду). С веками протестантизм рас-пался на множество сект. Число католиков в мире - 975.937.000 (это составляет 17,4% насе-ления земли). Церковь имеет 2.696 епархий и викариатств: 1.005 в Америке, 708 в Европе, 462 в Азии, 444 в Африке и 77 в Австралии и Океании. В Римско-католической церкви насчитывается 4.257 еписко-пов, 404.461 священников, 59.872 монахов, не имеющих священного сана, 848.455 монахинь. Церковь опекает 105.017 учреждений, среди которых больницы, детские дома, дома престарелых и т.п. Из них 38.942 находятся в Америке, 33.136 в Европе, 18.776 в Азии, 12.712 в Африке и 1.451 в Австралии и Океании. Римско-католическая церковь занимается не только благотворительной, но и просветительской дея-тельностью. Так, по данным статистики, она содержит 83.345 началь-ных школ, 53.790 детских садов, 32.904 средних школ и 3.719 институ-тов и университетов (1997). Для католиков характерно очень широкое толкование как божест-венных догматов, так и церковных канонов (правил). Это наглядно видно из существования различных монашеских орденов, уставы кото-рых очень сильно отличаются друг от друга. Всего в настоящее время насчитывается ок. 140 католических монашеских орденов. Августинцы - орден, живущий на основании приписываемого блаженному Августину устава, составленного в V в. и требующего от своих последователей монашеского общежития и полного отказа от собственности. Этот орден лежит у истоков всех нищенствующих ка-толических орденов. Из августинцев наиболее известны уставные (или черные - по цвету одеяния) августинские каноники (с сер. XI в.), бе-лые каноники, или премонстранты (основаны в 1120), и орден от-шельников св. Августина (утвержден в 1256 как объединение монаше-ских конгрегаций): его реформированные ветви - ордена босоногих братьев-отшельников (утвержден ок. 1620) и братьев созерцателей, так называемых реколлектов (с 1912). Существуют и различные муж-ские и женские конгрегации августинцев: уставных Латеранских ка-ноников (с XI в.), Вознесения (с 1845) и другие. Всего насчитывается ок. 10 тыс. августинцев. Базилиане (василиане)- католические монахи, следующие обще-жительному уставу, приписываемому св. Василию Великому и служа-щему основой православному монашеству. Практика объединения его с католической церковью установлениями, сложившимися в Испании к сер. XVI в., узаконена в 1561 Пием IV. На основе греческих монасты-рей в Центр. и Южн. Италии Григорий XIII основал в 1579 орден итальянских базилиан, с центром в монастыре Гроттаферрата в Риме. Широко использовался папством для окатоличивания населения зап. обл. Украины, Белоруссии и Литвы после заключения Брестской унии (1596) (в XVIII в. было 3 провинции и ок. 150 монастырей). Под давле-нием Православной Церкви Базилиане в XIX в. теряют значение. После ликвидации Брестской унии в 1946 деятельность базилиан в СССР но-сила нелегальный характер. В настоящее время орден принимает ак-тивное участие в возрождении унии на Украине и католической экс-пансии на востоке. В 1994 насчитывалось ок. 1 тыс. базилиан. Бенедиктинцы - первый в католической церкви монашеский ор-ден, основанный в нач. VI в. Бенедиктом Нурсийским. Составленные для Бенедиктинцев "Правила" требовали постоянного пребывания в монастыре, послушания и воздержания. Труд считался обязательным. Со времени Кассиодора бенедиктинцы обратились и к литературным трудам. Распространению бенедиктинцев в Европе в VI-IX вв. спо-собствовала деятельность папы Григория I, миссия Августина Кентер-берийского в Британию и поддержка династии Каролингов. В X-XI вв., борясь с упадком монашеской дисциплины, бенедиктинцы стали инициаторами Клюнийской реформы. В X-XIII вв. бенедиктинцы распространяли христианство в славянских землях и Прибалтике. Дальнейшая деятельность бенедиктинцев связана с многочисленными конгрегациями. Крупнейшая из них - конгрегация св. Мавра (основа-на в 1621) - посвятила себя изучению истории бенедиктинцев. В 1893 папа Лев XIII основал конфедерацию бенедиктинцев, насчитывающую 18 конгрегаций и ок. 10 тыс. монахов и 20 тыс. монахинь (1994). Бернардинцы - 1) второе название цистерцианцев, закрепившее-ся с XII в. после реорганизации ордена, проведенной Бернаром Клерво-ским; 2) монахи-францисканцы, строго придерживавшиеся первона-чального устава этого нищенствующего ордена, которые в 1453 осели в Польше при соборе св. Бернарда в Кракове. Братья милосердия - орден, возникший в сер. XVI в. Помимо трех монашеских обетов, Братья милосердия дают еще обет ухода за больными. Госпитальеры (иоанниты) - члены рыцарского монашеского ор-дена, основанного в нач. XII в. в Палестине в период крестовых похо-дов. Название - от госпиталя (с лат. - гостеприимство) св. Иоанна (дома для паломников) в Иерусалиме - первоначальной резиденции ордена. В 1530-1798 резиденция ордена перемещается на о. Мальта, и госпитальеры становятся известны также под названием рыцарей Мальтийского ордена. С 1834 резиденция госпитальеров - в Риме, их владения (ок. 2 км2) пользуются правом экстерриториальности и они являются самым маленьким гос-вом в мире. Это гос-во имеет диплома-тические отношения на уровне послов с ок. 50 странами, свою консти-туцию, правительство, национальный гимн, гражданство и даже чека-нит монету. Орден насчитывает примерно 10 тыс. рыцарей и 1 млн. ас-социированных членов ордена, объединенных в 35 национальных сек-ций (1994). Орден обладает немалой недвижимой собственностью: только в Италии она оценивается в 450 млн. долларов. Ордену также принадлежит ок. 200 больниц в различных странах мира. В настоящее время орден объединяет крупных политических и общественных дея-телей, представителей большого бизнеса и аристократии. Доминиканцы - обиходное название нищенствующего ордена братьев-проповедников, восходящее к имени его основателя Доминика. Основанный в Тулузе в 1215 орден ставил своей главной целью борьбу с распространением еретических учений. Возглавляется генералом, из-бираемым на 12-летний срок и подчиненным непосредственно папе. Доминиканцы осуществляли борьбу с оппозиционными католической церкви группировками, проявляя при этом особую жестокость и бес-компромиссность. Их эмблема - собака с зажженным факелом в зу-бах, они сами называли себя "псами господними." В 1232 папство по-ручило им руководить инквизицией. Полемические задачи ордена тре-бовали от доминиканцев солидной теологической подготовки, вследст-вие чего они буквально заполонили все богословские кафедры в уни-верситетах, а затем подчинили своему влиянию систему образования в целом. Доминиканцы ведут активную миссионерскую работу. В 1989 в мире насчитывалось 634 доминиканских монастыря и 6830 монахов-доминиканцев. Иезуиты (общество Иисуса) - своего рода "тайная полиция" Ва-тикана, орден был создан для борьбы с реформацией (протестантиз-мом) Игнатием Лойолой и утвержден папой Павлом III в 1540. Иезуиты активно участвовали в деятельности инквизиции и вскоре добились привилегированного положения в итальянских гос-вах, Франции и Ис-пании. В XVI-XVII вв. иезуиты заняли ведущие позиции в образова-нии, создав широкую сеть школ. Занимаясь миссионерством, они про-никли во многие страны, способствуя колониальным захватам. Так, в XVII в. иезуиты создали рабовладельческое господство в Парагвае, просуществовавшее ок. 160-ти лет. В 1773 папой Климентом XIV ор-ден иезуитов был распущен, а в 1814 - вновь восстановлен папой Пи-ем VII. В настоящее время иезуиты занимают ведущее положение в идеологическом аппарате католической церкви. В учебных заведениях иезуитов тщательно готовят руководящих работников католической церкви. Орден выведен из-под епископской юрисдикции, его структура - типично иерархическая, состоящая из 4 ступеней. Для ордена иезуи-тов характерны строгая централизация, жесткая дисциплина и беспре-кословное повиновение генералу ордена ("черному папе"), избираемо-му пожизненно. Для более успешного достижения своих целей иезуиты не носят монашеской одежды и часто скрывают свою принадлежность к ордену. Кроме обычных 3 монашеских обетов (нестяжания, целомуд-рия и послушания), иезуиты дают четвертый - обет повиновения папе. В христианско-нравственном отношении слово "иезуит" давно уже оз-начает ложь и лицемерие, прикрытое пустыми высокопарными фраза-ми, поскольку иезуиты не обязаны говорить правду и самым безнрав-ственным поступкам при необходимости всегда готовы найти лице-мерное оправдание. Иезуитов насчитывается ок. 35 тыс. (1994). Издается свыше 1 тыс. газет и журналов, выходящих на 50 языках общим тиражом 150 млн. экземпляров. Орден имеет 33 собственных университета и 200 школ разного типа. В 1992 отделение ордена зарегистрировано в России. Камальдолиты (камальдолийцы, камальдулы) - отшельнический монашеский орден в Камальдольской долине в Апеннинах, основанный Ромуальдом в нач. XI в. на принципах высокого аскетизма и уединен-ного созерцания. В основу камальдолийского устава был положен ус-тав св. Бенедикта. Утвержденные в 1072 камальдолиты быстро разви-лись в обширную и влиятельную конгрегацию. Наивысший расцвет ор-дена пришелся на XVII-XVIII вв., тогда орден насчитывал 5 конгре-гаций. Камиллинцы (уставные клирики-служители больных) - монаше-ская конгрегация, основанная в 1584 Камилло де Леллисом, канонизи-рованным в 1746. Особый обет, который приносят члены конгрегации, состоит в обязанности посвятить свою жизнь религиозной практике и уходу за больными, даже чумными, без всякого вознаграждения. Капуцины (в пер. с итальянского - остроконечный капюшон) - монахи нищенствующего ордена, основанного в 1525 в Италии в целях противодействия Реформации. Утвержден папой Климентом VII в 1529. Первоначально были подразделением францисканцев. Сущест-вуют как независимый орден с 1619. Капуцины, активно защищавшие папство в период Контрреформации, и в дальнейшем занимались рели-гиозной пропагандой, стремясь усилить влияние латинства на народ-ные массы. Занимаются также миссионерством. Обязательной частью одеяния капуцинов является капюшон. Отсюда их название. Кармелиты - нищенствующий орден. Основан группой кресто-носцев во главе с Бертольдом из Калабрии в 1155 в Палестине. Назва-ние происходит от горы Кармель, на которой первоначально посели-лись основатели ордена, построив там часовню. После провала кресто-вых походов кармелиты переселились в XIII в. в Зап. Европу, где осно-вали несколько монастырей. После Тридетского собора (1545-1563) кармелиты разделились на несколько течений. В Испании образовался женский орден босоногих кармелиток, а затем - аналогичный муж-ской орден. Босоногие кармелиты вели затворнический образ жизни, существуя на милостыню. Кармелиты активно действуют и в настоя-щее время. Им поручается кураторство над воспитанием и обучением детей и молодежи, миссионерская деятельность. Картезианцы (картузианцы) - монашеский орден, первый мона-стырь который был основан в 1084 близ Гренобля. Официально был утвержден в 1176. Ок. 1234 возник также и первый женский картезиан-ский монастырь. Орден был крупнейшим феодалом средневековья. Од-ним из основных источников богатства ордена было приготовление и продажа ликера "шартрез." К настоящему времени сохранились незна-чительные картезианские общины в Италии, Испании, во Франции и в некоторых других странах. Селезианцы - общество католических священников и педагогов, объявивших своим покровителем Франциска де Саль; возникло в 1859. В основе общества лежит деятельность Джованни Боско (1815-1888), который был канонизирован в 1934. Крестьянин по происхождению, визионер и педагог, он начал собирать нуждающихся и брошенных ро-дителями мальчиков в воспитательные дома. Цель воспитания и обуче-ния - преимущественно подготовка священников, но также и лиц светских профессий. Женская конгрегация селезианцев оформилась в 1872. Правила миссионерства, милосердия и помощи детству утвер-ждены папой в 1874. Деятельность селезианцев распространяется из Италии на многие страны мира. Тамплиеры (храмовники) - военно-монашеский орден, основан-ный французскими рыцарями в 1119 в Иерусалиме вскоре после 1-го крестового похода. Орден, основанный для защиты паломников и за-воеванных крестоносцами гос-в от мусульман, благодаря пожертвова-ниям верующих и земельным пожалованиям, занятию торговлей и рос-товщичеством, превратился в крупного феодала и банкира Ближн. Вос-тока и Зап. Европы. В XIII в. численность рыцарей достигла 15 тыс. После провала крестовых походов тамплиеры обосновались в Европе, главным образом во Франции. Во времена правления французского ко-роля Филиппа IV Красивого в 1307 против них был возбужден инкви-зиционный процесс. Обвиненные в манихействе рыцари во главе с ма-гистром в 1310 были сожжены на костре, а имущество ордена перешло в королевскую казну. В 1312 орден тамплиеров был упразднен. Тевтонцы - военно-монашеский орден, основанный немецкими крестоносцами в конце XII в. на базе госпиталя ("Дома св. Марии") для германских крестоносцев. Отсюда его полное название - Орден дома св. Марии в Иерусалиме. Утвержден папой в 1198. В нач. XIII в. обос-новался в северо-восточной Европе. Осуществлял политику папской экспансии в Прибалтике и северо-западных русских княжествах. На за-хваченных орденом территориях проводилось насильственное окато-личивание населения. В 1410 польско-литовско-русские войска в битве при Грюнвальде нанесли сокрушительное поражение тевтонскому ор-дену. В XVI в., когда Реформация охватила Пруссию, владения тевтон-цев были секуляризированы, вместе с богатством орден потерял свою военную мощь и политическое значение. В качестве весьма малочис-ленной церковной организации он существует до сих пор в ФРГ. Трапписты - монашеский орден, основанный в 1636. Основатель ордена - аббат Рансне, ввел для своих последователей строгие прави-ла по образцу восточного аскетизма: 11 часов в сутки - молитва, ос-тальное время - полевые работы; сохранение молчания, прерываемое лишь для молитв и песнопений; пища - овощи, фрукты, вода; одежда - ряса с капюшоном, деревянные башмаки, вместо пояса - веревка. Трапписты подразделяются на мирских братьев и посвященных (про-фессы). Принцесса Луиза де Конде основала женское отделение орде-на. Изгнанные во время революции из Франции, трапписты поселились в Швейцарии, Польше, России и Пруссии, но везде подвергались пре-следованию. В 1817 восстановили свою обитель во Франции и основа-ли ряд монастырей. В 1834 папа даровал траппистам название "Религи-озная конгрегация цистерцианцев Нотр-Дам из Ла-Трапп." В 1880 из Франции было изгнано ок. 1,5 тыс. траппистов. Тринитарии - нищенствующий монашеский орден, основанный в конце XII в. Главной задачей ордена являлся выкуп христиан, попав-ших в плен к мусульманам. Помимо соблюдения общих монашеских обетов, тринитарии не употребляли в пищу мясо, отказывались от соб-ственности в любой форме. В период Реформации влияние тринитари-ев стало падать. В настоящее время сохранилось несколько монастырей тринитариев. Урсулинки - монахини женского ордена, основанного в Италии в 1535 и названного по имени св. Урсулы. Занимаются воспитанием де-вушек и работают в больницах. Орден имеет свои организации во мно-гих странах. Францисканцы - нищенствующий орден. Создан Франциском Ассизским в Италии в 1207-1209 и утвержден папой в 1223. Вскоре получил распространение и в других странах Западной Европы. Устав-ное требование бедности относилось у францисканцев не только к чле-нам ордена, но и к ордену в целом. Францисканцы жили не в монасты-рях, а в миру, странствовали, проповедовали на языке простого народа бедность и аскетизм, занимались благотворительностью. Это способст-вовало их популярности и притоку пожертвований. Возникнув в про-тивовес официальной церкви с ее богатством и роскошью, орден со временем превратился в надежное орудие защиты интересов папства: францисканцы вели борьбу против ереси, участвовали в деятельности инквизиции. В 1256 они получили право преподавания в университе-тах. Францисканцы занимались также миссионерской деятельностью. В XVI-XVIII вв. они были изгнаны из некоторых стран. В настоящее время является одним из влиятельных католических орденов. В его ве-дении находится ряд высших учебных заведений, в том числе универ-ситетов, миссионерские организации и проч. Во главе ордена стоит ге-нерал, избираемый на 6 лет. Существует и женский францисканский монашеский орден (клариски). К Римско-католической церкви также относятся униаты - совращенные в католичество верующие националь-ных церквей, которым позволено сохранить свое тради-ционное богослужение (в том числе и язык богослуже-ния), приняв при этом латинское вероучение и признав власть римского папы. К таковым относятся: Армяно-католики - часть армян, сблизившаяся с Римско-католической церковью, принявшая унию, и состоящая в подчинении папе. Белорусская греко-католическая церковь (БГКЦ) - внедрилась на территорию Беларуси в результате заключения в 1596 Брестской унии и доминировавшая среди белорусского населения вплоть до ее упразд-нения во всей Российской империи в 1839. Хотя официально греко-католики были "переданы" в ведение Российской Православной Церк-ви, многие из них остались в католичестве. После I мировой войны БГКЦ начала возрождаться в Зап. Белоруссии, вошедшей в состав Польши. В 1946, после того как Зап. Белоруссия вошла в состав СССР, греко-католичество вновь было упразднено на ее территории. Сохрани-лось лишь несколько белорусских греко-католических общин за грани-цей. В марте 1990 Беларусь посетил апостольский визитатор монсеньор Александр Надсон. В 1991 БГКЦ была воссоздана. Ее деятельность официально одобрил папа римский Иоанн Павел II. На территории ны-нешней Беларуси насчитывается ок. 30 униатских суполок (объедине-ний). Богослужения проводятся на белорусском языке. Редемптористы (трансальпийские редемптористы) - униатская (православная по внешнему виду) община, состоящая из монахов и священников, основанная в 1988 по благословению архиеп. Марселя Лефевра. Решительно отвергают экуменизм и Баламандское соглаше-ние, признают сближение разных конфессий только при условии бес-прекословного признания власти папы. Стараются активно действовать на Украине, России и Беларуси, открывать где только возможно свои миссии и склонять людей в католичество. Российская православная католическая церковь (русские като-лики восточного обряда) - организация основанная в 1991 авантюри-стом Викентием Чекалиным и имеющая очень незначительное число последователей. Румынская греко-католическая церковь (РГКЦ) была запрещена во времена диктатуры коммунистического режима, в 1948, и ее имуще-ство передано Православной церкви. В 1990 РГКЦ возобновила свою деятельность, но из 2 тыс. храмов, которые были в ее владении перед II мировой войной, в 1998 ей принадлежало меньше ста. К РКГЦ принад-лежит 1% населения Румынии. Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ) - возникла в результате заключения Брестской унии (союза) в 1596, окончательно оформилась во Львове в 1700. Условия унии предусматривали, что православные верующие и духовенство сохраняют традиционные об-ряды и язык богослужений, однако признают власть папы и папскую догматику. На зап. землях Украины, включая Закарпатье, которые мно-гие годы находились под властью католиков, УГКЦ постепенно укоре-нилась и стала для большей части населения традиционной. В 1945 у УГКЦ было свыше 4 тыс. храмов и часовен, 1771 прихода, действовали Теологическая академия и духовные школы. Церковь занималась бла-готворительностью, много внимания уделяла сохранению украинской культуры. В 1946 был созван Львовский собор УГКЦ, на котором под давлением гос-ва принято решение о "самоликвидации" церкви и пере-ходе верующих в созданную Сталиным Московскую патриархию. Вплоть до 1990 существовавшие на территории Зап. Украины греко-католики - епископы, священники и монахи находились на нелегаль-ном положении. Верующие греко-католики (ок. 4 млн. человек) или со-вершали совместные моления в частных домах и квартирах, или выну-жденно посещали храмы Московской патриархии. В февр. 1990 УКГЦ приобрела официальный статус. В настоящее время на Зап. Украине подавляющее большинство храмов принадлежавших после 1946 Мос-ковской патриархии вновь вернулось в УГКЦ. Богослужения ведутся по католическому календарю на украинском языке. УКГЦ пытается войти с православными в тесное общение, в своих периодических из-даниях настойчиво проповедуя экуменизм и папство. Старокатолики. Старокатолики - приверженцы религиозных групп, в разное время по различным причинам отделившиеся от папства. Основная масса старокатоликов образовалась в кон. XIX в. после I Ватиканского собора (1869-1870), когда некоторые представители немецкого католицизма, руководимые теологом И. Деллингером (сам формально не присоеди-нился к старокатоликам), отвергли ряд решений собора. В 1889 они присоединились к Утрехтской церкви, возникшей еще в нач. XVIII в. в результате борьбы янсенитов против иезуитов и папства. Тем самым старокатолики получили возможность посвящения в сан епископов по линии апостольской преемственности, сохранившейся в Утрехтской церкви. Основы вероучения старокатоликов содержатся в Утрехтской декларации, принятой в 1889. Старокатоликами признаются учения первых восьми вселенских соборов и доктрины церкви, принятые до раскола на восточную и западную в 1054. Утрехтская декларация на-правлена против догмата о непогрешимости папы, против римско-католической интерпретации добавления к Символу веры - филиокве, против догмата о непорочном зачатия Девы Марии. Епископам и свя-щенникам старокатоликов разрешено жениться; не признается верхов-ная власть папы над церковью. Поддерживается интериоммуния (вза-имное причащение) с англиканскими церквами. Старокатолики живут в Германии, Австрии, Швейцарии, Нидерландах и США. Их число - 442 тыс. (1985). Утрехтская Церковь - церковная организация католического типа с центром в г. Утрехе (Нидерланды), которая в нач. XVIII в. оказала под-держку янсенизму в борьбе против иезуитов и папства, за что ее глава - еп. Кодде - был смещен римским папой. Утрехтский капитул не признал этого решения. В 1723 Утрехтская церковь порвала с Ватика-ном и стала самостоятельной церковью во главе с архиепископом. От-вергает догматы о непогрешимости папы, непорочном зачатии Богоро-дицы и ее телесном вознесении. После I Ватиканского собора (1869-1870) происходит сближение и объединение Утрехтской церкви со старокатоликами, также не принявшими эти догматы. Восточные церкви. Монофизиты. На IV Вселенском Соборе (Халкидонском) в 451 была осуждена монофизитская ересь, исповедующая, что Божество в Христе превали-ровало над Его человеческой природой, полностью поглотило ее, в от-личие от православного вероучения о двух природах Иисуса Христа - Божественной и человеческой, которые присутствовали в Нем неслит-но и нераздельно, то есть Христос был совершенный Бог и совершен-ный человек. С тех пор церкви, придерживающиеся учения о домини-рующей одной Божественной природе во Христе, выделились в само-стоятельную группу нехалкидонских или монофизитских церквей. В нее входят Коптская, Армяно-григорианская, Эфиопская (Абиссин-ская) и Сирийская церкви. Коптская и Эфиопская церкви. Коптами называются коренные жи-тели Египта. Приняв христианство со времен апостольской проповеди и окончательно сформировавшись в III в., Коптская церковь в IV в. от-пала от Вселенского православия, приняв монофизитскую ересь. С VI в. эта церковь возглавляется патриархом. Центр Коптского патриархата расположен в Александрии. Богослужение и иерархическое устройство сходно с Православной Церковью. Копты всегда находились в тесном общении с Абиссинской церковью, расположенной на территории ны-нешней Эфиопии, куда христианство было принесено апостолом Фи-липпом (I в). и окончательно утверждено в IV в. святым Фрументием, первым епископом Абиссинской церкви. В VI в. абиссинцы также ук-лонились в монофизитство. Столетиями Абиссинская церковь не обла-дала самостоятельностью и составляла епархию коптского Александ-рийского патриархата, откуда им поставлялся митрополит для управ-ления церковью. Только в XX в. она выделилась в самостоятельный патриархат и получила официальное название Эфиопской церкви. Центр Эфиопского патриархата расположен в Аддис-Абебе. Армяно-григорианская церковь. Христианство в Армению принесли Апостолы Христовы Варфоло-мей и Иуда (не Искариот, а другой, брат Апостола Иакова) в I в. по Ро-ждестве Христовом, и оно было окончательно утверждено священно-мучеником Григорием, епископом Великой Армении (IV в.), давшим Армянской церкви ее устройство. Со второй пол. V в. Армянская цер-ковь, как утверждают, вследствие некоторых недоразумений не приня-ла постановлений IV Вселенского Халкидонского Собора и отпала от союза с Церковью Вселенской, с которой до этого времени состояла в полном общении. Недоразумения, по мнению некоторых, заключались в следующем. На Халкидонском Соборе представителей Армянской церкви не было, и по этой причине ей были неизвестны в точности по-становления этого Собора. А между тем в Армению приходили моно-физиты и распространяли ложный слух, что на Халкидонском Соборе восстановлена ересь несторианства. Правда, постановления Халкидон-ского Собора вскоре появились в Армянской церкви, но, по незнанию точного значения греческого слова естество, армянские учителя пере-вели его в значении лица. Вследствие этого совершенно справедливо сделали вывод, что Христос якобы заключал в Себе одно лицо, имея при этом два естества - Божеское и человеческое. По-гречески же это звучало с прямо противоположным смыслом. Таким образом, как ут-верждают, по причине этого недоразумения Армянская церковь отпала от православия и выделилась в особую церковь, вероисповедание кото-рой именуют григорианским. Однако, армянский собор в Довине в 527 постановил признать в Христе одну природу и, тем самым, однозначно поставил Армяно-григорианскую церковь в число монофизитов, отвер-гающих Халкидонский и все следовавшие за ним Вселенские Соборы. Армяне, живущие в пределах Турции, подчинены Константино-польскому армяно-григорианскому патриарху, живущие же в пределах Персии, России и Армении состоят в ведении Эчмиадзинского патри-арха. Этот последний патриарх считается главой всех армян григориан-ского исповедания и имеет титул католикоса. Главные основы иерар-хического устройства и управления Армяно-григорианской церкви аналогичны тем, что приняты в Православной Церкви. Протестантизм. Ученый католический монах Мартин Лютер уже в молодости, в 1510, видел крайнюю распущенность папского двора и римского духовенст-ва. Это сильно повлияло на перемену его богословских убеждений и поколебало прежний взгляд на святость служителей Римской церкви. В 1516 он наблюдал, как для изыскания средств на построение со-бора св. Петра в Риме широко продавались "индульгенции," то есть от-пущение за определенную денежную сумму грехов не только настоя-щих, но и будущих. Лютер выступил с обличением такой кощунствен-ной торговли. Своим духовным чадам он объяснял, что избавление от наказаний за грехи можно испросить только внутренним сокрушением и раскаянием о содеянном. Завязался словесный поединок между Лю-тером и Тецелем, ученым доминиканским монахом, который угрожал Лютеру отлучением от церкви и своим правом сжигать еретиков. В от-вет Лютер в 1517 прибил к дверям Виттенбергского храма 95 тезисов, в которых изложил свои взгляды на покаяние, оправдание через веру и вред продажи индульгенций. Спор продолжался несколько лет, в тече-ние которых Лютер отверг авторитет папы, а тот отлучил Лютера от церкви. Только заступничество светской власти спасло Лютера от смерти. Его поддерживали в Германии многие священники, профессо-ра, студенты, рыцари и князья. Начался раскол с Римом и отделение Лютера и его последователей от Римско-католической церкви. Движение в пользу очищения Церкви от папских измышлений и злоупотреблений не ограничилось Германией. Цвинглий и Кальвин, продолжив церковные реформы, пошли дальше Лютера в учении о нравственности и таинствах. Главной особенностью учения Кальвина стало учение о предопределении, согласно которому Бог от вечности предопределил одних людей к спасению, а других - к гибели. Это учение в сущности отрицает необходимость христианских подвигов и добрых дел. В последние годы установлено, что раскол Лютера с папством про-изошел не без влияния масонов (ближайшие сподвижники Лютера бы-ли членами масонской ложи). Сначала проповеди Лютера и Кальвина концентрировались на лично-сти Иисуса Христа: "Нет другого пути - Христос один есть Путь и Истина. Вне Его нельзя найти Бога... Только во плоти Христовой мож-но познать Бога... ибо через ниспослание Сына раскрыл Он нам Свою волю и Свое сердце." В малом лютеранском катехизисе говорится, что "Лютер - дорогой и благословенный учитель св. Писания, преобразо-вавший Церковь Божию через восстановление чистоты учения и пра-вильного совершения таинств." Но к этой борьбе за чистоту Церкви присоединились нецерковные силы, враждовавшие с папством из политических, экономических и личных побуждений. Это оказало свое отрицательное влияние на раз-витие Реформации и ее учения. Поставив перед собой задачу восста-новления церковного учения в его апостольской чистоте, Лютер и его сподвижники не смогли справиться с этой задачей, так как много сто-летий отделяло их от первых веков христианства, у них не было живого духовного опыта, отсутствовало знание творений отцов и учителей древней Церкви. Средневековое же схоластическое образование пред-ставляло христианство в искаженном свете. Единственным источником истолкований у них был собственный домысел, личное мнение. Православная Церковь отвергала злоупотребления Преданием и вымышленные Римом документы и факты, чуждые Слову Божьему. Протестанты же совершенно отошли от апостольского Предания, отка-зались от духовного опыта св. учителей Церкви, от постановлений Все-ленских Соборов, оставив единственным руководством в вере Св. Пи-сание, толкуемое ими произвольно. Незнание и принципиальное отвержение церковного Предания явилось главным источником всех заблуждений протестантов, так как Слово Божье - это Библия, Евангелие и Предание. "Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или по-сланием нашим," - возвещает ап. Павел (2Фес 2.15). Св. ап. Иоанн го-ворит: "Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг" (Ин 21. 25). "Не все передали апостолы через послания, а многое и без Писания; но и то и другое равно достойно веры. Посему мы почи-таем достойным веры и Предания," - говорит св. Иоанн Златоуст. Так же учат о Предании и отцы Церкви св. Василий Великий, св. Ириней Лионский, блаж. Августин и другие святые первых веков. Принципиально отвергая апостольское Предание, протестанты не-последовательны. Они приняли на основании Предания "Канон свя-щенных книг," исповедание главных христианских догматов: о троич-ности Лиц в Боге, о воплощении Сына Божьего, и признают 3 древних символа веры, в которых раскрыты эти догматы. Отвергая авторитет древних отцов Церкви, они утвердили авторитет за новыми "толкова-телями" Св. Писания: Лютером, Кальвином и др. Лютеране утверждают, что спасение и избавление от грехов со-вершаются одним Богом, независимо от дел человека, только верой, получение которой зависит всецело от Бога, по Его произволению. Бла-годать Божья, действуя на человека, внушает ему веру во Христа, и это является единственным условием спасения - она делает человека пра-ведным. Особенность этой веры в том, что человек не сомневается в получении благодати Божьей. Благодаря своей вере человек становится святым, благочестивым и оправданным дитем Божьим. Так, вкратце, звучит учение об оправдании верой, являясь основным и исходным пунктом всей протестантской догматики. Св. Писание не дает нам ос-нования к принятию учения лютеран, это учение таит в себе элементы, приводящие к разрушению христианской нравственности. Этот догмат противоречит Слову Божьему и вытекает из неправильно понятых слов свв. апостолов. Лютер принял отдельные слова ап. Павла буквально, вне связи с текстом и с общей мыслью апостола: ."..человек оправдыва-ется верою, независимо от дел закона" (Рим 3:28), "...человек оправ-дывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа" (Гал 3:16). Ап. Павел этими словами не выступал против добрых дел, а про-тив ложной самоуверенности иудейских учителей, полагавших, что спасение заслуживается внешними делами закона Моисеева: обрезани-ем, соблюдением субботы, омовением рук и пр. Тот же ап. Павел в по-слании к Римлянам говорит, что Господь в день праведного суда Сво-его воздаст каждому по делам его. Также ап. Петр: ."..вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам" (1 Пет 1:17). Ап. Иоанн: "Дети мои! станем любить не словом и языком, но делом и истиною" (1 Ин 3:18). Ап. Иаков: "Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?... Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (Иак 2:14, 26). Сам Господь говорит, что и порочные люди могут обладать верой в смысл признания существующих религиозных истин, но эта вера недостаточна для спасения: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!," войдет в Царство Небесное, но исполняю-щий волю Отца Моего Небесного" (Мф 7:21). Отвергая крайности римско-католического учения, Лютер сам впал в крайность: он отверг не только богоутвержденное священство и таин-ства, но и апостольское понимание Церкви. Лютер говорит, что истин-ная Церковь там, где неповрежденно сохраняется Слово Божье и пра-вильно преподаются таинства. Но где критерий неповрежденности сло-ва Божьего и правильного совершения таинств, если Лютер сам отверг духовный опыт древней Церкви, отверг Предание и соборный церков-ный разум, заменив их произвольным пониманием? "Духовное священство, - говорит Лютер, - есть принадлежность всех христиан. Все мы священники, то есть все мы - дети Христа, высшего Священника. Поэтому мы не нуждаемся ни в каком другом священнике, кроме Христа, т.к. каждый из нас получил назначение от Самого Бога... Все мы через крещение делаемся священниками." Вся-кий в церкви может проповедовать слово Божье и совершать таинства. Пасторы и суперинтенданты существуют ради порядка. Они избирают-ся обществом из людей, способных учить членов общины. При избра-нии старейшины возлагают на них свои руки. Здесь нет места апо-стольской преемственности и благодати священства, но лишь админи-стративное назначение на должность проповедника. Это утверждение совершенно расходится с методом и пониманием роли священства первохристианской Церковью, и неверно, что Иисус Христос и апостолы не дали никакого определенного устройства Церк-ви. На самом же деле, в течение 40 дней по Своем Воскресении, Гос-подь беседовал с учениками "о Царствии Божием" (Деян. апостолов), т.е. об устройстве Церкви - общества верующих. Только одним Апо-столам дал Господь право совершать таинства и учить людей вере: "И, приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сы-на и Св. Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф 28.18-20). Так же и право руково-дить людьми, приводя их к спасению: "Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Св." (Ин 20.21). Сами апостолы свидетельствуют о том, что не общество ве-рующих, но Сам Господь призвал их на дело апостольского служения Ему ."..не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом" (Гал 1:1). Апостолы сохранили и преемственно передали тот порядок и строй жизни Церкви, какой был установлен Самим Господом; сами они руко-полагали епископов и пресвитеров. Учение Лютера об оправдании только верою повлекло изменения взгляда на таинства, которые для лютеран имеют лишь символическое значение, и вся сила их заключается в личной уверенности молящегося, что он оправдан. У лютеран осталось только два таинства, вернее, их внешняя форма, - крещение и причащение, как заповеданные Самим Спасителем. Однако учение их своеобразно и чуждо древней традиции. Ложная духовность обнаруживается у протестантов в мистицизме, в претензии на общение с Богом, помимо установленных таинств и бого-служений. Протестанты пришли к отрицанию общения между живущими и отошедшими к Богу братьями, к отрицанию надобности молитв за усопших и ходатайства святых за нас. Обоснование этого отрицания чисто рационалистическое: зачем молиться, если судеб Божьих не из-менишь и раз Христос уже всецело принес Богу удовлетворение за всех нас. Такое учение ведет к моральной пассивности. Протестантизм в широко распространенной либеральной форме перенес ценность церковного опыта на свои личные переживания и благочестивые настроения. Если так, то спрашивается, для чего благо-датная сила Божья? "Спасение совершено и вменяется мне." Нужны ли чудеса и даже чудо воскресения? В нач. 40-х гг. XX в. протестанты изъяли из учения Лютера учение о Сыне Божьем и о нашем спасении через Него. В нач. нашего века 80% пасторов города Гамбурга (Герма-ния) отрицали Божество Иисуса Христа. На должность пастора люте-ране начали выбирать и женщин, а в последнее время также гомосек-суалистов и лесбиянок. Справедливость требует отметить, что в люте-ранстве всегда уживались различные течения, и сейчас, нет-нет, разда-ются голоса: "У нас нет Церкви!" Среди некоторых лютеран заметен интерес к православию. Итак, лютеранское движение со времен Лютера отказывается от ценности живого церковного опыта - Св. Предания, от почитания Де-вы Марии и святых, от молитв за умерших, от административного уст-ройства Церкви, от св. таинств, икон, от крестного знамения и считает одну веру достаточной, чтобы заслужить Царство Небесное. Это люте-ранское искаженное христианство создает пропасть между ним и верой в одну Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. В мире 75 млн. лютеран, из них ок. 50 млн. объединены во Всемирную лютеранскую федерацию (функционирует с 1947). Лютеранские церк-ви принимают активное участие в экуменическом движении. Лютеранские церкви также носят название Евангелических церк-вей. Существуют Евангелическая церковь Германии, Евангелическая церковь чешских братьев, Евангелическо-лютеранская церковь Лат-вии, Евангелическо-лютеранская церковь Швеции, Евангелическо-лютеранская церковь Эстонии, Евангелическо-реформатская церковь Венгрии и др. (всего в мире существуют 192 лютеранские церкви). Англикане. Это исповедание представляет собой смесь католичества, лютеранства и кальвинизма и исповедует сочетание догмата о спасающей силе церкви с протестантским учением о спасении личной верой. По внеш-ним признакам: культу и организационным принципам англиканство ближе к католичеству, чем другие протестантские церкви. В Англии еще за несколько веков до реформации образовалась оп-позиция церковному деспотизму Рима. Оппозиция зрела на почве на-циональной, экономической и религиозной. Англичане возмущались постоянным вмешательством римского епископа во внутреннюю жизнь страны, чрезмерными притязаниями светского и политического харак-тера, большими доходами Рима от Англии, распущенностью духовен-ства и пр. Поводом к разрыву с Римом в 1533 для английского короля Генри-ха VIII послужил отказ папы дать ему церковный развод с Екатериной Арагонской. Первоначально церковных реформ не произошло, но Ген-рих провозгласил себя главою церкви, закрыл много монастырей, от-менил "десятины" в пользу Рима. В дальнейшем под влиянием протес-тантов, наводнивших Англию, король поручил пересмотреть все уче-ние церкви, наследованное от Рима. В 1536 от лица парламента вышли "Десять членов вероучения," утверждавших принятые новшества. При Эдуарде VI, в 1551, эти пункты подверглись пересмотру, и бы-ли изданы 42 члена англиканского вероисповедания. Был также издан "Малый катехизис," в котором многие обряды, в частности, освящение воды, употребление колоколов - названы суевериями и отменены. Возникшее направление оказалось смесью католичества с протестант-ством. Этими реформами было положено основание Англиканской епископальной церкви. Верующие начали борьбу религиозных партий, и в 1559 королева Елизавета I издала новое исповедание из 39 членов, обязательное для духовенства и мирян. В этих "основах" есть догматы, согласные с Пра-вославием: о Боге едином в трех Лицах, о Сыне Божьем и др., отрица-ние чистилища, индульгенций и главенства папы. Богослужения со-вершаются на родном языке. Но унаследовано заблуждение латинства относительно исхождения Св. Духа и от Сына. От лютеранства позаим-ствованы: заблуждение об оправдании одной верой, непризнание Все-ленских Соборов, непочитание икон и св. мощей. В англиканском ис-поведании подчеркивается церковное главенство короля. 25-й член этого вероучения не признает таинствами покаяние, миропомазание, брак, елеосвящение и священство. Православная Церковь не может с этим согласиться, и нет надежды к изменению позиций Англиканской церкви, так как она находится в зависимости от парламента, имеющего членами масонов, людей иудейской веры и атеистов. Английский пар-ламент в вопросах вероучения имеет решающее слово. Король - глава английской церкви - присягает на коронации: "Объявляю и искренне клянусь перед Богом в том, что верю, что в таинстве причащения не происходит пресуществление хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христа до и после освящения Св. Даров, кем бы оно ни совершалось. И я верю, что призывание и поклонение Приснодеве Марии и святым, а также жертвенное значение Литургии противно протестантскому веро-учению." В 1927 и 1928 гг. парламент дважды отверг одобренную соб-ранием духовенства и палатой лордов новую богословскую книгу, так как там было внесено в чин Литургии призывание Св. Духа, а также сохранение Св. Даров для причащения больных. Англиканства придерживается группа церквей, допускающих вза-имное причащение членов и находящихся в слабом организационном единстве с Кентерберийской епархией (еп. Кентерберийский - примас Англиканской церкви). В состав англиканского содружества входят 25 автономных церквей и 6 церковных организаций, среди них: Церковь Англии, Церковь в Уэльсе, Епископальная церковь Шотландии, Про-тестантская епископальная церковь в США, а также ряд церквей в Ин-дии, Пакистане, ЮАР, Канаде, Австралии и в других странах, входив-ших в прошлом в состав Британской империи. Высшие иерархи этих, в сущности, независимых церквей встречаются периодически на Ламбет-ских конференциях. Церковь Англии является одной из двух гос-венных церквей Великобритании (другая - пресвитерианская Церковь Шотландии). Главой Церкви Англии выступает монарх, ныне - коро-лева Елизавета II. Архиепископы Кентерберийский (первый лорд коро-левства) и Йоркский (кроме этих двух, в верхнюю палату лордов пар-ламента страны входят еще 24 епископа), а также епископы назначают-ся монархом по рекомендации правительственной комиссии. Церкви принадлежат крупные землевладения, недвижимое имущество и капи-тал, которым распоряжается соответствующая правительственная ко-миссия. Англиканство в области догматики и обрядности разделяется на два течения - "высокой" церкви (тяготеющей к католицизму) и "низ-кой" (протестантской), объединяемых компромиссным вариантом - "широкой" церковью. Эта особенность дает широкую возможность англиканцам вступать в экуменические контакты. В последние годы в Англиканской церкви под влиянием современ-ных движений "феминисток" и "сексуальных меньшинств" введены новшества: женское священство и однополые браки. Число привержен-цев Англиканской церкви - ок. 68 млн. (1985). Англо католицизм - течение в англиканстве (в пределах т.н. "вы-сокой" церкви), возникшее в 30-40-х гг. XIX в. среди оксфордских бо-гословов, настаивавших на католическом характере англиканства. В результате деятельности Оксфордского движения традиции "высокой" церкви сформировались в достаточно четко выраженное течение в анг-ликанстве. В настоящее время англокатолики имеют свои печатные ор-ганы, созывают съезды и т.д. Приверженцы англо католицизма активно способствуют сближению англикан с католиками. Число приверженцев англо католицизма - ок. 2 млн. Епископальная церковь в США - англиканская церковь в США поя-вившаяся там в 1607 и ставшая самостоятельной в 1789. Строится на основе выборности и признания активной роли мирян в церковных де-лах. В теологии сильны модернистские и либеральные тенденции. В нач. XX в. активизируется течение "социальный евангелизм," получает распространение христианский социализм. Высшим органом церков-ной власти является Генеральная конвенция, заседающая раз в 3 года под руководством председательствующего епископа. По социальному устройству Епископальная церковь в США характеризуется преобла-данием интеллигенции. Общая численность составляет 3,5 млн. чело-век (1994). Кальвинизм. Кальвин провел реформацию в Швейцарии, и его учение распростра-нилось в юго-западной Германии и Голландии (реформаторство), во Франции (гугенотство), в Шотландии, Англии и Сев. Америке (пресви-терианство). Кальвинизм дополнил лютеранство учением о безуслов-ном "предопределении." Лютер все же сохранил основы христианства, а иудейство у него едва проскальзывает; у Кальвина же элементы иу-действа и язычества настолько явственны, что кальвинизм только с большой натяжкой можно считать "христианским" исповеданием. "Безусловное предопределение," по Кальвину, говорит, что Бог пред-вечно избрал одних людей к спасению, а других - к гибели, независи-мо от их воли. Предназначенные к вечному спасению составляют не-большую группу Богом избранных людей в силу Его непостижимого решения, помимо всякой их заслуги. С другой стороны, никакие усилия не могут спасти тех, кто предопределен к вечной гибели. При этом как добрые, так и злые дела служат для выполнения Божьих предназначе-ний. Однако, Св. Писание свидетельствует: "Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (Иак 1:13); "Бог есть свет и нет в Нем ни-какой тьмы" (1Ин 1:5), то есть, зла, и, в силу этого, невозможно со-вместить Бога и зло. Для чего же Иисус Христос так обстоятельно учил нас, как надо жить, нести подвиг, идти узким путем? В чем же смысл молитв, рас-каяния, исправления жизни? В подтверждение учения о предопределении кальвинисты ссыла-ются на отдельные изречения 9-й главы Послания к римлянам ап. Пав-ла, взятые отрывочно. Правильно же понятыми эти места могут быть только в связи со всем содержанием этой главы, в которой апостол го-ворит, что оправдание не является уделом только еврейского народа: "Не все израильтяне, которые от Израиля, и не все те дети Авраама, которые от семени его" (Рим 9.6-7). Здесь апостол выступает против иудеев, которые считали язычников отверженными Богом, а исключи-тельно себя - сынами Царствия Божьего (по происхождению и испол-нению закона Моисеева). Апостол доказывает, что спасающая благо-дать Божья простирается на всех людей, и Бог призывает к спасению не только иудеев, но и язычников. Учение Кальвина находится под влия-нием иудейства, когда учит, что только избранные люди предназначе-ны к спасению, а остальные обречены на погибель. Слово Божье же учит, что "Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим 2.4). "Господь не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Пет 3.9). Учение Кальвина противоречит понятию о святости Божьей. Несо-вместимо с этими понятием учение о том, что Сам Бог является винов-ником и причиной зла, от вечности избрав одних к спасению, а других к гибели. В этом сказалось влияние язычества, признававшего сущест-вование фатальной силы, именуемой роком (судьбой). Учение Кальви-на приводит к нравственной незаинтересованности и безразличию к добрым и дурным поступкам. Итак, кальвинизм отрицает в человеке свободу воли; признает грех явлением естественным и неизбежным, с которым нельзя бороться, по-тому что даже молитва с покаянием против него беспомощны; отрица-ет основы христианства и считает таинства простыми символами; счи-тает, что в Евхаристии присутствие Христа - нереально. Другие церкви Протестантско-реформатовского направления. Пресвитериане. В Шотландии кальвинизм (пресвитерианство) при-знан парламентом гос-венным исповеданием (1592). Пресвитериане под именем "пуритан" потребовали от английского короля упрощения богослужебных обрядов и устранения символики, а именно, изображе-ния креста, осенения себя крестным знамением и т.д. Основой устрой-ства у пресвитериан является церковная община с пресвитером во гла-ве, избираемым общиной. Сан епископа упразднен. Богослужения сво-дятся к выслушиванию молитв, сочиненных пресвитером, к проповеди и пению псалмов. Причащаются, сидя за длинным столом; браки бла-гословляются на дому; молитвы над умершими прочитываются на до-му. Икон нет. Литургия отменена, Символ веры - тоже, молитва "Отче наш" - не обязательна. Кроме Церкви Шотландии, существуют пре-свитерианская церковь Англии, пресвитерианская церковь в Ирландии, пресвитерианская церковь в США, объединенная пресвитерианская церковь Северной Америки. Гугеноты - последователи кальвинизма, добившиеся осуществ-ления во Франции в XVI-XVIII вв. принципов Реформации. В резуль-тате их борьбы в 1787 Людовиком XVI были официально признаны гражданские и религиозные права протестантов. Конгрегационалисты - (в пер. с латинского - соединение, связь) - последователи возникших на позднем этапе английской Ре-формации (в кон. XVI в). радикальных общин (конгрегаций) и церквей, наиболее активно боровшихся за "очищение" ("пурификацию" - от-сюда "пуританизм") английской церкви от епископата и всех элементов католической доктрины и обрядности. Основополагающий принцип - полная вероисповедная и организационная автономия каждой конгре-гации. Община сама решала вопросы назначения и увольнения клири-ков, приема новых членов, практиковала публичные дискуссии. В по-литике конгрегационалисты были последовательными противниками королевско-феодального режима и составили костяк республиканской армии О. Кромвеля. После 1660 многие конгрегационалисты пересели-лись в США, где сыграли заметную роль в социально-экономическом развитии этого региона. Исторически конгрегационалисты придержи-вались кальвинистского понимания испорченности человеческой при-роды, благодати, предызбрания ко спасению и т.д. и придавали боль-шое значение Писанию, личной вере и деловому успеху как симптому богоизбранности. Однако с самого начала наметились отклонения от кальвинизма. Так, исходя из священства всех верующих, конгрегацио-налисты привлекают к проведению служб и проповедничеству всех мирян; они высоко ставят принцип мирского и религиозного коллекти-визма, считая, что получателем благодати является община. Заметны тенденции к отказу от учения о жестком предопределении судьбы че-ловека и идеи непогрешимости Библии. Конгрегационалисты были восприимчивы к науке и образованию, сыграв решающую роль в осно-вании Гарвардского, Йельского и др. колледжей (впоследствии - уни-верситетов). Конгрегационалистские церкви существуют в Великобри-тании, бывших английских колониях, Голландии, Швеции и других странах. В 1957 значительная часть американских когрегационалистов вместе с евангелическо-реформатской церковью создали Объединен-ную церковь Христа (свыше 2 млн. членов). Реформатская христианская церковь в Словакии - кальвинистская церковь, образованная в 1918, насчитывает ок. 120 тыс. верующих (1994), большинство которых - словацкие граждане венгерской и не-мецкой национальности. Действует только в Словакии, делится на 7 духовных округов - сеньоратов. Возглавляется епископом, управле-ние - пресвитерианско-синодальное. высшие церковные органы - синод и синодальный президиум. Издается ежемесячный журнал "Кал-винске гласы" общим тиражом 9 тыс. экз. Церковь Шотландии - национальная церковь Шотландии, приняв-шая пресвитерианскую веру в период Реформации XVI в. Более ранние лютеранские течения Реформации в Шотландии сменились кальвини-стскими, пришедшими из Швейцарии. Актом парламента 1560 было объявлено о ликвидации верховной власти папы римского над Шот-ландской церковью и запрещении отправления римско-католической мессы. С этого времени можно говорить об установлении шотландской церкви на кальвинистской основе с ее пресвитерианским устройством в противоположность епископальной Церкви Англии. Но еще более сто-летия продолжалась борьба между сторонниками епископального и пресвитерианского устройства Церкви Шотландии. Только в конце XVII в. победа окончательно утвердилась в пользу пресвитерианства. Главой Церкви Шотландии является английская королева. Ежегодно проводятся генеральные ассамблеи, на которых обсуждаются как цер-ковные, так и политические проблемы ввиду отсутствия шотландского парламента. Ассамблея избирает на один год модератора - высшего сановника. Церковь Шотландии насчитывает 1,3 млн. верующих из 3,6 млн. взрослых шотландцев (1994). Датская народная церковь. Евангелическо-лютеранская церковь - ведущая и наиболее влиятельная религиозная организация Дании, имеющая статус гос-венной. Христианство, проникшее в Данию в нач. IX в. было объявлено официальной религией в 960. Реформация в Да-нии связана с именем короля Кристина III, который сделал лютеранст-во официальным вероисповеданием страны. Большое влияние на про-тестантизм в Дании оказали Й. П. Мюнстер, С. Кьеркегор и особенно Н. Ф. Грундтвиг. Положение и основы деятельности Датской народной церкви определяются конституцией. Формальный глава Датской на-родной церкви - королева (король), высший законодательный орган церкви - фолькетинг, административно Датская народная церковь управляется министерством по делам церкви. Последователями Дат-ской народной церкви является ок. 95% населения страны. Дания раз-делена на 10 епархий, 97 церковных округов и 2030 приходов. В стране действует 2336 церквей и свыше 1800 священнослужителей, объеди-ненных в Союз священников (1994). Подготовка духовных кадров ве-дется на теологических факультетах Копенгагенского и Орхусского университетов. Священник является гос-венным служащим и назнача-ется на пост правительством по рекомендации приходского совета. В Дании нет архиепископа, но епископ епархии Копенгагена считается "первым среди равных." В 1947 женщинам предоставлено право быть священниками. В 50-е гг. была введена служба капелланов в вооружен-ных силах страны. Регулярно посещают богослужения только ок. 3% населения, однако 70-90% граждан совершают такие религиозные об-ряды, как крещение, конфирмация, венчание и погребение. Член Дат-ской народной церкви обязан платить специальный церковный налог. Датская народная церковь отличается церковно-религиозным плюра-лизмом. Евангелическо-лютеранское учение толкуется Датской народ-ной церковью весьма широко и свободно и включает разнообразные и даже противоречивые представления. Среди различных модификаций протестантизма основными являются грундтвигианство и движение внутренней миссии. Датская народная церковь - член Всемирного со-вета церквей. Евангелическая церковь Германии (ЕЦГ) - конфедерация лютеран-ских и евангелическо-лютеранских церквей. Образована в 1948. Руко-водящие органы ЕЦГ - синодальный совет и церковная конференция. Синод намечает основные направления деятельности совета и выступа-ет с обращениями ко всем членам ЕЦГ. Срок полномочий синода - 6 лет. Возглавляет его президиум. Церковная конференция руководит земельными церквами, имеющими в ней каждая по одному голосу, уча-ствует в выборах совета и в изданиях различных церковных актов. Со-вет, в состав которого входят миряне и епископы, избирается совмест-но церковной конференцией и синодом на 6 лет. Главная его функция - сотрудничество церковных союзов. Текущие дела совета, церковной конференции и синода ведет церковная канцелярия. В ЕЦГ существуют евангелические ордена, различные братства и общества: орден Иоанна, евангелическое братство Михаэля, братство Христа, братство Иисуса и др. ЕЦГ является крупным землевладельцем. Активно участвует в по-литической жизни. Самая крупная благотворительная организация ЕЦГ - "Свободная помощь" (ее обслуживают ок. 150 тыс. сотрудников). Евангелическая церковь чешских братьев - возникла в сер. XV в. После поражения гуситского движения общины чешских братьев объе-динились в церковную организацию, независимую от Рима. На терри-тории современных Чехии и Словакии Евангельская церковь чешских братьев организационно сформировалась в 1918 в результате союза ре-форматских и лютеранских церквей Чехии и Моравии. Во главе церкви стоят синодальный сеньор и куратор (мирянин). В синодальный совет входят 6 человек - 3 священника и 3 мирянина. Организационно цер-ковь состоит из 13 сеньоратов и 271 общества. Церковь готовит свои кадры в Праге на факультете евангелической теологии. Издает журнал "Чески брат" (тираж 5,7 тыс. экз.). Церковь входит во Всемирный совет церквей. Насчитывает ок. 220 тыс. членов (1994). Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии на территории Рос-сии. В ходе Северной войны Россия отвоевала у Швеции Ингерман-ландию, или Ингрию. В 1703 Петр I заложил здесь новую столицу - Санкт-Петербург. Ингрию населяли финно-язычные племена, испове-довавшие лютеранство. С 1641 Ингерманландскую церковь возглавлял епископ. В годы советской власти лютеранская церковь Ингрии была уничтожена. Лишь в 70-е гг. началось возрождение ее приходов. Их ра-боте помогали эстонские пасторы. В 1990 Эстонское церковное собра-ние создало Ингерманландское пробство, оно насчитывает 16 приходов (11 в Ингрии и 5 в Карелии), объединяющих ок. 9 тыс. верующих с 5 пасторами и 10 дьяконами. В 1992 Ингерманландское пробство стало самостоятельным. На 1 января 1993 в России было зарегистрировано 20 общин приверженцев лютеранской церкви Ингрии. Канцелярия церкви находится в Санкт-Петербурге. Евангелическо-лютеранская церковь Латвии (ЕЛЦЛ). В ее составе 203 общины (прихода). По количеству верующих ЕЛЦЛ - наиболее многочисленная религиозная организация Латвии; на ее долю прихо-дится 70% протестантских приходов и ок. 80% верующих. Во главе церкви - архиепископ. Высший орган - синод, созывающийся по ме-ре необходимости, но не реже одного раза в три года. В собраниях си-нода принимают участие представители 12 районных организаций. Ис-полнительный орган синода - консистория, избираемая синодом в со-ставе 8 человек. Евангелическо-лютеранская церковь Эстонии (ЕЛЦЭ). Имеет в со-ставе 156 общин. Возглавляется архиепископом. Высший орган - конференция, созываемая по мере необходимости. Евангелическо-реформатская церковь Венгрии (ЕРЦ) - одно из крупнейших протестантских объединений страны (ок. 2 млн. последо-вателей). Состоит из 1250 общин, объединенных в 5 епархий. Дейст-вуют ок. 1200 пасторов и 250 дьяконов. Верховный орган - синод, возглавляемый духовным и светским председателем. Исполнительная власть в руках консистории, в состав которой входят как духовные ли-ца, так и миряне. Подготовка кадров осуществляется в двух теологиче-ских академиях (в Будапеште и Дебрецене). Единая евангелическо-лютеранская церковь России. Организаци-онно была оформлена в 1711. В 20-е гг. XX в. была разгромлена. Воз-рождение произошло в 1991, когда в Санкт-Петербургском соборе св. Екатерины церковь получила своего главу - суперинтенданта. На 1 янв. 1993 в России зарегистрировано 28 общин приверженцев этой церкви. Исландская народная церковь. Наиболее влиятельная религиозная организация Исландии, имеющая статус гос-венной церкви. К Исланд-ской народной церкви принадлежит 93% населения. Формальный глава церкви - президент страны, законодательную власть в отношении церкви осуществляет альтинг, административно Исландская народная церковь управляется министерством по делам юстиции и церкви. Со-гласно конституции гос-во не только поддерживает Исландскую на-родную церковь, но и отвечает за ее экономическое состояние (зарпла-та священников, проведение религиозных мероприятий, поддержание и строительство церковных зданий и т.п.). Каждый член Исландской на-родной церкви старше 16 лет платит приходской налог. Исландия представляет собой одну епархию во главе с епископом, который изби-рается священниками, но назначается правительством. Епархия разде-лена на 15 церковных округов и 295 приходов. В Исландской народной церкви 112 священников (1989). С 1974 в сан священника посвящаются женщины. Подготовка кадров духовенства ведется на теологическом факультете Рейкьявикского университета. Формально правомочными церковными инстанциями являются: церковный совет, церковное со-вещание и уездное собрание. Ежегодно ок. 25% населения участвует в разного рода богослужениях. 90-95% граждан совершают такие рели-гиозные обряды, как крещение, конфирмация, венчание, погребение. Исландская народная церковь - член Всемирного совета церквей. Норвежская церковь. Наиболее влиятельная религиозная организация Норвегии имеющая статус гос-венной. Норвегия приняла христианство в нач. XI в. Евангелическо-лютерансткая церковь была введена в 1537 королем Кристином III. Существенное влияние на Норвежскую цер-ковь оказал Х. Хауге, а также национальные традиции и обычаи. Фор-мальный глава Норвежской церкви - король, высший законодатель-ный орган для Норвежской церкви - стортинг, административно Нор-вежская церковь управляется министерством по делам просвещения и церкви. К Норвежской церкви принадлежит ок. 93% населения страны. Страна разделена на 11 епархий, 91 церковный округ и 534 прихода. В Норвегии нет архиепископа, но епископ епархии Осло считается "пер-вым среди равных." В стране имеются около 1500 священнослужите-лей, находящихся на службе у гос-ва и получающих от него соответст-вующее жалование. В связи с этим для населения различные культовые обряды бесплатны. Подготовкой духовных кадров занимаются теоло-гический факультет университета в Осло и независимый теологический факультет приходских общин. В 1938 был принят закон о праве жен-щин быть священниками, но первая женщина-священник появилась в 1961. В норвежской церкви гомосексуализм и лесбиянство не считают-ся грехом и представителей этих "сексуальных меньшинств" венчают. В стране свыше 2800 церковных зданий. Каждый член Норвежской церкви платит церковный налог. Ежегодно богослужения посещает ок. 3,5% населения, однако 90-97% граждан совершают такие религиоз-ные обряды как крещение, конфирмация, венчание и погребение. С 1984 в Норвегии стал действовать высший орган Норвежской церкви - церковное собрание с решающими правами в области церковно-религиозной жизни. Норвежская церковь - член Всемирного совета церквей. Объединенная евангелическо-лютеранская церковь Германии (ОЕЛЦГ) - имеет в своем составе евангелическо-лютеранские церкви различных земель Германии. Во главе объединения - президент, епи-скоп. ОЕЛЦГ входит в состав евангелической церкви Германии (ЕЦГ), имеет свою административную структуру, близкую структуре ЕЦГ: си-нод, совет, церковную конференцию и т.д. Обладает большим числом мест в синоде ЕЦГ, тем не менее выполнение решений последнего для него необязательно (несмотря на продолжающиеся попытки руково-дства ЕЦГ преодолеть разобщенность). Немецкая евангелическая лю-теранская церковь - наиболее крупная лютеранская церковь в России, объединяет 346 приходов. Во главе стоит епископ. Силезская евангелическая церковь аугсбургского исповедания - самостоятельность получила в 1950. Действует на территории Чехии в районах Остравы и Чески-Тешины. Объединяет в основном верующих поляков. Численность ок. 35 тыс. человек. В ее состав входят две епар-хии (в Остраве и в Чески-Тешине), возглавляемые сеньорами. Церко-вью руководит синод, церковный совет и епископ. Церковный совет находится в Чески-Тешине. Кадры священников готовятся на факуль-тете евангелической теологии в Братиславе. Член Всемирного совета церквей. Словацкая евангелическая церковь аугсбургского исповедания - самая крупная протестантская церковь в Словакии. Организационно сложилась после создания Чехословакии в 1919-1922 гг. Объединяет ок. 400 тыс. верующих Чехии и Словакии и состоит из двух епархий (дистриктов), в которых объединены 14 сеньоратов и общин, имеющих 327 храмов. В церкви ок. 300 духовных служителей. Во главе стоит ге-неральный епископ. Подготовка кадров духовенства ведется в Брати-славе на факультете евангелической теологии. Церковь издает три журнала общим тиражом 25 тыс. экз. Члне Всемирного совета церквей (1994). Финская евангелическо-лютеранская церковь - гос-венная цер-ковь, объединявшая в нач. 80-х гг. XX в. в 593 приходах свыше 4 млн. членов, что составляло 90,6% всего населения. Воскресные богослуже-ния посещают 2,5% всех членов. Имеет 8 епархий, резиденция архи-епископа в г. Або. Епископы назначаются президентом. Церковный со-бор состоит из 108 членов, две трети которых - миряне. Члены цер-ковного собора избираются по епархиям на 4 года и заседают 2 раза в год. Церковный собор принимает решения по вопросам, которые были поручены ему правительством или касаются внутрицерковных про-блем. Церковному собору подчинены собрания епископов, имеющие характер совещательного и координационного органа, и Центральное церковное управление, состоящее из 15 членов и собирающееся раз в месяц под председательством архиепископа. Расходы церкви покрыва-ются за счет гос-венного бюджета и церковного налога, который взи-мается только с членов церкви. В 1988 женщины получили право быть посвященными в сан священника. Член Всемирного совета церквей. Шведская церковь - гос-венная церковь, ее высший административ-ный орган - правительство. Членами Шведской церкви становятся ав-томатически, если хотя бы один из родителей состоит в ней. Крещение не обязательное условие членства. Иммигранты лютеранского вероис-поведания автоматически причисляются к Шведской церкви. Таким образом, в настоящее время 92% всего населения Швеции - члены Шведской церкви. Церковь имеет 2565 приходов (1994). Страна разде-лена на 13 епархий во главе с епископом и соборным капитулом. Епи-скопа назначает правительство из трех кандидатур, получивших наи-большее число голосов на выборах. Епископ Упсальской епархии явля-ется "первым среди равных" и имеет титул архиепископа. Церковный собор, 251 депутат которого избирается раз в три года из духовенства и мирян, собирается ежегодно. Шведская церковь является крупным зем-ле- и лесовладельцем. Основной доход Шведская церковь имеет от церковного налога, которым облагаются все граждане (не члены церк-ви платят 30% от суммы налога). С 1958 женщины могут быть священ-никами: ок. четверти всех священников этой церкви - женщины. Член Всемирного совета церквей. Лестадианство - течение внутри швед-ской церкви, получившее название по имени Л. Лестадиуса, который с 1826 проповедовал среди лапландского населения на севере Швеции. Как самостоятельное течение распространилось с сер. 40-х гг. XIX в. Имеет аскетический характер с чертами экстатизма. Лестадиане высту-пают против современной техники, кино, театра, телевидения, ограни-чения рождаемости, считают грехом членство в профсоюзах и партиях, а также любое выступление против властей. Лестадиане не имеют об-щего руководства. Местные группы от 20 до 60 человек с проповедни-ками мирянами собираются на молитвы в чьем-либо доме или в специ-альных молельных домах. Летом происходят съезды лестадиан с бого-служениями, на которых собирается до 6 тыс. человек. Лестадиане имеют 2 газеты на шведском языке, 3 - на финском общим тиражом 20 тыс. экземпляров. Деятельность их финансируется за счет добро-вольных пожертвований. Общее количество лестадиан в Швеции ок. 20 тыс. Из Швеции лестадианство распространилось в Финляндию (ок. 100 тыс.), в США (ок. 40 тыс.), Норвегию (ок. 15 тыс.). Марониты - представители особой ветви католической церкви в Си-рии и Ливане, которые некогда были монофелитами, но в XVI в. при-знали верховенство Ватикана. Свое название марониты получили по имени религиозного деятеля VII в. Марона. Марониты до сих пор со-храняют свою организационную и культово-догматическую самобыт-ность (богослужение проводят на сирийском языке, отвергают цели-бат). Главой маронитов (после папы) является "патриарх Антиохии и всего Востока," резиденция которого находится ок. г. Бейрут. Помимо Ливана и Сирии, марониты распространены в Египте, Израиле, Иорда-нии, Южной Европе, Северной и Южной Америке, где, сохраняя соб-ственную литургию и духовенство, они подчиняются местным католи-ческим епископам. Орден Оранжистов - североирландская религиозная протестантская организация. Официальное название - Ирландский Верноподданный Оранжистский Институт. Названа по имени английского короля Виль-гельма III Оранского. Орден основан в 1795. Деятельность ордена оранжистов была направлена против ирландского национально-освободительного движения. После раздела Ирландии в 1921 влияние ордена, выступающего за сохранение Северной Ирландии в составе Соединенного Королевства, усилилось. Он играет существенную роль в политической жизни. Членов ордена, разнородного по социальному составу, в котором ок. 100 тыс. человек, характеризует ненависть к ка-толикам. Североирландская Протестантская Церковь - господствующая церковь в Северной Ирландии. К ней принадлежит две трети населе-ния. Она распадается на две церкви: так называемую Ирландскую цер-ковь, представляющую евангелический вариант англиканства, ее при-верженцы - потомки английских переселенцев XVII в., и церковь пре-свитериан, к которой принадлежат потомки шотландских переселен-цев, поддерживающие тесные связи с Церковью Шотландии. Религиозные объединения. В настоящее время существует множество различного рода религиоз-ных объединений, охватывающих как представителей одного направ-ления в религии (например, объединения христиан, буддистов, му-сульман и т.д.), так и общих для всех религиозных направлений. По-скольку слово "церковь" означает собрание, а эти объединения являют-ся собраниями по-разному верующих людей, которые стремятся к единству своей веры, мы посчитали уместным в этот справочник вклю-чить и собрания такого рода. Тем более, что во всех этих сообществах используются совместные молитвы и разного рода ритуалы. Именно этот факт позволяет считать эти сообщества тем, что в общепринятом значении именуется "церковью" и рассматривать эти сообщества как современные тоталитарные церковные объединения. Британский Совет Церквей (БСЦ). - экуменическая организация церквей Великобритании. Основана в 1942 при активном содействии Церкви Англии и др. британских церк-вей. В совете представлены почти все церкви Великобритании, за ис-ключением римско-католической церкви, с которой ведутся перегово-ры. БСЦ ставит своей задачей достижение единства христианских церквей в интересах всей нации. Президентом этого органа является архиеп. Кентерберийский. БСЦ объединяет более 700 местных советов церквей, которые устанавливают контакты между различными христи-анскими конфессиями на местных уровнях. БСЦ имеет отделы, ведаю-щие вопросами образования, вероисповедания, социальной ответствен-ности, международный и по делам молодежи. Ежегодно с 18 по 25 янв. под эгидой совета проводится неделя молитвы за единение всех хри-стиан. БСЦ делал неоднократные представления правительству, в ко-торых выражалось его мнение по социальным, морально-этическим проблемам британского общества, а также некоторым международным вопросам. Большое внимание уделяется благотворительной деятельно-сти, а также работе среди молодежи. Проводятся конференции моло-дых христиан. Между Церковью Англии и каждой из британских сво-бодных церквей ведутся переговоры о достижении тесного союза. Всемирная Исламская Лига (ВИЛ). - международная исламская организация, объединяющая круп-ных мусульманских деятелей различных районов мира и стран. Осно-вана в 1962, резиденция - в Мекке. Высший орган - Учредительный совет, в который входят 54 религиозных деятеля. Фактическим руково-дителем является генеральный секретарь, обычно избираемый из числа богословов Саудовской Аравии. Организация имеет целью "распро-странение исламского учения во всем мире." Издает еженедельную га-зету на арабском языке "Ахбар аль-Алам аль-Ислами" ("Известия ис-ламского мира") и журнал "Рабита аль-Алам аль-Ислами." Ведет ши-рокую миссионерскую деятельность. Более чем в 10 странах имеет фи-лиалы. ВИЛ претендует на роль руководящего центра всех междуна-родных неправительственных исламских организаций. Созванная по ее инициативе международная конференция исламских организаций мира (Мекка, 1974) учредила Высший комитет по координации деятельности исламских организаций земного шара, а Всемирная конференция ис-ламских средств массовой информации (Джакарта, 1980) - Верховный совет мусульманских средств массовой информации (с резиденцией в Мекке) В обеих организациях руководители ВИЛ занимают ведущие позиции. Имеет статус неправительственной консультативной органи-зации при ООН. Всемирная Лютеранская Федерация (ВЛФ). - международная организация лютеранских церквей, созданная в 1947 в г. Лунде (Швеция). ВЛФ объединяет 59 лютеранских церквей, ок. 50 млн. членов. Раз в 6 лет проводятся генеральные ассамблеи, ис-полнительный комитет во главе с генеральным секретарем собирается ежегодно, имеются национальные комитеты и комиссии. Штаб-квартира в Женеве. В задачи ВЛФ входит сплочение приверженцев лю-теранской церкви в мире, пропаганда "истинного" учения Христа, под-держка лютеранских церквей. В рамках ВЛФ проводятся исследования роли лютеранства в современном мире. Выпускается ежеквартальный журнал "Лютеранский мир." Позиция ВЛФ в международных вопро-сах, в основном, совпадает с позицией Всемирного совета церквей. Всемирная Федерация Студентов-Христиан (ВФСХ). - пацифистская протестантская молодежная организация. Создана в 1895 в Вадстене (Швейцария) для сплочения молодежи в борьбе про-тив влияния католической церкви; объединяет национальные протес-тантские молодежные организации 90 стран. Высший орган - Гене-ральная конференция (созывается раз в 4 года) избирает исполком. По-вседневной работой руководит секретариат, штаб-квартира в Женеве, с 1968 действуют постоянные региональные секретариаты. ВФСХ - член Всемирного совета церквей, имеет консультативный статус при Экономическом и социальном совете ООН и ЮНЕСКО, участвует в международных акциях. Издает "Вестник" (4 раза в год), бюллетень (3 раза в год) и др. издания. Всемирное Братство Буддистов (ВББ). - международная религиозная организация, имеющая целью "рас-пространение учения Будды и установление взаимопонимания среди буддистов, проживающих в различных частях планеты." Создана в 1950. Резиденция в Бангкоке (Таиланд). Высший орган - генеральная ассамблея, исполнительный орган - исполнительный комитет. Издает бюллетень "W. F. B. Review," книги и брошюры по буддизму. Всемирное Братство Православных Молодежных Организаций ("Синдесмос"). - международное объединение молодежных организаций право-славных церквей, созданное в 1953 в целях установления и развития сотрудничества между ними, укрепления единства православия и его позиций в современных условиях. Членами "Синдесмоса" (греч. - со-юз, связь, связующее звено) являются молодежные православные дви-жения, организации, духовные школы (семинарии, академии). Всего в "Синдесмос" входят 49 членов из 20 стран (1986), в том числе духов-ные школы русской и грузинской православных церквей. Всемирный Альянс Ассоциаций Молодых Христиан. (World Alliance of Young Men Christian Associations - YMCA), ИМКА - протестантская международная организация, ведущая работу с молодежью. Создана в 1855 в Париже. ИМКА объединяет националь-ные организации из 87 стран (ок. 8 млн. членов).Европейский комитет создан в 1949, постоянный секретариат и штаб-квартира находятся в Касселе (Германия), имеются отделения в Женеве, а также в Азии (Сянган), Латинской Америке (Монтевидео). Высший орган - Все-мирный совет, состоящий из делегатов национальных ассоциаций. Со-зывается 1 раз в 4 года. Ежегодно собирается исполнительный комитет и бюро президиума из 16 членов. Ведущую роль играют национальные ассоциации США и Германии. В практической деятельности широко используются такие формы работы, как молодежные лагеря, походы, курсы, благотворительные кампании. ИМКА поддерживает контакты с молодежными организациями многих стран, занимается издательской деятельностью. Всемирный Альянс Реформатских Церквей. - международное конфессиональное объединение реформатских церквей, сформированное на основе созданного в 1875 "Альянса ре-форматских церквей всего мира, придерживающихся пресвитерианской системы." Объединяет ок. 40 млн. протестантов-реформатов из различ-ных стран мира, в него входит более 81 тыс. протестантских конгрега-ций (реформаты, пресвитериане и конгрегационалисты), объединенных по континентальным секциям (1994). Штаб-квартира и исполком нахо-дятся в Женеве (Швейцария). В.А.Р.Ц. выступает за развитие конфес-сионального сотрудничества между всеми реформатскими церквями пресвитерианского и конгрегационалистского направлений, принимает участие в экуменическом движении, но четко ограничивает его рамка-ми экуменического реформатского конфессионализма, объединяющего 183 реформатские деноминации. Всемирный Исламский Конгресс (ВИК). - международная исламская организация, объединяющая мусуль-манских деятелей многих стран. Основана в 1926 в Мекке. Резиденция в Карачи. Специализируется на разработке социальных концепций. Выступала с инициативами создания особых организаций для межгос-венного сотрудничества мусульманских стран. Пропагандирует идеи превращения ислама в самостоятельную политическую силу, "одина-ково противостоящую как Западу, так и Востоку." Издает еженедель-ник "The Muslim World," религиозную литературу, рассчитанную глав-ным образом на популяризацию исламских социальных идей. Имеет статус неправительственной консультативной организации при ООН. Всемирный Консультативный Комитет Друзей (ВККД). - конфессиональная пацифистская организация, созданная в 1937 на Всемирной конференции друзей (квакеров) в г. Свартморе (США). Штаб-квартира в Лондоне. ВККД включает ок. 160 коллективных чле-нов, представителей региональных квакерских организаций из 27 стран (200 тыс. членов) (1994). Раз в три года проводит конференции, в про-межутках между которыми деятельностью ВККД руководит комитет из 12 человек. Имеются две секции: Североамериканская и Европейско-Африканская. Созданы региональные международные центры в круп-ных городах мира. ВККД ведет активную благотворительную и про-светительскую деятельность, занимается организацией демонстраций и маршей протеста. Поддерживает связи с широким кругом неправитель-ственных организаций. Издает журнал (2 раза в год), ежегодник и др. издания. Всемирный Методистский Совет (ВМС). - международная организация методистов, созданная в 1881 и объединяющая 62 церкви из 90 стран мира (ок. 50 млн. верующих) (1994). Возглавляется президентом ВМС. Собрания совета проходят каждые 5 лет. В них участвуют ок. 500 представителей методистских церквей, являющихся членами ВМС. Совет имеет постоянные комис-сии по евангелизации, по социальным и международным делам, по бо-гословскому образованию, по обмену священнослужителями, по про-блемам молодежи и др. Участвует в экуменической деятельности: осу-ществляет связи с Всемирным советом церквей, Всемирной лютеран-ской федерацией, с римско-католической церковью, ведет диалог с не-которыми Православными Церквями. Штаб-квартира в Лэйк-Джуналаска (штат Северная Каролина, США). Имеет отделение в Же-неве. Ассоциированными организациями, входящими в ВМС, являются Всемирная федерация женщин-методисток и Всемирное методистское историческое общество. Всемирный Пресвитерианский Союз (ВПС). - старейшее протестантское объединение, созданное на базе мис-сионерских организаций в XIX в. Первый генеральный совет ВПС, со-бравшийся в 1877, утвердил конфессиональную структуру союза. Роль ВПС является исключительно консультативной. Исполнительный ко-митет ВПС заседает ежегодно, имеются отдельные региональные ко-митеты. Помимо решения теологических задач (организация консуль-таций, издание трудов Кальвина и т.д). ВПС играет заметную роль в становлении и развитии диалога с католической церковью. ВПС прово-дит работу по интеграции христианских церквей. С 1963 проводятся ежегодные консультации с представителями лютеранства; на ассамблее Всемирного совета церквей в Найроби произошло слияние ВПС с меж-дународным конгрегационным советом. Периодически издается жур-нал "The Reformed World." Всемирный Совет Церквей (ВЦС). - крупнейший руководящий орган всего экуменического движе-ния. ВСЦ был создан путем слияния трех протестантских движений ("Вера и порядок," "Жизнь и деятельность" и "Международный мис-сионерский совет") на I Генеральной ассамблее ВСЦ в Амстердаме в 1948. Организаторы ВСЦ рассчитывали путем сравнительного изуче-ния вероисповедных различий между церквями и кооперирования в об-ласти практической деятельности создать единое христианское объе-динение. Следующие ассамблеи ВСЦ проходили: II - в Эванстоне (США, 1954); III - в Нью-Дели (1961); IV - в Упсале (1968); V - в Найроби (1975); VI - в Ванкувере (1983); VII - в Канберре (1991). VIII ассамблею ВСЦ намечено провести в дек. 1998 в столице Зимбаб-ве Хараре. На ассамблее в Упсале (1968) был провозглашен лозунг "обновления" религии. С позиций религии дается оценка таким гло-бальным проблемам человечества, как мир и разоружение, экология, футурология, социальный и научно-технический прогресс. В после-дующие годы широко рассматриваются вопросы установления нового международного информационного порядка, осуществляется програм-ма "Справедливость, мир и целостность творения." Вырабатываются решения, общие для всех членов ВСЦ (в частности, осуждение меж-христианского прозелитизма и др). Штаб-квартира находится в Жене-ве. Во главе стоит Генеральный секретарь. При ВСЦ существует Меж-дународная организация гомосексуалистов и лесбиянок. В 1983 члена-ми ВСЦ состояло свыше 300 религиозных объединений из 100 стран мира, в то время он объединял 440 млн. верующих. Всемирный Союз Баптистов (ВСБ). - международная организация баптистов, созданная в Англии в 1905, первоначально с богословскими целями. ВСБ объединяет 33,7 млн. человек из 122 баптистских организаций в 140 странах (1994). Раз в 5 лет созывается Всемирный конгресс баптистов, на котором выраба-тывается и утверждается программа деятельности ВСБ, состав его ру-ководства. В промежутках между конгрессами работу ведет исполни-тельный комитет, в котором имеются различные комиссии: по христи-анскому учению, по религиозной свободе, по правам человека и др. ВСБ проводит также Всемирные конференции баптистской молодежи. С 1973 ВСБ получил статус неправительственной организации, право вносить свои предложения в ООН. Деятельность ВСБ переросла бого-словские рамки: в последние годы он выступает с различными общест-венными инициативами. ВСБ - активный член Всемирного совета церквей. Всероссийский Союз Евангельских Христиан. - конфессиональное объединение, образованное в результате ре-шений 3 съездов 1907, 1908 и 1909, из них последний - всероссий-ский. В основу союза положены начала протестантской церковности, но структура и вероучение его более демократична, чем у Союза рус-ских баптистов. Союз утвердил институт пресвитерства, иерархию ду-ховных чинов. На втором Всемирном конгрессе баптистов в Фила-дельфии в 1911 В.С.Е.Х. был принят в состав Всемирного союза бап-тистов (ВСБ). В 1944 В.С.Е.Х. и Союз русских баптистов объедини-лись в Союз евангельских христиан-баптистов (см. Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов). Издания евангельских христиан: газ. "Утренняя звезда," журн. "Сеятель" (1908) и "Христианин." Всесоюзный Совет Евангельских Христиан-Баптистов (ВСЕХБ). - духовный и организационный центр церкви евангельских хри-стиан-баптистов. Первые организации в России, объединявшие бапти-стов, меннонитов, евангельских христиан, появились в кон. XIX в. ВСЕХБ был образован в 1944 на совещании-съезде путем слияния евангельских христиан и баптистов. В 1945 к нему присоединились пятидесятники, в 1946 - дарбисты (Закарпатье), в 1947 - евангель-ские христиане в духе апостольском, некоторые другие евангельские деноминации, в 1963 - братские меннониты. Таким образом, ВСЕХБ представлял собой союз нескольких протестантских деноминаций, раз-личных по своему национальному составу, численности, традициям культовой практики. В 1960 от ВСЕХБ отделилась группа, создавшая т.н. Совет церквей, находящийся в состоянии конфликта с ВСЕХБ. Во ВСЕХБ входило ок. 2,5 тыс. религиозных объединений, в которых на-считывалось ок. 300 тыс. верующих. Издает журн. "Братский вестник," "Календарь ЕХБ." Член Всемирного совета церквей, Всемирного сове-та баптистов и многих других международных религиозных органи-заций. С 1991 переименован в Евро-Азиатскую Федерацию Союзов ЕХБ (ЕАФСЕХБ). Всеукраинский Совет Церквей. - созданный недавно межконфессиональный орган, в состав кото-рого входят как Украинская Православная церковь Московского пат-риархата (УПЦ МП), Украинская Православная церковь Киевского патриархата (УПЦ КП), Украинская автокефальная церковь (УАПЦ), так и униаты, католики, мусульмане, иудеи и др. Подала прошение о принятии в этот совет также и община кришнаитов. Конференция Европейских Церквей (КЕЦ). - межконфессиональная организация, основанная в 1959 в г. Ни-бурге (Дания). Штаб-квартира в Женеве. Членами КЕЦ являются 111 церквей из 26 стран. Высший орган КЕЦ - генеральная ассамблея, со-зываемая раз в 4 года, - избирает руководящие органы: совещатель-ный комитет (22 члена) и президиум (7 президентов), - заседает 2 раза в год. Текущей деятельностью КЕЦ руководит секретариат во главе с генеральным секретарем. В 1979 КЕЦ стала первой региональной орга-низацией, получившей консультативный статус при экономическом и социальном совете ООН. Деятельность КЕЦ осуществляется в 2 на-правлениях: богословско-экуменическом и миротворческом. При КЕЦ существует группа "К миру в Европе" и рабочий комитет по выполне-нию условий заключительного акта Совещания по безопасности и со-трудничеству в Европе. КЕЦ активно сотрудничает с международными религиозными организациями: Всемирным советом церквей, Христи-анской мирной конференцией и др. КЕЦ издает бюллетени, а также подготовительные и итоговые документы генеральных ассамблей и консультативных встреч. Протестантская Федерация Франции. - основная координирующая организация страны, представляю-щая большинство французских протестантов (ок. 700 тыс. верующих). Создана в 1913 и объединяет восемь протестантских церквей и церков-ных объединений, основными из которых являются: реформатская цер-ковь Франции, реформатская церковь Эльзаса и Лотарингии, независи-мые евангелические реформатские церкви Франции, евангелическая лютеранская церковь Франции, церковь Эльзаса и Лотарингии Аугс-бургского исповедания, федерация евангелических баптистских церк-вей Франции, союз евангелической методистской церкви. В протес-тантскую федерацию Франции также входят несколько десятков свет-ских протестантских обществ, движений и организаций. Высшим орга-ном является Генеральная ассамблея, созываемая раз в пять лет. Теку-щая работа осуществляется под руководством председателя и гене-рального секретаря Советом федерации, состоящим из 30 представите-лей церквей и 10 представителей протестантских организаций прихо-жан. В Совете имеются отделения и специализированные комиссии. Союз Русских Баптистов. - учрежден в 1884 на съезде в с. Ново-Васильевка Таврической губернии. Исполнительным органом С.Р.Б. между съездами было прав-ление, общины возглавляли пресвитеры и дьяконы, устанавливалось членство. В 1944 С.Р.Б. и Всесоюзный союз евангельских христиан объединились в Союз евангельских христиан-баптистов (см. Всесоюз-ный совет евангельских христиан-баптистов). Союз Христианских Социал-демократов Швеции. - образован в 1929 внутри Социал-демократической рабочей пар-тии Швеции (СДРПШ) с целью объединения христианства с рабочим движением. Максимальное количество членов - 11 тыс. было в 60-е гг., в 80-е гг. - 9 тыс. 74% членов - приверженцы "свободных церк-вей." Имеет представителей в риксдаге и др. выборных органах. В по-литических вопросах придерживается левых взглядов. Христианская Мирная Конференция (ХМК). - координационный орган движения всех христианских испове-даний за мир. Первая конференция проходила в Праге в 1958. На ней было принято решение о созыве Всехристианских мирных конгрессов, первый из которых состоялся в 1961. Штаб-квартира находится в Пра-ге. ХМК объединяет представителей христианских вероисповеданий из 72 стран. Под эгидой ХМК возникли региональные христианские мир-ные конференции в Азии, Африке, Латинской Америке. Высший орган ХМК - президиум, включающий почетного президента, президента, почетных членов президиума, вице-президента, председателя комитета продолжения работы, генерального секретаря. Имеет консультативный статус при экономическом и социальном совете ООН и ЮНЕСКО. Из-дает ежеквартальный журнал и ежемесячный бюллетень. Христианский Миссионерский Совет (ХМС) - создан в 1881 по инициативе пресвитерианского пастора с це-лью широкой пропаганды евангелического учения, вначале существо-вал как две организации: Христианский альянс - для работы на терри-тории США и Международный миссионерский совет - для работы за границей. В 1897 объединились в ХМС. В настоящее время в 46 стра-нах (Южная Америка, Африка, Ближний Восток, Индия, Таиланд, Фи-липпины) действуют 940 миссий ХМС. В США ХМС активно работает среди национальных меньшинств - эскимосов и индейцев. Нехристианские религии. Ислам. Ислам (мусульманство, магометанство, агарянство) - основателем яв-ляется Мухаммед, живший в первой пол. VII в. в Аравии. Главное в этой религии - вера в единого бога (Аллаха) и пророка Мухаммеда, основателя мусульманства. Для ислама важны также семь догматов: вера в единого бога - Аллаха, в ангелов, во все книги божьи, всех по-сланников Аллаха, в конец света, предопределение, воскресение мерт-вых. Вероучение ислама изложено в Коране, который, согласно му-сульманскому преданию, был ниспослан Аллахом пророку Мухаммеду через ангела Джебраила (Гавриила). Кое-что мусульманством позаим-ствовано из Библии. Христа они почитают как одного из пророков, но ниже Мухаммеда. Поскольку по учению мусульман каждому человеку все предопределено уже при его рождении, - каждый может делать все, что он хочет: нет раскаяния за соделанные грехи, так как все зара-нее предопределено. Тот, кому на роду написано, попадет в рай. Уби-вать неверных (людей других религий) - похвально и награждается раем. Ислам опирается на пять "столпов веры": исповедание веры - произнесение формулы "Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед - по-сланник Божий"; ежедневная пятикратная молитва; пост в месяц рама-зан (ураза); обязательная благотворительность (закят); паломничество в Мекку (хадж). В мусульманстве также существует множество других нерушимых правил, касающихся одежды, воздержания от вина и дру-гих алкогольных напитков, свиного мяса. Основные праздники: кур-бан-байрам (во время которого приносится в жертву овца или баран), ураза-байрам (праздник по случаю окончания месячного поста - ура-зы), мавлюд (день рождения пророка Мухаммеда). Месть в исламе одобряется и входит в традицию. Со временем ислам претерпевал и претерпевает развитие, что нашло отражение в Сунне - сборнике рас-сказов (хадисов) о высказываниях и действиях Мухаммеда. Ислам расколот на два крупных течения: суннизм и шиизм. Наибо-лее крупное - суннизм возник во второй половине VII в. в Аравии, а в VIII-XII вв. в ходе религиозно-политической борьбы оформился как господствующее направление ислама. Сунниты наряду с Кораном при-знают святость Сунны, возвеличивающей помимо пророка Мухаммеда и халифа Али ряд халифов, отвергаемых шиитами. В суннизме сущест-вуют четыре различных школы или направления. С конца VIII - нача-ла IX вв. в суннизме возникли мистические течения - суфизм и др., в XVIII-XIX вв. развились пуританские религиозно-политические на-правления (ваххабизм), а в XIX-XX вв. - реформаторско-модернистские течения. Суннизм на сегодняшний день не имеет еди-ного центра. Шииты признают Коран божественным откровением, однако счи-тают, что в османовой его редакции опущены аяты, имеющие отноше-ние к Али. В Сунне признают только те хадисы, которые восходят к Али. В дополнение к этому имеют свое предание - ахбары, сборники которые вместе с Кораном являются источником шариата. Шииты счи-тают, что право быть наследником миссии Мухаммеда может принад-лежать исключительно прямым его потомкам, то есть, детям, внукам, правнукам и т.д. Али и Фатимы. На почве споров о числе имамов ши-изм в VII-IX вв. распался на несколько ответвлений: кайсанитов, зе-дитов, имамитов. Приверженцы одной из ведущих сект - имамиты ве-рят, что таких наследников - имамов было одиннадцать, начиная с Али, а двенадцатый по имени Мухаммед аль-Махди в конце IX в. скрылся, но обязательно вернется, и тогда наступит эпоха справедли-вости и благоденствия. "Скрытый имам" считается руководителем шиитов. Шиизм учит, что имамы непогрешимы, а иджтихад (право са-мостоятельного суждения по религиозным и правовым вопросам) со-храняется за муджтахидами "скрытого имама." Шиитский деятель, пользующийся популярностью как среди своих последователей, так и среди авторитетных религиозных деятелей, именуется аятоллой. Рели-гиозные обряды шиитов мало отличаются от обрядов суннитов. Всего в мире исповедуют ислам 1250 млн. человек. 70% мусульман проживает в Азии, 28% - в Африке, а остальные - в других регионах земли. Население мусульманских стран очень молодо: дети в возрасте до 15 лет составляют 40% всех жителей. В индустриальных странах этот показатель в два раза ниже (1997). Исмаилиты - приверженцы шиитской секты, возникшей в сер. VIII в. и названной по имени Исмаила (старшего сына шестого шиит-ского имама Джафара Садыка), которого они, в отличие от других шиитов, считали законным седьмым имамом. Учение исмаилитов но-сило оппозиционный характер в отношении ортодоксального ислама. Исмаилиты имеются во многих странах распространения ислама, осо-бенно в Индии, Иране, Северном Афганистане, Восточной Африке, Сирии, а также в Таджикистане. Иудаизм. Иудаизм возник из ветхозаветной религии у евреев рассеяния ок. VII-VIII вв. и оформился как религиозно-обрядовое учение в XII-XIII вв. н. э., главным образом в Испании (Рамбам). Дальнейшее его развитие проходило в XV-XVI вв. в Польше. Главная особенность иудаизма - непризнание Иисуса Христа за Мессию. Иудаизм проникнут ритуалом до мелочей, полон писаных и неписаных правил, которые регламенти-руют деятельность человека: что можно и чего нельзя есть, пить, на ком жениться, когда работать, с кем дружить и кого ненавидеть. Ис-полняя все эти ритуалы, они считают себя праведниками и избранным народом. Они не занимаются миссионерством среди не евреев и не-охотно принимают в свою религию людей, не рожденных от матери еврейки. Месть, "око за око," является приемлемым действием по от-ношению к тем, кого они считают виновными перед собой. Некоторые евреи продолжают ждать пришествия своего мессии, который принесет славу еврейскому народу. Христиане отождествляют этого грядущего лже-мессию с антихристом, который, согласно предсказаниям Библии, должен прийти перед концом мира и возглавить массовое отступление людей от христианства. Наряду с ветхозаветными книгами, входящими в состав Библии, иудеи имеют второй по значению источник своего ве-роучения - Талмуд, письменное оформление которого длилось 3 века (III-V вв. н. э.). В 210 г. н. э. глава школы таннаев Иегуда Ганаси со-брал накопившийся за века материал толкований Торы, получивший название Мишны (вторичный закон). Впоследствии толкованию под-верглась и сама Мишна; эти толкования составили Гемару. Вместе с Мишной Гемара образовала Талмуд. Существуют два варианта текста Талмуда, составленные в Вавилоне (Талмуд Бавли) и Палестине (Тал-муд Иерушалми). Большим авторитетом у иудеев пользуется вавилон-ский вариант. Талмуд закрепил систему религиозной обрядности, кото-рая связывает поведение верующих 613 предписаниями (248 повелений и 365 запретов). В этот период складывается та форма иудаизма, кото-рая считается ортодоксальной или традиционной. В нач. XIX в. возни-кает реформированный иудаизм, который, объявив иудаизм универ-сальным этическим учением, отбросил многие обрядовые предписания и приблизил его к протестантизму. По данным ООН, иудаизм испове-дует ок. 14 млн. человек. Каббала, что значит "устное предание," представляет собой еврей-скую теософскую систему, возникшую на заре христианства, постепен-но пополненную оккультными идеями пифагорейцев, гностиков, неоп-латоников, и получившую распространение среди приверженцев иуда-изма. Очевидно, каббала явилась своего рода реакцией на бездуховный ритуализм и формализм иудейства. Ближайшая цель каббалы: раскрыть тайное учение, якобы сокрытое в Торе - первых пяти книгах Библии, написанных пророком Моисеем, - и пополнить его тайными мистиче-скими идеями, передававшимися устно. Для раскрытия тайного учения в Торе каббала разработала сложную методику цифрового исчисления в сочетании с переставлением букв в библейском тексте. Каббала изложена в книгах разных эпох, принадлежащих разным авторам. Главные из них: "Сефер Иецира" (Книга создания), написан-ная вероятно в VI или VII в., и "Зогар" (Блеск), написанная ок. 1300 г. Первая из них занимается исследованием природы божества, "беско-нечным ничто," которое открывает себя через эманацию и в этом про-цессе творит миры. Мироздание зиждется на 10 цифрах и на 22 буквах еврейского алфавита. Каббалистическая мистика развита в книге "Зо-гар," в которой, в частности, говорится о 10 сефиротах - творящих ат-рибутах божества, посредством которых оно открывается и познается. В религиозном плане в основе каббалы лежит обычное для оккультных учений пантеистическое понимание божества. Каббала допускает пере-селение душ. Прикладная каббала разрабатывает методы "белой" ма-гии, предсказания будущего, вызывания душ умерших, изгнания бесов, хиромантии, ношения амулетов и достижения мистического озарения. Каббалисты древности считались специалистами в алхимии и астроло-гии. Каббала придает большое значение мистическому значению чисел и букв и магической силе библейских Божеских имен. XVI в. можно считать временем особенного увлечения каббалой, что оказало боль-шое влияние на ряд западных оккультных учений, в том числе на ма-сонское учение, теософию и антропософию. На почве каббалы возник-ли мессианское движение Саббатая Цеви и секта франкистов, а также хасидизм. Караимы - иудеи, не принявшие нововведений: Талмуд, каббалу и др. и почитающие только Тору - Пятикнижие Моисеево. Сионизм - опирающаяся на иудаизм идеология, политика и сис-тема организаций еврейской олигархии. Возникновение политической программы сионизма связывается с брошюрой "Еврейское гос-во" (1896) Т. Герцля. В 1897 состоялся I сионистский конгресс (Базель, Швейцария), на котором сионизм конституировался как политическое движение. Конгресс создал так называемую Всемирную сионистскую организацию (ВСО), которая в настоящее время включает в себя поли-тические партии, действующие более чем в 50 странах (1986). Полити-ческое кредо сионизма ярко выражено в "Протоколах сионских мудре-цов." Сионизм провозгласил "исключительность" "всемирной еврей-ской нации," которой противостоит "врожденный" антисемитизм всех других народов, и призвал евреев к "исходу" из стран их проживания для расселения в собственном гос-ве Израиль. Хасидизм (др.-евр. Хасид - благочестивый) - религиозное дви-жение, возникшее в нач. XVIII в. и являющееся мистическим течением иудаизма. Возникновению хасидизма способствовали так называемые "цадики" ("святые"), занявшие еще более авторитарные позиции по от-ношению к верующим, нежели раввины-ортодоксы. Основоположни-ком хасидизма считается Сруль Бешт (1700-1760). По представлениям хасидов, бог (Шехина) присутствует во всем, что окружает человека. Согласно такому взгляду, является возможным прямой контакт ве-рующего с Шехиной в молитве, что делает ненужной талмудическую ученость и раввинское посредничество. Хасидизм признает зло низшей ступенью добра и связывает его с тем же Шехиной. Эти представления выразились в так называемой "доктрине радости," которая проявляется в песнях и плясках, а также в отрицании аскетизма. В наши дни хаси-дизм существует главным образом в форме хаббад-хасидизма (возник в конце XVIII в.), объединяющего мистику хасидизма с раввинским бо-гословием. Иудаизм (особенно талмудический) с крайним пренебрежением от-носится к не евреям, называя представителей других народов "гоями" - что означает "не люди." Иудаизм также проникнут ненавистью к Христу, поскольку Он принес благую весть не только евреям, а всем народам (гоям). Евреев, принявших христианство, иудаисты ненавидят и пренебрежительно называют "акумами." Гоев и акумов, по талмуду, разрешается обманывать и всячески им вредить, особо похвальным считается для иудея наживаться за их счет. Евреи за Иисуса - возникшее недавно движение, которое принимая традиции иудаизма, сочетает его с верой в Иисуса Христа, как Сына Божия и обещанного евреям Мессию. Индуизм, Буддизм. Брахманизм - религия в Древней Индии, явившаяся, по существу, дальнейшим развитием ведической религии. В священную литературу Брахманизма входят Веды и обширные к ним комментарии (брахманы, арньяки, Упанишады). Брахманизм давал обоснование делению обще-ства на варны (классы или касты), учению о переселении душ. Важ-нейшими добродетелями Брахманизм считал беспрекословное повино-вение брахманам (священнослужителям, жрецам), обожествление цар-ской власти, выполнение дхармы (закона) своей варны, соблюдение предписываемых данной варне обрядов. Все это якобы создает благо-приятную карму и ведет к новому, лучшему перерождению, а в конеч-ном счете - к слиянию с высшим абсолютом - богом-творцом Брах-мой, ибо все живые существа лишь его частицы. Нарушение же требо-ваний дхармы приводит к несчастливым перерождениям. В Брахма-низме сохранилась вера в основных богов ведической религии, хотя некоторые их функции изменились. Буддизм - основатель этой религии - Сиддарта-Гаутама, живший в Индии (Непал) в VII в. до Рождества Христова и названный Будда, что значит "просветленный." После своего возникновения буддизм распро-странился по многим странам Востока. Буддизм не признает Творца, но верит в вечность материи, в круговое движение и смену явлений. Буд-дизм учит, что мир, страдания и наслаждения - это видимость, кажу-щееся бытие. Отрешением от воли - от эгоизма и всех его следствий - человек погружается в нирвану, то есть состояние полного душевно-го спокойствия, отсутствия желаний, мыслей, словом - в психическое небытие. По учению Будды, жизнь - это зло. Человек должен стре-миться к нирване (небытию). Блаженство достигается самоотрицанием воли, аскетизмом, отрешением от злобы и дурных побуждений, любо-вью ко всем и готовностью пожертвовать собой для других. Высокая мораль с вытекающим из нее социальным учением способствовала рас-пространению буддизма. Буддизм, кроме того, учит, что полной смерти нет, но после смерти души людей переселяются из человека в человека и даже в животных. Буддистская доктрина о переселении души идет в разрез с христианством (согласно православному вероучению, душа вместе с телом составляет единую человеческую природу. В момент смерти душа временно отделяется от своего тела, чтобы в момент вос-кресения снова соединиться с ним на вечность). Вот несколько правил буддизма: не уничтожать жизнь, не обманывать, не красть, не эксплуа-тировать и не пить опьяняющие напитки. Жертвовать всем для блага людей. Быть спокойным и добрым, жить скромно, не увлекаться рос-кошью, ни на кого не сердиться, никого не обижать, стараться всюду создавать мир, препятствовать войнам и всему, что уничтожает жизнь. Учение буддизма неодинаково во всех странах, в каждой стране оно имеет свои специфические особенности. Отрицая бытие личного Бога, буддизм в сущности является своеобразным атеизмом. Со временем буддизм расщепился на две основные ветви: либе-ральную (Махаяна - большая колесница, или широкий путь спасения) и консервативную (Теравада - путь старца и немногих). Эти ветви на-столько отличаются друг от друга, что их можно рассматривать как разные религии. Общее количество буддистов достигает 300 млн. Махаянская ветвь распространилась на севере: в Китае, Японии, Корее, Тибете, Индонезии и Вьетнаме. В ней подчеркивается культовая сторона буддизма: возжжения фимиама, магические процедуры и ок-культные ритуалы; статуям Будды воздаются божеские почести и по-читается множество божеств. Тибетская форма махаянского буддизма - самая оккультная из всех. Здесь существует правящий класс "свя-щенников," лам, которые изучают и толкуют философскую сторону буддизма. Поощряется вдумчивый образ жизни, спокойные темпы, умиротворение. Человек призывается войти в гармонию с природой. Теравадская ветвь распространилась на юге - в Цейлоне, Бирме, Камбодже и Таиланде. В основе ее учения лежат писания Типитака, ко-торые призывают к монашескому образу жизни: буддизму надо посвя-тить свою жизнь целиком. Нирвана - цель существования. Главная добродетель - мудрость. Теравадская школа избегает ритуалов и по-ощряет медитацию. Понятие Бога, как реального лица, полностью от-сутствует. Дзен-буддизм, (дзен) - является японской версией буддизма. В дзене логический анализ - это табу. Научить другого чему-то считает-ся невозможным, равно как и научиться от кого-нибудь. Каждый дол-жен сам избавиться от предрассудков и от чужих мнений. Дзен отвер-гает все учения и религии; чудеса и сверхъестественные явления объ-являет миражем и иллюзией. Он учит, что реальность не имеет объек-тивного содержания, существует лишь субъективное восприятие. "Ис-тины" постигаются непосредственно, интуитивным путем, когда по-знаваемое и познающий сливаются в одно. Доктрина дзена хаотична, она ничего не утверждает и ничего не отрицает. Она только указывает "путь." Подобно индуизму, дзен учит, что Бог и человек - это одно. Поэтому всякий объект почитания исключается, равно как и священ-ные писания, обряды и ритуалы. Не признает он ни праведности, ни греха, потому что считает их плодом субъективного восприятия. Уче-ние дзена особенно импонирует тем людям, которые испытывают от-вращение к догматам и авторитетам. Ламаизм - одно из основных направлений буддизма. Сложился в VII-XIV вв. в Тибете на основе махаяны и тантризма, воспринявших элементы другой религии тибетцев бон-по (разновидность шаманст-ва). Является до настоящего времени основной религией тибетцев, раз-деляясь на ряд сект и школ. С конца XVI в. ламаизм распространился среди монголов, а с XVII в. проник на территорию России, где нашел последователей среди бурят, тувинцев и калмыков. В ламаизме, при-знающем все основные догматы буддизма, особая роль в спасении приписывается ламам, без помощи которых рядовой верующий не мо-жет якобы не только достигнуть нирваны, но даже сносно прожить в данном перерождении. Каноническую основу ламаизма составляют сборники св. текстов - Ганджур (108 томов) и Данджур (225 томов). Для ламаизма характерны пышные богослужения и театрализованные мистерии, проводимые в дацанах (монастырских учебных заведениях), множество бытовых обрядов, магических приемов и заклинаний, на-правленных против гнева богов и козней злых духов. Главной доброде-телью ламаизм считает беспрекословное повиновение ламам и свет-ским властям (бурятские ламы объявляли русских царей земным во-площением - аватарой - богини Цаган-Дараэхэ). Десятью "черными грехами" ламаизм называет убийство, кражу, "неправильное совокуп-ление," ложь, клевету, злословие, пустословие, жадность, злобу, "лож-ные воззрения." Добродетель - воздержание от грехов, дающее "луч-шее перерождение." Грешника ждут страшные мучения в многочис-ленных горячих и холодных адах. Веданта - наиболее распространенное индийское религиозно-философское течение; к Веданте в широком смысле относятся собст-венно Веданта, пурва-миманса, некоторые учения вишнуизма и шива-изма, а также неоиндуизма. Собственно Веданта - одна из шести ор-тодоксальных (признающих авторитет вед) систем. Согласно учению Веданты, высшая реальность и причина всего существующего - веч-ный несотворенный Брахман. Целью бытия Веданта считает "освобож-дение," достижение изначального тождества индивидуального духов-ного начала (атмана) и Брахмана. Ведизм (Ведическая религия) - религиозные верования и обрядность значительной части населения Индии в первом тысячелетии до н. э., получившие письменное закрепление в 4-х сборниках (самхитах) древ-них гимнов, молитв, жертвенных формул и заклинаний - Ведах: Риг-веде, Яджурведе, Самаведе и Атхарваведе. Боги раннего ведизма явля-лись антропоморфным олицетворением сил и явлений природы: Агни - бог огня, Индра - атмосферы, дождя и грозы, Сурья - солнца, Ва-руна (Дьяус) - неба, Сома - луны и опьяняющего напитка, Вритра - засухи и т.д. Позже боги стали наделяться социальными функциями: военными, юридическими, управления и пр. Основу культа составляли жертвоприношения. Непосредственным дальнейшим развитием ведиз-ма стал брахманизм. Даосизм - философское течение в Китае в IV-III вв. до н. э., на основе которого во II в. возникла религия, получившая то же название. Прин-ципы философии даосизма изложены в книге "Дао дэ цзин," авторство которой приписывается Лао-Цзы. Главное понятие в ней, "дао," объяв-ляется сущностью и первопричиной мира, источником его многообра-зия, "матерью всех вещей." Это некий естественный "путь," по которо-му должен следовать окружающий мир и все люди. Верховных бо-жеств три - Шан ди (Яшмовый владыка), Лао-Цзы и творец мира Пань-Гу. Религиозная организация строится по иерархическому прин-ципу. Важную роль в ней играют жрецы и монахи. В нач. V в. оформ-ляется вероучение и ритуал даосизма, он становится гос-венной рели-гией. Однако в его недрах возникает множество сект, отличающихся самостоятельной интерпретацией теологических проблем, догматики, ритуалов, различными взглядами на обязанности верующих. Для дао-сизма характерно эклектическое сочетание элементов буддизма, кон-фуцианства, бытовых суеверий, других мистических представлений. Даосизм давно утратил былые позиции, уступив их другим религиям, получившим распространение в Китае. Число его приверженцев срав-нительно невелико. Джайнизм - одна из религий Индии, возникшая в VI в. до н. э. По преданию, учение было передано из глубин веков 24 пророками-учителями, последний из которых - Вардхамана Махавира (прозван-ный Джина). Джина - "победитель," тот, кто победил карму и устра-нил препятствия с пути спасения. Джайны поклоняются своим проро-кам как божествам. Джайнизм, как и буддизм, отвергает крайности ри-туализма и абстрактного догматизма брахманистско-ведийского миро-воззрения и в центр своей доктрины поставил проблему бытия лично-сти. Особенностью джайнизма, в отличие от буддизма, является мень-шая внутренняя цельность, более тесная связь с отвергаемым брахма-низмом, обусловившая присутствие в нем как черт догматизма, так и собственно "ритуализма." Центральное место в джайнизме занимает учение о вечной душе, которая может вселяться последовательно в раз-личные материальные тела. Спасения и вечного блаженства может дос-тичь тот, кто ведет наиболее праведную жизнь. В отличие от буддизма, джайнизм настаивает на обязательности жестких нравственных норм. Тщательная разработка правил и внешних форм аскетического поведе-ния и требование строжайшего их соблюдения (в частности, принцип ахинсы - непричинения малейшего вреда живому) - характерная особенность этической системы джайнизма. Джайнизм сохраняет известное влияние в Индии (несколько млн. приверженцев, в основном, принадлежащих к торговым и ремесленным кругам, - соблюдение ахинсы делает невозможным для джайна земле-делие, т.к. вспашка земли влечет за собой убийство живых существ). Последователи джайнизма имеют институты, колледжи, издают ряд журналов. Зороастризм (парсизм) - религия, возникшая на территории древнего Ирана (Персии - отсюда парсизм) в VII-VI вв. до н. э., представляет собой маздеизм, реформированный пророком Заратустрой (Зороастр). Основная идея зороастризма - зависимость миропорядка от борьбы добра и зла, света и тьмы, жизни и смерти. Олицетворением положи-тельного начала Вселенной является Ахурамазда, отрицательного - Анхра-Майнью. Оба они сыновья "Бесконечного времени" - бога Эр-вана. Человек в этой борьбе не игрушка в руках высших сил, а лич-ность, обладающая свободой выбора, способная своей активностью по-влиять на торжество мировой справедливости. Зороастризм обещает посмертное блаженство сторонникам Ахурамазды, осуждение на страшном суде и всяческие муки его противникам. Для обрядовой практики характерно почитание четырех элементов Вселенной - во-ды, огня, земли, воздуха. В храмах горит вечный огонь. Зороастризм являлся национальной религией Ирана до самого мусульманского за-воевания в VII в. Идейные концепции зороастризма повлияли в свое время на формирование манихейства, масонства, митраизма, иудаиз-ма, христианских ересей павликиан и катаров. В настоящее время зо-роастризм существует в некоторых районах Западной Индии в форме парсизма, в котором при сохранении прежних дуалистических идей развились представления о едином всемогущем боге. Индуизм - вероучение, сложившееся в результате эволюции идей ве-дизма и брахманизма. Возник в сер. I тыс. до н. э. С VIII в., когда в Ин-дии распространился ислам, "хинду," то есть "индусами," стали назы-вать тех, кто его не принял. Индуизм сохранил много элементов древ-нейших верований: поклонение "священным" животным, природным явлениям, культ предков и т.п. Индуизм не имеет единой церковной организации, его создание не приписывается какому-либо конкретному основателю. Допускается существование сект и различных толкований религиозных положений. Представляя сложный комплекс религиозных и философских воззрений, а также свод предписаний, индуизм регла-ментирует все права и обязанности человека от его рождения до смер-ти. Обрядности отводится большое место. Индуизм основан на кон-цепции тримурти. Вселенная, все формы жизни созданы Брахмой. Од-нако культ Брахмы, номинального главы трех высших богов, практиче-ски отсутствует. Индусы поклоняются двум другим богам - Вишну и Шиве, и в соответствии с этим индуизм распадается на два основных течения. В шиваизме существует наиболее крупная секта лингаятов, почитающих Шиву в виде линги, то есть фаллоса. С шиваизмом же связано и другое учение о шакти, творческой силе богов, олицетворяе-мой в женском образе (Парвати, Дурга, Кали, Ума и др). С другим на-правлением - вишнуизмом - связано учение о периодическом появ-лении Вишну на земле в различных воплощениях (аватарах). В пантеон индуизма включен и Будда как десятая аватара Вишну. По аналогии с этим, различного рода доморощенные индуисты в нашем отечестве пы-таются убеждать несведущих людей в том, что и Иисус Христос якобы также является одним из воплощений восточного божества, что являет-ся их собственным изобретением для привлечения в свою секту. Для всех направлений индуизма характерна вера в вечность и бого-духновенность Вед и цикличность существования Вселенной, где дви-жение идет по нисходящей линии; вера в вечность и неуничтожимость души, совершающей странствие (сансара). В соответствии с законом воздаяния, возмездия (карма), в жизни человека существуют четыре основные цели: дхарма - исполнение религиозных, семейных и обще-ственных предписаний; артха (дело, польза) - приобретение и надле-жащее использование материальных ценностей; кама - удовлетворе-ние чувственных стремлений, прежде всего чувственной любви; мокша - освобождение от цепи перерождений. В своей сущности индуизм противоположен христианству, по-скольку, кроме прочего, предусматривает в открытой форме поклоне-ние злу (Кали). Православное вероучение, в отличие от других религий, решительно разделяет добро и зло и всегда напоминает, что Богу никак не может быть причастно злое начало, т.е. несовершенство. В настоящее время индуизм исповедует 83% населения Индии, он распространен также в Непале, Шри Ланке, Бангладеш, Гайане и дру-гих странах, где проживают выходцы из Индии. Некоторые положения индуизма активно используют создатели многих сект восточного тол-ка: теософы, движение "Новый век," общество Сознания Кришны и многие другие. Йога - возникшая в древней Индии религия. На протяжении тысяче-летий сложились десятки школ йоги, из которых только 19 считаются самостоятельными и оригинальными. Человек, согласно учению йоги, - частный случай соединения, "смесь" сознания и материи, души и тела. Жизненной задачей человека йога считает освобождение души из-под власти материи, тела. Наиболее известны 4 направления йоги, ко-торые не исключают, а дополняют друг друга. Джнана-йога (метод по-знания) утверждает: как только разрушено незнание и достигнуто зна-ние (конечно же того, которому учит йога), душа становится свобод-ной. Карма-йога (путь действия) требует от человека полного преодо-ления суетных интересов жизни во имя освобождения. Бхакти-йога (путь любви к богу) связывает освобождение с любовью и преданно-стью божеству, божественному "абсолюту." Раджа-йога (путь господ-ства над собственным телом) представляет собой совокупность мето-дов физических и психических упражнений, направленных в итоге на то же освобождение. В целом йога предлагает человеку ложный путь самосовершенст-вования - путь, на который увлек дьявол первого человека Адама, со-блазнив его возможностью стать Богом. Даже самая примитивная хат-ха-йога (раздел раджа-йоги), которая у нас часто преподносится как оз-доровительная гимнастика, таит в себе огромную опасность для души человека, так как взращивает в ней гибельные семена гордости. Истин-ный путь к Богу - тот, который указывает нам Христос: путь покая-ния, осознания своих грехов и предания всего себя в руки Божествен-ного милосердия, от чего настойчиво уводит человека дьявол, укры-вающийся подобно тому, как он укрылся в листьях райского дерева, во всех без исключения восточных религиях. Конфуцианство - философско-этическое учение древнекитайского мыслителя Конфуция (Кун-цзы) и его последователей, превратившееся на рубеже н. э. в религию. Источник конфуцианства - "Лунь-юй" ("Беседы и суждения"), написанные последователями Конфуция (VI в. до н. э.). Согласно учению конфуцианства, в обществе действует закон "жень," ниспосланный небом. Для усвоения этого закона человек дол-жен соблюдать "ли" - нормы общественного поведения, традицион-ные обряды, поступать согласно своему общественному положению. С превращением конфуцианства в религию Конфуций был обожествлен. Конфуцианство отличается от многих религий отсутствием жречества, мистических элементов и сводится к строгому выполнению предпи-санных обрядов. Основное содержание культа - сложившееся еще до конфуцианства почитание предков: каждая семья, род имеют свой храм, где размещены символизирующие предков таблички "чжу," пе-ред которыми расставляются жертвоприношения и совершаются обря-ды. Магия (колдовство, чародейство, волшебство, экстрасенсорика) - со-хранившаяся доныне форма древнего язычества тесно связанная с са-танинским культом. Представляет собой действия и обряды, совер-шаемые с целью повлиять сверхъестественным путем на явления при-роды, животных или человека. Первобытные магические обряды труд-но отграничить от инстинктивных или рефлекторных действий, связан-ных с материальной практикой. Поэтому и наиболее естественна клас-сификация видов магии сообразно сторонам этой практики: лечебная магия (т.н. "белая"); вредоносная магия (насылание "порчи" - "чер-ная"); любовная магия ("привораживание"); промысловая магия (по-мощь охотникам); аграрная (воздействия на урожай) и т.д. Магические обряды основаны на ложном причинно-следственном увязывании сходных или следующих одно за другим (смежных) явлений. Выделя-ются два типа магии: гомеопатическая (подражательная, по сходству; уничтожение изображения - гибель врага) и контагиозная (зарази-тельная, по смежности; использование волос и одежды врага для порчи и т.п.). Исполнителями магических обрядов обычно выступают "спе-циалисты" - знахари, гадатели, ведуны, колдуны, ведьмы, экстрасен-сы - явные или скрытые сатанисты. Оккультизм - мистическое учение, рекомендующее изучать сверхъ-естественные безличные силы, которые якобы персонифицируются под влиянием заклинаний и обрядов и могут быть подчинены человеку. Ис-токи оккультизма восходят к первобытной вере в безличную сверхъес-тественную силу и к магии. Оккультные "науки" основываются на фан-тастических законах и шарлатанских опытах. Оккультизм разделяет науки на экзотерические, изучающие внешнюю форму явлений приро-ды, и эзотерические, исследующие их внутреннюю сущность, доступ-ную якобы только посвященным. Главный трактат по оккультизму - "Изумрудная тетрадь" приписывается Гермесу Тримагису. Сатанисты - те, кто сознательно или несознательно служат дьяволу, противнику и врагу Божьему и человеческому, надеясь на его силу и пытаясь с его помощью решить какие-то свои проблемы. Ап. Павел на-звал эти проблемы "делами плоти," поскольку к дьяволу обращаются, конечно, не прося его о спасении своей бессмертной души, что он сде-лать бессилен, а для удовлетворения своей страсти и решения бытовых проблем. Разного рода гадалки, астрологи, колдуны, ведьмы, экстра-сенсы, теле- и радио-целители и другие, им подобные, составляют ог-ромную армию скрытых сатанистов. Скрытых - потому, что они все же чаще всего пытаются прикрыть и не называть своего господина. Но есть также и открытые сатанисты, которые поклоняются дьяволу, не скрывая этого. Чаще всего это молодые люди, которые поистине не по-нимают, что они в действительности творят. Среди них практикуются так называемые "черные мессы," сущность которых состоит в как можно более полном и изощренном глумлении над Телом и Кровью Иисуса Христа, которые сатанисты "добывают" в Церкви, не прогла-тывая св. Причастие и принося Его в свое нечестивое собрание. Закан-чивается такая "месса," как правило, коллективным блудом. Для этой же цели - глумления, скрытые сатанисты посылают своих "пациен-тов" принять таинство крещения, причаститься, ставить свечки и т.п. Конечно, сатанистам нет никакой надежды на спасение души, да они и сами, по своему безумию, отвергают это спасение. Шаманство - широкий круг языческих верований и культов, харак-терных для периода разложения первобытнообщинного строя и охва-тывающие почти всю религиозную практику общества. Специфическая черта шаманства - вера в возможность особых людей (шаманов) быть посредниками между человеком и духами. Шаманам приписывалась также способность предсказывать будущее, узнавать, что делается в отдаленных пунктах, лечить от болезней, вызывать изменения в приро-де, провожать умерших в подземный мир и т.д. Претендент в шаманы должен быть отмечен "шаманской болезнью," проявляющейся, в част-ности, в расстройстве психики (считалось, что духи пересотворяют та-кого человека - убивают, затем воскрешают, но уже в ином качестве). "Шаманский дар" считался наследственным. Общение шамана с духа-ми происходило в состоянии экстаза при выполнении особых ритуалов (камланий) под сопровождение ударов бубна, колотушки или иного шумового инструмента, который наделялся мистическими свойствами и был тесно связан с жизнью шамана. Обрядность, одежда, ритуальные предметы, представления о духах у шаманов разных народов заметно различались. Астрология - лженаука о влиянии небесных светил на жизнь и судь-бы отдельных людей и народов. Возникла в древней Ассирии, Вавило-не и Египте. Будущее Астрологией представляется в виде специальных чертежей - гороскопов. По православному вероучению, будущее че-ловека и мира знает только Бог, и Он открывает это будущее только через своих пророков. Ныне времена пророчеств окончились, и все по-пытки таких пророчеств являются шарлатанством (что подтверждается в наши дни деятельностью целой армии астрологов). Астрология - один из способов "зомбирования" человека: внушив ему некую предо-пределенность будущего, дьявол контролирует его поведение и мысли, поскольку, поверив в предсказание, человек ограничивает свою свобо-ду и непосредственное восприятие действительности (трезвение). Од-нако, несмотря на предостережения Церкви, ныне астрология широко развивается в кругах малообразованного населения. Полная несостоя-тельность астрологии постоянно подтверждается жизненной практи-кой. http://www.ipc.od.ua/gdeipc.html *** *** *** The Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in the Americas. 10 East 79th Street, New York, NY 10021 (212) 570-3591 / Fax: (212) 861-2183 Archbishop DIMITRIOS, Chairman Metropolitan PHILIP, Vice-Chairman Metropolitan JOSEPH, Secretary Bishop NICHOLAS, Treasurer Rev. PAUL SCHNEIRLA, Recording Secretary Rev. Dr. George D. Dragas, Ecumenical Officer The Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in the Americas (SCOBA), established in 1960 with Archbishop Iakovos as Chairman brings together the canonical hierarchs of the Orthodox jurisdictions in the United States and Canada. The purpose of the Conference is to make the ties of unity among the canonical Orthodox Churches and administrations stronger and more visible. The purpose of the Conference is to make the ties of unity among the canonical Orthodox Churches and their administrations stronger and more visible. The hierarchs meet twice annually for discussions and decisions on various matters. SCOBA's Study and Planning Commission, chaired by the Ecumenical Officer, supervises the activities of all the other SCOBA commissions and committees and prepares the agenda for the meetings. The other SCOBA commissions and committees include: the Ecumenical Commission; the Orthodox Christian Education Commission; the Scouting Commission; the Communications Commission; the Hospitals and Military Chaplaincy Commission; the Social and Moral Issues Task Force; the Liturgical Translation Commission; International Orthodox Christian Charities; and the Mission and Evangelism Commission. Orthodox jurisdictions included in S.C.O.B.A. are: " Albanian Orthodox Diocese of America " American Carpatho-Russian Orthodox Greek Catholic Diocese in the U.S.A. " Antiochan Orthodox Christian Archdiocese fo North America " Bulgarian Eastern Orthodox Church " Greek Orthodox Archdiocese of North and South America " Orthodox Church in America " Romanian Orthodox Missionary Archdiocese in America and Canada " Serbian Orthodox Church in America " Ukranian Orthodox Church in America " Ukranian Orthodox Chruch of Canada. Addresses: " ALBANIAN ORTHODOX DIOCESE OF AMERICA. Rev. Fr. ILLIA KATRE, Vicar General, 6455 Silver Dawn Lane, Las Vegas, NV 89118; Tel. (702) 221-8425 / FAX (702) 368-8534 " AMERICAN CARPATHO-RUSSIAN ORTHODOX GREEK CATHOLIC DIOCESE IN THE U.S.A., Rt. Rev. Bishop NICHOLAS of Amissos, 312 Garfield Street, Johnstown, PA 15906; Tel. (814) 539-9143 / FAX (814) 536-4699 " ANTIOCHIAN ORTHODOX CHRISTIAN ARCHDIOCESE OF NORTH AMERICA. Most Rev. Metropolitan PHILIP, 358 Mountain Road, Englewood, NJ 07631; Tel. (201) 871-1355 / FAX (201) 871-7954 " BULGARIAN EASTERN ORTHODOX CHURCH. Most Rev. Metropolitan JOSEPH, 550-A West 50th St., New York, NY 10019; Tel. (212) 246-4608 / FAX (212) 246-4608 " GREEK ORTHODOX ARCHDIOCESE OF AMERICA. Most. Rev. Archbishop DIMITRIOS, 10 East 79th St., New York, NY 10021; Tel. (212) 570-3500 / FAX (212) 861-2183 " ORTHODOX CHURCH IN AMERICA (OCA). Most Rev. Metropolitan THEODOSIUS, Route 25-A, P.O.Box 675, Syosset, NY 11791; Tel. (516) 922-0550 / FAX (516) 922-0954 " ROMANIAN ORTHODOX ARCHDIOCESE IN AMERICA AND CANADA. Most Rev. Archbishop VICTORIN, 19959 Riopelle St., Detroit, MI 48203; Tel. (313) 893-8390. " SERBIAN ORTHODOX CHURCH IN THE UNITED STATES AND CANADA. Most Rev. Metropolitan CHRISTOPHER, P.O. Box 519, Libertyville, Ill., 60048; Tel. (847) 367-0698 / FAX (847) 367-7901 " UKRAINIAN ORTHODOX CHURCH IN AMERICA. Most. Rev. Metropolitan CONSTANTINE, P.O.Box 495, South Bound Brook, NJ 08880, Tel. (908) 356-00090 / FAX (908) 356-9437. Orthodox Web Sites and Resources. We are NOT responsible for the content of the pages below. Antiochian Archdiocese Parish Web Sites: Antiochian Archdiocese Parishes with Web Sites Other Antiochian Sites of interest: Archdiocese of Byblos and Mount Lebanon - His Eminence, Metropolitan George Khodre The Ballamand University Other sites of interest: Greek Orthodox Archdiocese of America The National Orthodox Christian Radio Program Orthodox Church in America (OCA) Orthodox World News Patriarchate of Constantinople Patriarachate of Moscow Patriarchate of Bulgaria Patriarchate of Serbia Orthodox Metropolitanate of Hong Kong Orthodox Christian Missions Center St. Nicholas Children's Home St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary The Greek Orthodox Archdiocese of Italy "Ortodossia in Italia" Orthodox Christian Students Homepage Orthodox Scouting for the EOCS with the texts of the various scouting awards St. Herman's Seminary. The site currently includes info on Alaska's Saints and news from the Diocese of Alaska. Orthodox Prayers and Literature Eastern Orthodox Spiritual Direction Files Liturgical Petitions for those persecuted in Serbia The Orthodox Bard Orthodox Prayers Orthodox Saint of the Day WWW Calendar St. Pachomius Library Orthodox Bookstores, Publishers and Vendors The Annunciation Press AGAIN Magazine Oakwood Publications British Orthodox Church Publications Cal-Hellas Catalog Conciliar Press Catalog Dumbarton Oaks Publications List GOTelecomm Home Page Holy Cross Orthodox Bookstore (Brookline, MA) Monks of New Skete Publications List Navitity of the Theotokos Monastery Publications Seraphim Rose Orthodox Bookstore St. Nectarios Press TheoLogic Systems Internet Center Trophy Bearers: Icon Buttons & Laminated Icons Orthodox Organizations and Foundations Eastern Orthodox Committee on Scouting Indiana University Orthodox Christian Fellowship IOCC: International Orthodox Christian Charities National Orthodox Christian Fellowship Home Page National Sisterhood of Presvyteres (Greek Orth. Arch. of N. & S. America) Oklahoma Orthodox Christians for Life The Orthodox Christian Foundation Home Page Orthodox Christian Students Homepage (Duke University) Orthodox Christians for Life Orthodox Pro-Life Center St. Anthanasius Academy of Orthodox Theology Orthodox Research Resources: Internet and Archives African Orthodox Church History Archive (1880-1974) Byzantine Music Research (MMB: University of Copenhagen) Coptic Network Archives Home Page Directory of ROCA Communities in the USA and Canada Eastern Churches Web Site Ecclesiastical Calendar Calculation (Eastern and Western) The Ecole Initiative: Early Church History Documents Egeria: The Fourth Century Liturgy of Jerusalem A Glossary of Orthodox Christian Terms Greek Orthodox Parishes in the United States Guide to Early Church Documents Liddell-Scott-Jones Lexicon of Classical Greek (The Perseus Project/Tufts Univ.) The Orthodox Christian Page in America The Orthodox Christian Page in Europe Orthodox Ministry ACCESS Top 10 Orthodox Sites St. Gregory of Nyssa Home Page St. John Chrysostom Manuscripts Research Page TheoLogic Systems Internet Center Orthodox Iconography, Art and Architecture Annunciation Press The Byzantine Iconography of Matthew Garrett Annunciation Greek Orthodox Church Architecture (Frank Lloyd Wright design) Art History Visual Guide/Early Christian Byzantine (Dakota State Univ.) Christian Sanctuary Gallery (Paul Boyce) Gallery of Byzantine Images Icons of the Saris Museum at Bardejov Novgorod Icon Gallery Orthodox Icons Gallery (Lyubomil Draganov - Bulgarian) Andrey Rublev Museum Ukrainian Icons In The 11th-16th Centuries Orthodox News Resources & Mailing Lists Antiochian Archdiocese WORD Magazine AGAIN Magazine Diaspora Newsletter News on the Ecumenical Patriarchate Orthodox Book Reviews Orthodox Ministry ACCESS News Orthodoxy Mailing List (J. Nials) Orthodox Patriarchates, Archdioceses, Dioceses The Antiochian Orthodox Archdiocese Greek Orthodox Archdiocese of N. & S. America The Orthodox Church in America Home Page The Orthodox Church of Finland Ortodossia in Italia (Greek Orthodox Archdiocese of Italy) Orthodox Ministry ACCESS (Greek Orthodox Archdiocese) Orthodox Monasteries Athos: The Holy Mountain Guide to Mount Athos (Democritus University of Thrace) Guide to Patmos (Democritus University of Thrace) Holy Transfiguration Monastery (Brookline, MA) An Introduction to Mount Athos The Treasures of Mount Athos Manastiri: Monasteries of Yugoslavia Mt. Athos Greek Manuscripts (The Philotheou Monastery Project) Nativity of the Theotokos Monastery: Walk for Paradise (Saxonburg, PA) St. Gregory Palamas Monastery (Hayesville, OH) Valamo Monastery (Finland) Orthodox Parishes and Missions British - Antiochian Deanery British Orthodox Home Page The Christian Coptic Orthodox Church of Egypt The Holy Church of Cyprus Holy Trinity Cathedral (OCA) Holy Cross Orthodox Mission (Catonsville, MD) St. George Greek Orthodox Church (Ocean City, MD) The Society of St. Nicholas of Japan St. Spyridon Church (Seattle) St. Sophia Greek Orthodox Church (Syracuse, NY) St Stephen Orthodox Church (Cupertino, CA) St. Herman of Alaska Church (Sunnyvale, CA) St. Nicholas Orthodox Church (Dallas, TX) St. Thomas the Apostle Orthodox Church (Waldorf, MD) St. Luke Serbian Orthodox Church - Washinton, D.C. Orthodox Personal Home Pages Anthology of Articles about Orthodoxy by Frederica Mathewes-Green Rick Burns' Home Page Orthodox Educational Institutions and Resources St. Anthanasius Academy of Orthodox Theology St. Herman Orthodox Seminary (Alaska) St. John Greek Orthodox Day School St. Vladimir's Orthodox Seminary Campaign St. Theophan Academy Home School Web Site Other Orthodox-related Internet Sites Greek American Educational Press Greek Language Fonts Greek Mart Hellenic Resources Network Russian Religion Site Serbia Today News Solovyov Society Webpage The Speros Basil Vryonis Center for the Study of Hellenism Serbian Orthodox Patriarchate Belgrade. Официальный сайт Сербской Православной Церкви. История, библиотека, музей, богословие, периодика, ссылки. Православная Церковь Беларуссии, МП Беларусский экзархат. Филарет, митрополит Минский и Слуцкий, патриарший екзарх Беларуссии. Белорусский Экзархат Московского Патриархата. Грузинская Православная Церковь Сервер Грузинской Православной Поместной Церкви. Официальные документы и сообщения. Служения Святейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии. Жизнь и деяния Грузинской Православной Церкви. Сокровища православной культуры Грузии. Святые и подвижники благочестия. Православие в Японии Подворье Русской Православной Церкви Московской Патриархии в Японии. Новости, расписание богослужений, карта, история, свт. Николая Японский, фотоальбом. Украинская Православная Церковь Московского Патриархата Украинская Православная Церковь Московского Патриархата. Коллекция православных сслылок по всему миру. Сведения о епископате, епархиях, храмах и монастырях Украины. Новости. Учебные заведения, пресса, библиотека. Церковный календарь. Oikoymenikon Пatpiapxeion Константинопольский Вселенский Патриархат. Responsible for the function of the Ecumenical Patriarchate WWW server are: Panteleimon Rodopoulos, George Anogianakis, Vasilios Giultsis, George Nakos, Emmanuel Tzekakis. AUSNZ ROCOR The Australian and New Zealand Diocese of the Russian Orthodox Church Outside of Russia. Main / News / Parish Directory / Parish Web Pages / Lives of Saints / The Prologue / Links / Email Addresses / Add to Guestbook / Read Guestbook Православие в Китае Веб-страница о Православии в Китае Chinese Orthodox site О странице / Guestbook / Албазинская икона Божией матери / Икона "Китайкие новомученики" / Звезды Востока. Статья "Памяти мучеников Боксерского восстания." / Служба китайким новомученикам / Новомученик Епископ Шанхайский Симеон Ду, пострадавший за веру Христову от маоистов. Православие в Украине Официальный сервер Украинской Православной Церкви "Православие в Украине." ВАЛААМСКОЕ ОБЩЕСТВО АМЕРИКИ - Монастырь преподобного Паисия Величковского, Братство Преподобного Германа Аляскинского. Новости Валаамское Общество Aмерики Валаамское Общество Америки в России Братство преп. Германа Аляскинского "Православное Слово" "Русскiй Паломникъ" и др. Orthodox Church in America Welcome to the HomePage of the Orthodox Church in America (OCA). Here you will be able to find out about the Eastern Orthodox faith and about Our Church on the North American continent. This page is the HOMEPAGE of the Orthodox Church in America. Below is a high level index that changes infrequently. Православие в Италии Православные итальянцы, православные в диаспоре, русские в рассея-нии. Православная Церковь в Японии Официальная страница Японской автономной ПЦ.



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: