Разные статьи и книги по сектоведению

 

Святоотеческий подход к сектантству. Ереси.

Классификация сект в русском Сектоведении.

Владимир Леонидович МАХНАЧ АНТИСИСТЕМЫ В РОССИИ.

Дворкин А.Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или пособие для тех, кто не хочет быть завербованным.

Сатанизм (Библейский опыт осмысления проблемы)

Наркотик: Скорбь молодости ближе всего.

Я БЫЛ В СЕКТЕ.

Саентологический словарь

Как я попал к сатанистам

Диспут об иконопочитании

Беседа с о. Олегом Стеняевым

Классификация мировых религий по их отношению ко злу

БЕЗ  ОБРЕТЕНИЯ  ИСТИНЫ  НЕТ  СМЫСЛА  ЖИЗНИ.

 

 

Святоотеческий подход к сектантству. Ереси.

В чем же Святые Отцы видели опасность, исходящую от ересей и с каких позиций они вели полемику с ними?

Как свидетельствует история богословских споров борьба с ересями в отстаивании истин православной веры разворачивается вокруг понимания сущности Домостроительства и способа участия в нем конкретного человека, конечной целью которого есть природное по благодати единение с Богом. “Именно с точки зрения обожения христианские писатели ведут полемику против учений, отклоняющихся от этого требования”[i]. Вне этой сотериологической направленности догматическая борьба с ними останется непонятной[ii].

Сущность искупления совершенного Христом выражена св. И. Дамаскиным: “через Свое рождение или воплощение, а также через крещение, страдание и воскресение Он освободил (человеческую)  природу от прародительского греха, от смерти и тления, сделался начатком воскресения, представил Себя путем, образом и примером, чтобы и мы, шествуя по Его следам, сделались по усыновлению тем, что Он есть по природе: сынами и наследниками Божиими и сонаследниками Его”[iii]. “Нераздельно соединив в Своем Лице воспринятое человечество с Божеством, Христос Спаситель положил основание теснейшему единению между Богом и человечеством уже в силу этого самого факта. ... Через такое соединение человеческая природа освятилась, сделалась близкою, собственною для Бога. Отсюда между Богом и человеческими личностями... сделалась возможною такая же тесная связь личного общения, какая была между Богом Отцом и Иисусом Христом. Приняв в соединение с Божественною природою человеческое естество, Сын Божий тем самым удаленную от Бога природу человеческую привел не только в теснейшее общение, но и в единство с Богом: приняв человеческую природу в общение с Божеством, Христос не только восстановил человеческий род, но и “обожил” эту природу. Таким образом, в Лице Христа Спасителя фактически осуществилось воссоединение Божества и человечества, совершилось на самом деле, в живой действительности, новое творение природы человеческой”[iv].

Идея единения с Богом и обожения человека не является исключительно христианской, она составляет одну из основных истин во всех религиях и сектах. Но христианство принципиально отличается от всех религий своим пониманием существа этого единения, которое обусловлено представлением о Боге и о природе человека.

С самого начала своего существования Церковь боролась как против тех, кто отрицал возможность соединения Бога с человеком, так и против тех, кто не допускал мысли об участие всего человека (телом и душою) в Божественной жизни.

Церковь осудила антитринитарные учения динамистов и модалистов  не учивших о Божеских ипостасях как вечных и неизменных личностях. Если энергии и модусы суть лишь случайные и не касающиеся божеской сущности формы ее бытия, появляющиеся в зависимости от исторического периода, или “безипостасные лица”, как говорил свт. Василий Великий, то единение с таким Богом невозможно, Он остается недоступными, несообщимым по своей природе[v].

По той же причине Церковь боролась против иудействующих, в частности эвионитов, видевших во Христе простого человека, но превосходившего других мудростью и справедливостью. Но если Христос не Бог, то каким образом человек станет богом, каким образом в него перейдет нетление и безсмертие, если не будет соединен с нетлением и безсмертием[vi]. Учение ариан, отвергавших Божескую природу во Христе было также осуждено Церковью. Ибо если воплотившееся Слово не единосущно Отцу, то невозможно достичь обожения: “не обожился бы человек сочетавшись с тварью”, потому что “тварь не могла бы соединить прочих тварей с Богом, сама нуждаясь в соединяющем”[vii].

Церковь не менее последовательно отстаивала и полноту человеческой природы во Христе, поскольку при ее отрицании выпадало звено, соединяющее Бога с человеком[viii]. Поэтому Она осуждала учения гностических сект проникнутые презрением к материи, для которых идея воплощения казалась недостойной Бога. “Эти люди утверждали, что Сын Божий носил лишь видимость тела, или же скрыл себя под оболочкой сотканой, из пневматической субстанции. Так отрицалась Его реальная связь с человеком, а следовательно и возможность спасения”[ix]. Церковь  “восстает против учения Аполлинария и монофизитов, чтобы показать: поскольку истинная природа человека во всей ее полноте была взята на Себя Словом, постольку наша природа во всей ее целостности должна войти в единение с Богом. Она борется с монофелитами, ибо вне соединения двух воль во Христе - воли человеческой и воли Божественной невозможно человеку достигнуть обожения”[x]. В борьбе с иконоборчеством Церковь утверждает “возможность выражать Божественные реальности (Христа, Божию Матерь, святых, икона, крест - в них божественная энергия соединенная с человеческим искусством. - авт.) в материи как символ и залог нашего обожения”[xi]. В ходе исихастских споров, тесно связанных с троичным догматом, Церковь отвергла мнение о тварной природе благодати и утвердила возможность природного в энергии единения с Богом. Она защитила учение об обожении реально различая в Боге непознаваемую и несообщаемую сущность и энергии неотделимые от сущности в которых Бог действует во вне.

Осуждая монтанизм, донатизм, новатианство Церковь засвидетельствовала, что начало обожению полагается в Ней самой, как мистическом Теле Христовом. Церковь утверждала, что Её святость есть категория онтологическая, а не нравственная. Святой Она является благодаря пребывающему в ней Святому Духу, сообщающему через Таинства обожающую благодать Её членам, а не в силу их безгрешности, как считали еретики. Достичь святости нельзя лишь нравственными усилиями самого человека, но обрести спасение можно с помощью содействующей человеку благодати[xii]. Следовательно, вне Церкви и ее Таинств невозможно спасение. Поэтому “учение о евхаристии у многих церковных писателей носит на себе печать уже раскрытых сотериологических идей. Через это таинство божественный принцип безсмертия вводится в организм человека. Плоть Христа была телом Самой Жизни. Она стала носительницей сил, которыми все оживляется и сохраняется бытии”[xiii].

Процесс обожения неразрывно связан с нравственным изменением личности, её свободным подражанием божественным совершенствам или добродетелям.

Если Бог открывается как источник всего сущего, производящий из Себя и человека и вселенную (это встречается у многих еретических системах, практически у всех гностиков), то все в Нем, и в мире подчинено действию одних и тех же законов, всюду царствует логическая необходимость. Хотя Бог рассматривается в некоторых из них как Благо или любовь, но на самом деле таковыми назвать их с христианской точки зрения нельзя, поскольку Бог создает человека и мир не по свободному произволению, а по природной необходимости, чтобы реализовать свою любовь. Человек в свою очередь стремиться к Богу, согласно этой доктрине, но не по свободному произволению, по влечению своей природы. Таким образом, Благо гностиков есть ни что иное как закон. Бог в таком случае предстает перед нами как бесстрастный Управитель мира, чуждый сострадания, любви и жертвенности.

Таков например и благой бог манихеев, который, стремясь победить злое божество, вступает с ним в борьбу, но не сам, а создает для нее Христа и человека. Однако, по трагической случайности человек попадает в плен материи. Чтобы освободить его из этой темницы в мир в призрачном материальном теле является Христос и передает людям необходимое знание о том, как избавиться от уз материи.

Иные еретики хотя и исповедывали различие природы Бога и мира, но поскольку отвергали веру в Бога-Троицу, то не допускали мысли о Божеской жертвенной любви. Их Бог не отождествлял Себя с человеком, не усваивал Себе его тленное естество, а издали наблюдал за крестными мучениями Христа, которые спасали все человечество. Поэтому св. Григорий Нисский упрекал отрицавших Божественность Христа за то, что они лишили “благодарности за наше спасение Отца, совершившего освобождение людей от смерти силою Своею, которая есть Христос”[xiv]

Но другое дело, если, мы верим в Бога-Троицу, создающего из не-сущего мир и человека с подобной себе свободой и призывающего его к вечной и блаженной жизни. Даже несмотря на то, что человек сознательно отверг путь богоподобия, уклонился от добродетельной жизни, пришел в противоестественное состояние и стал порочным, Бог не презрел тленное человеческое естество, но добровольно усвоил его Себе, сделал Своим и уврачевал его в Самом Себе. Он соединил с Собою наше естество, был распят, и воскрес, победив тем самым зло и смерть и даровал верующим путь в Царство Божие. Такой Бог открывается нам как Любовь к людям и всей твари, дарующая нам вечную жизнь[xv].

Таким образом, поскольку обожение человека стало возможным благодаря добровольному самоуничижению Бога, явившемуся высшим выражением Его любви к своему созданию, то путь к обожению возможен только при сознательной и свободной готовности человека к восприятию божественной жизни, при наличии ответной любви к Нему. “В противном случае самооткровение Бога человеку было бы не только безполезным, безцельным, но и мучительным, прямо гибельным для человека. Богообщение, как и всякое духовное благо, не может быть насильно навязано человеку помимо его желания, - как обыкновенно выражаются, насильно”[xvi]. По мере нравственного уподобления совершается и реальное преображение человеческой природы - обожение. Без святости и мира с ближними, говорит апостол Павел, никто не увидит Господа (Евр.12,14).

Св. Григорий Богослов говорит, что только человек проникнутый смирением, “уподобляясь Богу, сам облекается в Его блаженный образ”. “Кто освободился от страстей, тот стал выше человека и претворился по естеству в божественное”.  Прощающий грехи брату “показывает, что он уже вне пределов человеческой природы и уподобляется по добродетели самому Богу, так что делая то, что свойственно делать одному Богу, по-видимому, и сам делается вторым богом, ибо оставление грехов есть преимущественное свойство Бога”[xvii]. “Блаженны миротворцы” - это не те только, которые в обществе сеют мир и уничтожают распри, но и те,  - говорит Святитель Григорий Нисский, - “которые прекращают междоусобную брань в себе самих”[xviii]. Таким образом, “человек усилиями своей воли может уподоблять себя Богу и по мере этого уподобления воспринимать в себя все более и более божественных сил”[xix].

Для того чтобы установить можно ли применить святоотеческий опыт противостояния ересям в полемике с современными сектами, сопоставим основные положения новых религиозных групп с известными лжеучениями.

С целью краткости при изложении основных положений сектантских доктрин будут лишь перечислены главные и специфические идеи, встречающиеся у них.

В онтологии это учение о едином начале, являющимся источником всего существующего. В космологии одни придерживаются мнения о единой причине мира, иные производят его от двух причин; отрицают творение мира “из ничего”. Вместо учения о мире как творении Божием из не-сущего проповедуется идея о вселенной как материальном бытии, реализующем себя в процессе инволюции и эволюции (считается, что мир есть результат “развертывания” и “свертывания” некоего безличного Ничто). В воззрениях о Боге – учение о Нем, как о безличном Существе или Монаде, иногда проявляющей себя в нашем мире. В представлениях о Христе придерживаются или иудаистских мнений, или учат о Нем как одном из проявлений или воплощений Божества, или Его избранном Посланнике. Антропологические идеи сектантов включают в себя, например, учения о предсуществовании душ,  их переселении из тела в тело, некоторые отвергают двухсоставность природы человека, бессмертие души, вечность адских мучений. В сотериологии они придерживаются учения о спасении через овладение знанием и раскрытие внутренних сил человека; или же  учат о спасении через веру в одни лишь Крестные заслуги Христа на Голгофе, отметая роль Церкви в нашем спасении. Многие принимают крайний юридический взгляд на Искупление, как выкуп у Бога или сатаны, как единственно возможное правильное его понимание. Некоторые учат о продолжении Откровения Божия в мире и непосредственном, вне Церкви, спасительном действии Святого Духа, отрицают учение о благодати как энергии Божества.

Стремясь убедить людей в истинности своих взглядов, часть сектантов строит свою проповедь на критике православной веры в Святую Троицу, Богочеловечество Христа и Церковь как посредницу в спасении, пытаясь доказать, что они сохранили неповрежденным учение Христа. Другие используют для этого теорию эволюционного развития некой всемирной религии. Согласно такому взгляду они представляют себя как одну из ступеней или завершением этого процесса и учат “о единстве Бога, как Высшей Реальности, которая в разных обликах обнаруживается в разных эпохах и разных культурах”[xx]

Иные утверждают, что Истина была открыта изначально, но выражается она в формах наиболее приемлемых для людей разных культур. Таким образом, сектанты хотят или подменить собою Православие или ассимилировать христианство. Эта методология противостояния Церкви известна Ей давно. Впервые Церковь встретилась с такой опасностью в борьбе с гностицизмом, “который поставил себе фантастическую цель - стать на место христианской церкви, доказать, что именно он верно воспринял, правильно понял и неизменно сохранил учение Христа и апостолов, а не церковь”[xxi]. Другими словами, заблуждения современных сектантов имеют типологическое сходство с доктринами более древних ересей.

Следует отметить, что практически все из вышеназванных современных сектантских идей осуждены Церковью. В частности в Синодике в Неделю Православия анафематствованы следующие учения.

- “... принимающим перевоплощение человеческих душ, или что они подобно бессловесным животным, погибают и переходят в ничто и вследствие этого отрицающим воскресение, суд и конечное воздаяние за жизнь - анафема”.

- “... говорящим, что самосущая материя оформляется от идей, и открыто отметающим самовластие Содетеля, приведшего все от несущего к бытию и как Творца все господственно и владычески положившего всему начало и конец - анафема”;

- “Говорящим, что в конечном и всеобщем воскресении человеки воскреснут и будут судимы с другими телами, а не с теми, с которыми прожили в настоящей жизни... - анафема”;

- “Принимающим и передающим суетные эллинские глаголы, что существует предбытие душ, и что все произошло и привелось не из не-сущего, и что существует конец мучений, или новое восстановление твари и дел человеческих, и вводящим таковыми словесами царство небесное как всецело разрушаемое и переходящее... (отрицающим - авт.) что мучение бесконечно и царство вечно - анафема”.

Учения, отрицающие Божественную природу благодати или утверждающие о возможности непосредственного приобщения к Божеству, осуждены Константинопольским собором 1351 года. В его актах говорится в частности следующее.

“...не исповедующим, что... божественнейший Свет не есть ни тварь, ни сущность Бога, но - нетварная, естественная благодать, воссияние и энергия, нераздельно и вечно происходящая от самой божественной сущности, - анафема”;

“... не исповедующим ... сущность в  Боге и сущностную и естественную Его энергию... и в самом деле не хотящим мыслить, что как единение божественной сущности и энергии неслиянно, так и различие их нераздельно... - анафема”;

- не исповедующим, что божественная сущность “совершенно необъемлема и не участвуема, участвуема же божественная благодать и энергия, - анафема”[xxii].

Итак,  доктрины современных сект не переставляют собою неизвестные Церкви учения. У сект, подобно Преданию Церкви, существует свое еретическое предание. Хотя в нем не всегда прослеживается историческая преемственность, но часто существует типологическое сходство их идей, которые в большинстве сект восходят ко времени возникновения Церкви. Поэтому для определения характерных признаков сектантства приемлемы выработанные Церковью признаки отличия истины от заблуждения.

Классификация ересей в сочинениях церковных писателей.

Классификация сект предполагает их распределение по категориям на основании сходства в главных чертах характеризующих ту или иную группу.

Из всех известных в святоотеческой литературе по сектам классификаций ересей можно выделить две наиболее типичные. В одной секты систематизированы по времени появления ереси, в другой - по догматическим расхождениям с учением Церкви.

Примером классификации, где в качестве критерия избран только хронологический принцип, то есть ереси представлены следующие одна за другою, может служить систематизация св. Епифания Кипрского (315 - 403) в его труде под названием “Панарион”. (Сам он так объяснял наименование своего сочинения: “Панарион” (аптека) или “кивотон” (ковчег) с “цельбоносным от угрызения ядовитых животных запасом”[xxiii]).

При составлении своей классификации св. Епифаний исходил из того, что истинная вера была известна Адаму, который обнаруживал в себе черты христианства[xxiv]: имел познание Святой Троицы и вера тогда была такой же как и во время жизни св. Епифания. Но, по мнению Г.В. Флоровского, св. Епифаний “совершенно лишен исторического чутья”[xxv].

Критерием ереси он считал любое отклонение от веры Адама. Оно началось с извращения нравов непосредственных потомков Адама, а затем перешло в язычество, философские системы и ереси вплоть до IV века[xxvi].

Его рассуждения о типах ересей выводятся из 1Кол. 3, 11, где апостол говорит, что “во Христе Иисусе нет ни Еллина, ни Иудея, ни Варвара, ни Скифа”, но нова тварь (2 Кор. 5, 17)[xxvii].  На этом основании св. Епифаний делает заключение, что до Рождества Христова существовало четыре типа ересей: варварство: от сотворения мира до потопа, скифство: от потопа до Вавилона, еллинство: от Вавилона и иудейство. Общее количество дохристианских ересей равнялось 20.

Принцип деления христианских ересей он основывал на своеобразном толковании Песнь Песней 8, 8-9[xxviii]. Отношения жениха и невесты, описанные в этой книге, символически истолковывались церковными писателями как образ духовного союза Христа с Церковью. Но св. Епифаний считал, что под 80 наложницами следует разуметь еретические учения. Поскольку 20 ересей отнесены к дохристианскому периоду, то христианских лжеучений должно быть не более 60. Распределение христианских ересей построено без какой либо продуманной системы.

Такое представление о “православии и ереси имело влияние и на позднейших ересиологов - подражателей его. Установился обычай при установлении еретических сект говорить сначала о так называемых нехристианских ересях, а потом о собственно христианских”[xxix].

Одним из наиболее известных ересиологических трудов, где буквально заимствована классификация св. Епифания,  является сочинение преп. Иоанн Дамаскина “О ересях”[xxx].  Преп. Иоанн Дамаскин лишь пополнил свой труд изложением ересей бывших после св. Епифания. В числе ересей сто первой значится мусульманство[xxxi]. В ересиологических сочинениях св. Иринея Лионского и св. Ипполита Римского также рассматриваются философские системы и языческие верования, но не в значении ересей, а  как оказавшие влияние на образование христианских лжеучений.

Другой не менее известной систематизацией ересей является классификация блаж. Феодорита Кирского. Она построена на двух принципах: богословском и хронологическом, что позволяет проследить развитие ереси во времени. Эта классификация разработана в сочинении “Еритические басни”[xxxii], написанном в 453 году. Согласно первому критерию все ереси блаж. Феодорит разделил на четыре группы.

Первую составляют дуалисты и полиахисты в онтологии и докеты в христологии. Они противопоставляли Творцу мир, “производя его или от низших и подчиненных ему (от одного из ангелов, архонтов, эонов), или прямо враждебных, как манихеи. Вместе с тем расторгалась и связь истории миробытия и истории искупления, поелику тут обнаруживалось действие взаимно исключающих сил, - злой и благой”[xxxiii]. К этой группе причислены 26 сект, преимущественно гностических, основателями которых были: Симон Маг, Василид, Карпократ, Тациан, Вардесан, Маркион, Манес и др.

Вторую группу составляют ереси, признававшие одно начало в онтологии, т.е. антитринитарии, высказывавшие в христологии иудаистические воззрения (назореи, евиониты) или патрипассианские с динамическим и модалистичесим оттенками. По их представлениям Христос родился от Девы естественным образом подобно всем людям, но воспринял в себя особую благодать. Сюда относятся назореи, евиониты, элкасаиты, Павел Самосатский, Савелий, Маркел.

К третьей группе принадлежат ереси, занимающие среднее положение между первыми двумя: николаиты, монтанисты, четыренадесятники, Ноэт Смирнский, Новат и др.

Заключается обзор ересей лжеучениями Ария, Евномия, Аэция, македониан, донатистов, аполлинаристов, мессалиан, несториан, Евтихия  и др.

В соответствии с хронологическим критерием блаж Феодорит все ереси делит на доникейские и после никейские. (Доникейские ереси разделены на три группы в зависимости от их учения о Боге, о Личности Иисуса Христа и о сущем. Посленикейсие объединены в одну группу, поскольку все были христологическими). Использование двух критериев позволило показать все этапы развития лжеучения: его возникновение, развитие и последующее влияние на другие ереси. По мнению проф. Н. Глубоковского “система Киррского епископа есть самая лучшая, какая была возможна в его время, и едва ли не образцовая” для  конца XIX века[xxxiv].

Если использовать современный богословский язык, то все ереси перечисленные у Бл. Феодорита можно распределить по следующим категориям: гностические, антитринитарные, христологические и экклисиологические.

Систематизация ересей не была теоретически отвлеченным занятием, но имела своей задачей - “исторически объективное изложение еретических лжеучений”[xxxv] и указывала на степень их отступления от апостольской веры.

Классификация сект в русском Сектоведении.

В русской богословской литературе по сектантству существовало несколько классификаций, но все они, по признанию проф. Т.И. Буткевича, были несовершенными.

Одни делили все секты на простонародные - хлыстов, скопцов, молокан, и подобные, и интеллигентные: толстовцев, пашковцев и т.п. Но это явно неудачная систематизация, поскольку в хлыстовских радениях участвовали и аристократы, и видные представители Серебряного Века[xxxvi], а пашковщина усвоялась простыми людьми.

Иные разделяли секты на евангелические и духовные, так как считали, что одни секты заимствуют вероучение из Евангелия, а другие из личных откровений. Но практически все сектанты не отвергали Евангелие.

Третьи предлагали систематизировать секты по причинах, обусловивших их возникновение. Однако появление сект вызвано разными обстоятельствами, а не какой-то одной причиной.

Четвертые предлагали расположить секты в хронологическом порядке. Недостаток такой систематизации в том, что 1) не всегда можно точно установить время появления сект, 2) некоторые секты появились почти одновременно, 3) такое расположение разрывает органичную связь сект с их позднейшими разветвлениями.

Последняя, пятая, классификация делит секты на мистические, рационалистические[xxxvii] и мистико-рационалистические[xxxviii]

К первым относят хлыстов, скопцов и т.п.; ко вторым: духоборов, молокан, баптистов и т.п. Но поскольку у рационалистических сект имеются элементы мистики, а у мистических соответственно - рационалистические, то граница между этими категориями весьма условна. Тем не менее, эта классификация стала общепризнанной и такой осталась практически до настоящего времени.

Основной недостаток этих систем в том, что они не указывают на существо религиозных воззрений сект и не дают возможности проследить историю конкретных еретических идей, их влияние на возникновение новых ересей.

Классификация сект в протестантской  литературе.

Наиболее обобщенно деление сект на категории в протестантской и определенной части религиоведческой литературе может быть представлено следующим образом.

Псевдохристианские секты. К ним относят группы вышедшие из христианства, а именно: иеговистов, “Христианская наука” и т.п.

Восточные секты. Мировоззрение этих культов связано с индуизмом, буддизмом, даосизмом, синтоизмом, примитивным язычеством. К этой категории причисляют, например кришнаитов, Трасцедентальную медитацию.

Псевдонаучные секты. Эту категорию, по мнению протестантских ученых, составляют секты, проводящие психотерапевтические занятия для врачевания физически и психически больных людей. Мировоззрение этих культов связано с языческими и восточными религиозными идеями. К ним в частности относят Сайентологию, экстрасенсорику и др.

Синкретические секты. Доктрины этих групп состоят из идей двух или более религий. Очень часто это сочетание происходит путем переосмысления противоположных идей так, чтобы они согласовывались друг с другом. Эти секты представлены Теософским обществом, Антропософским обществом, бахаями, мунистами, массонством.

Оккультные секты. В эту категорию протестанты зачисляют секты, имеющие скрытые, тайные учения и ритуалы: движение Нью Эйдж, астрологию, сатанизм, розенкрейцерство[xxxix].

Эта  классификации является весьма несовершенной по причине субъективного подхода при определении характерных черт, по которым распределяются секты. Поэтому некоторые секты можно отнести к нескольким категориям одновременно. О сайентологах например можно сказать, что они являются псевдонаучной и оккультной сектой.

Главным недостатком этой систематизации является отсутствие практической пользы от нее. Утверждается, что данная классификация способствует созданию “единой целостной картины, которая бы дала более ясное представление о том, чем одни культы отличаются от других и чем они похожи”[xl]. Однако данная  классификация этой задачи не решает.

Выводы (по классификации).

Наиболее практичной с церковной точки зрения является классификация блаж. Феодорита. Она дает возможность установить степень расхождения какого либо лжеучения с верой Церкви и определить по какому чину следует принимать сектантов в Церковь, если они ранее к ней принадлежали.

 

 

Владимир Леонидович МАХНАЧ АНТИСИСТЕМЫ В РОССИИ.

 

Антисистема - категория новая в гуманитарном знании. Понятие антисистемы предложил Лев Гумилев. Он уделил много внимания этому историческому явлению. Ему посвящена заключительная глава основного трактата Гумилева Этногенез и биосфера Земли, значительная часть главы Этногенез и культурогенез работы География этноса в исторический период.

В своих работах по русской истории Гумилев тоже обращал внимание на антисистемные явления. По сути дела антисистема принадлежит не этнологии, а культурологии, истории культуры. Но Гумилева это заинтересовало, он подробно и убедительно описал, хотя и не определил, эти структуры, разрушительные для этноса. Ибо антисистемы - структуры, способствующие сокращению жизни этноса, а следовательно, разрушительные для общества и  могут рассматриваться в обеих областях исторического знания.

Нам представляется важным внесение категории анти-система в область в область политической истории, соци-ологии, политологии. Возможно, это важная категория и для ряда областей географической науки.

Весьма интересно, - и к этому мы еще вернемся, - что Гумилев не дал дефиниции антисистем. Но называл их и призраками систем, и системами, стремящимися сменить мироощущение на обратное, сменить знак стереотипа пове-дения данного этноса или его части, субэтноса, социальной страты. Лев Гумилев убедительно отмечает ряд характе-ристических черт антисистем.  Антисистемы отличаются негативным мировосприятием и, как следствие этого, стре-мятся к разрушению мироздания. Таким образом, пафос антисистемы - самоубийство.

Антисистемы, или большинство их, рождаются в зонах контакта великих культур, из чего можно сделать вывод, что большинство антисистем синкретичны. Несколько более смелый и, быть может, преждевременный вывод - все син-кретические конструкции - религиозные, социальные, философские суть антисистемы или ведут к образованию антисистемы. Антисистемы всегда характеризуются разре-шенностью лжи или, даже, праведностью лжи для адептов данной антисистемы. Из этого наблюдения необходимо вы-текает следующее: антисистемы, по крайней мере, в своей социально структуированной части, герметичны и пред-ставляют собой структуры с множеством степеней посвя-щения, в которых на каждой новой ступени посвящаемому открывается некая новая истина, иногда полярно исклю-чающая истину предыдущую. В силу разрешенности лжи адепты антисистемы охотно используют любые привле-кательные стереотипы системы, на которой паразитируют.       Правильно воспитанный кармат, принадлежащий к антисистеме мира ислама, вел себя с шиитом, как шиит, с сунитом, как сунит, казался христианину - христианином, еврею - евреем.

Эта тенденция универсальна, и из нее проистекает печальный вывод о невозможности полемики с антисистемой. Любой наш аргумент будет незамедлительно присвоен и предложен нам уже как аргумент антисистемы. Исклю-чительное удобство разрешенности лжи!

Наконец, - и это особенно важно при рассмотрении русской культуры, - если антисистема, захватывающая большинство населения небольшой страны или большинство членов некоторой замкнутой группы, стремительно подтал-кивает их к самоубийству, то совершенно иная ситуация наблюдается, когда представители антисистемы захватывают власть в некотором регионе, большинство населения которого не включено в антисистему. Тогда антисистема меняет знак. Прекращая саморазрушение, она порождает в обществе более или менее деспотический режим, в котором представители антисистемы образуют элиту. Этот режим не разрушает сам социум, ибо социум рассматривается представителями элиты только как некое средство их собственного антисистемного благоденствия, как рабочая скотина. Подобные, сменившие знак антисистемы, могут жить долго, отказавшись от основного принципа антисистемы - отвержения мироздания.       Однако потерпев политическое поражение и потеряв место элиты, подобная антисистема снова меняет знак, ибо законсервированный характер не меняет ее сущности: потеряв власть, перестав быть элитой, антисистема снова становится антисистемой, снова подталкивает этнос к саморазрушению.

Существуют два вопроса, поставленные Львом Гуми-левым и, как нам представляется, весьма далекие от разре-шения. Так, ученый сблизил понятие антисистемы и химеры, ложноэтнической общности попыткой искусственно, полити-чески или шире, социально-культурными средствами, сформировать этнос. Гумилев приводит в разных своих работах множество примеров химер и достаточно убедительно показывает неизбежность их распада. Но вот насколько антисистема - порождение химеры (а ученый все более склонялся к этой точке зрения), нам думается, судить преждевременно.

Антисистемы, как видно из работ других авторов, могут рассматриваться уже в древнейшей части документальной истории человечества, на материалах IV-III тысячелетий до нашей эры. В эти эпохи сама чрезвычайная разреженность населения делала сомнительной попытку химеризации. Химеры недолговечны, в то время как срок жизни антисистем может исчисляться многими столетиями, а может быть, и тысячелетиями. Попытка химеризации подразумевает значительность межэтнических контактов. Антисистемы тоже часто возникают в зоне межэтнического контакта, особенно синкретические антисистемы. Но пока невозможно доказать, что антисистемы всегда рождаются только в зоне контакта.         Категория химеры принадлежит этнологии, без сом-нения. Категория антисистемы скорее принадлежит куль-турологии. Оба эти явления, несомненно, деструктивны для этноса и для социума, однако, химеры распадаются самосто-ятельно от внутренней деструктивности. Можно предполагать, что антисистемы самостоятельно не распадаются никогда. Все исчезнувшие антисистемы подвергались истреблению.

Таким образом, преждевременно считать антисистему порождением химеры или, осторожнее, процесса химери-зации, а вот антисистема, действительно, может стремиться породить химеру, что прекрасно иллюстрирует история России. Действующая в революции антисистема или группа антисистемы, придя к власти, предприняла попытку тотальной химеризации, создания ложноэтнической общности советский народ. То, что химеризация не удалась может считаться большой удачей русского общества, но, тем не менее, такая попытка имела место.

Еще один вопрос, порожденный Гумилевской разработкой антисистем, возможно, и не может быть раз-решен средствами исторической науки. В самом деле, совер-шенно не ясно, каким образом антисистемы могут консер-вироваться, в течение длительного времени сохраняться в скрытом эмбриональном состоянии и затем воспроизводиться. Манихейская антисистема прекращает свое существование, во всяком случае не упоминается в исторических источниках уже в VI веке, а в X веке антисистемы манихейского корня распространяются по всем культурам средиземноморского ареала. Где хранилось учение манихеев в продолжении трех-четырех столетий и в каких формах, - нам неизвестно, но философы, историки, практические деятели средневековья не ошибались, именуя павликиан и богомилов, катаров и альбигойцев манихеями.           Повторим еще раз, что, возможно, эта проблема нераз-решима. Если антисистема в неблаго-приятных условиях обладает способностью сжиматься до размеров небольшого кружка, никакие исторические источ-ники не донесут до нас этой информации. Как ненавидели мироздание, как убеждали самих себя и немногих прибли-женных адептов в допусти-мости и праведности лжи, на каких кухнях злобствовали, глядя на окружающий мир, те, кто сохранял антисистему на протяжении многих поколений, мы можем только гадать, строить фантазии, но наши гипотезы не будут научными, ибо невозможно существование источ-ников, на которые эта гипотеза бы опиралась.

Именно эта способность антисистем как бы исчезать, а затем реконструироваться, более всего подталкивает нас к скептическому отношению к самой Гумилевской теории. А, быть может, антисистема есть нечто чисто умозрительное? Может быть, подобным образом было удобно провести обобщение одному Гумилеву? Нам представляется, что, хотя термин антисистема - недавний, хотя источники именуют их по-разному: антисистемы оказываются ересями, группами революционеров, интеллектуальными клубами, тем не менее, Гумилев был прав, и общие черты антисистемы мы можем достаточно убедительно проследить. Люди не знали категории антисистем, и, тем не менее, отдельные религиозные и философские конструкции в разные эпохи, сталкиваясь с разными культурами и социальными системами, вызывали отчаянное и агрессивное сопротивление окружающего мира.        Сассанидский Иран был исключительно веротерпим. В нем, кроме зорастрийцев, уживались представители разных религиозных систем, а христиан начали принимать раньше, чем терпимость к ним проявил Императорский Рим. И, тем не менее, манихеи подвергались истреблению. Римский мир был иным и лежал в рамках иной великой культуры, античной, и тоже стремился к истреблению манихеев. Терпимость пер-воначального победоносного Халифата была достаточно высокой, правда, первые мусульмане старались обратить или уничтожить язычников, но и христиане, и иудеи, и зора-стрийцы могли существовать в пределах Халифата вполне безбедно, уплачивая лишь незначительный дополнительный налог. В то же время, зиндиков уничтожали, и даже сущест-вовала специальная должность инквизитора, чей пост назывался палач зиндиков. Кстати, зиндик - от слова зенд - знание, калька греческого гностик. Но это практические представления самых разных народов. Мы можем привести длинную иерархию, в которой не последнее место займет практически поголовное истребление исмаилитов, подчинявшихся Старцу Горы, победоносными монголами.

Генетическое родство многих антисистем не было секретом и для многих самых образованных деятелей Ан-тичности и Средневековья. То, что академическая наука до относительно недавнего времени не выделяла антисистем, не удивительно. Слишком иррациональным оказывался предмет изучения. Но до поры. Появляются религиоведение, история культур, этнология. XX век отличается в лучшую сторону от предшествующих эпох существования академических уни-верситетских наук тем, что ни один предмет не может быть исключен из числа изучаемых. Кроме того, поразительные наблюдения делаются на стыках различных академических дисциплин и, что уже совсем интересно, делаются не только учеными, а и художниками слова, и философами. Так происходит и с антисистемой. Гумилев начал изучение своих антисистем с периода эллинизма. Но мы теперь можем предложить рассмотрение их в значительно более удаленную историческую эпоху. 

Рассматривая в своем трактате “Вечный человек“ столкновение Рима и Карфагена, Гилберт Честертон, реши-тельно принимая сторону Рима, дает Карфагену удивительную характеристику. Город, государство, общество, - которое верило, что зло всегда побеждает. Эмоции? Эмоциональная, ненаучная оценка? Однако, если мы обратимся к статьям современного американского исследователя ханаанейской мифологии С.Гордона, то мы увидим, что эта система, из которой выросла и религиозная система Карфагена, именно такой и была, и основополагающие мифы Ханаана повес-твуют о преобладании Ваала над древним богом Элом. Но ведь Эл на семитических языках означает просто Бог! И таким образом, мифология Ханаана содержала определенный момент отвержения мироздания, негативного к нему отно-шения. Кстати, антисистемы часто полагают, что зло неиз-бежно побеждает. Сомневающийся в этих словах может обратить внимание на любые советские учебники истории. В них, в каждую отдельную историческую эпоху побеждает зло - крестьянам всегда становится жить все хуже и хуже, даже удивительно, как крестьянство ухитрилось просуществовать до XX века.

В известнейшем трактате “Социализм, как явление мировой истории” Игорь Шафаревич рассмотрел уравни-тельные социалистические тенденции, начиная с Шумерских храмовых государств, то есть, примерно на протяжении пяти с половиной тысяч лет. Определенные примеры в работе Шафаревича могут считаться спорными. Так, например, спорна попытка применить категории социализма для рассмотрения истории Египта. Границы уравнительных тенденций в древнейшей Китайской истории, безусловно, должны быть скорректированы. Китайский материал был воспринят автором не критически, но это ничего не меняет. Достаточно того, что социалистические тенденции просмат-риваются на протяжении тысячелетий, и они всегда, в той или иной степени, разрушительны. Стремятся к разру-шению социального уклада, к его предельному упрощению, разрушению аристократии, религиозной общности, семьи, бюрократизации государства и бюрократизации жизни.

Таким образом, эти системы подпадают под опреде-ление антисистемы, данное Гумилевым. Является ли социализм антисистемой, или социалистические черты присущи большинству антисистем - могут показать только специальные исследования вопроса. Во всяком случае, чрезвычайно важно, что трактат Шафаревича рассматривает историко-культурные явления, аналогичные соответ-ствующим главам и статьям Гумилева, часто просто одни и те же. Шафаревич даже утверждал, что итог социализма, логический финал к которому он должен придти, - это массовое самоубийство. К самоуничтожению стремились типические антисистемы в силу своего негативного воспри-ятия мироздания. Мы можем на недавних примерах отметить правоту подобного утверждения. К самоубийству этни-ческому, тотальному самоубийству вела кхмерский этнос социалистическая система Пол Пота. Гайанская трагедия, чей масштаб был меньше (несколько сот человек), увенчалась на глазах ужаснувшегося человечества успешным групповым самоубийством. Если внимательно изучить замкнутые секты, которые практиковали групповое самоубийство на протяжении XX века, - а ряд примеров имеется, - возможно, удастся найти повторяющуюся социалистическую тенденцию, и, несомненно, рассматривая подобные секты, мы найдем во всех них антисистемный характер.

Обращение к мифологическим системам древности и древним культурам дало возможность обобщить антисистемные явления ряду величайших литераторов нашего столетия. Так, великий мистический поэт Даниил Андреев в своей Розе Мира усмотрел общее в разрушительных религиозно-философских системах и применил к ним термин религии левой руки. По сути дела, он собрал под этим названием то, что у Гумилева названо анти-системой. Интересно, что сделал это человек предельно религиозно терпимый, сочинения которого прямо призывают к содружеству религиозных и культурных систем.

Выдающийся английский писатель Джон Рональд Толкин, чьи произведения посвящены активной борьбе со злом, описал неоднократно действие лжи во всей его разрушительности. Можно, как в Сильмариллионе, так и во Властелине колец, найти многие черты антисистем, однако, в соответствие с жанром творчества, в вымышленной, сказочно-мифологизированной форме. Нам представляется, что особенно четко антисистема прослеживается в хронике Падение Нуменора.

Многие работы ученых-религиоведов дают нам основание утверждать, что классические антисистемы, убежденные в примате зла, в примате деструкции в нашем мире, часто явно или скрыто стоящие на позициях негативного мировосприятия, никуда не исчезли и, если не были заметны в XVIII - первой половине XIX веков, то зато сейчас, в наше время, их великое изобилие.

Антисистемами современности занимался видный американский ученый, православный иеромонах Серафим Роуз. Этому посвящена его работа “Православие и религии будущего”. Автор рассматривает как разрушительны синкретические секты и системы, то есть то, что образуется в религиозно-философской жизни в результате смешения нескольких религиозных учений с принципиально различ-ными системами ценностей, в результате смешения несов-местимого. Подобные смешения делаются всегда ценой насилия над системой, то есть, ценой лжи. Ибо совершенно невозможно образовать непротиворечивую синкретическую структуру из идеалов, скажем, буддизма и христианства, потому что христиане - последовательные реалисты, а для достаточно глубокого буддиста мир реальный - это майя, иллюзия. Тем не менее, такие секты появляются. Они всегда или часто являются антисистемами, они вносят деструкцию в данное общество, а следовательно, сокращают жизнь данного этноса. Богатейшую панораму синкретических антисистем теперь уже удобнее наблюдать не в Америке, а в России, где последовательно даже в поле зрения печати оказываются Белое братство, Богородичный центр и еще более причуд-ливые секты. Менее заметно, но постоянно действуют такие синкретические антисистемы, как секта американского корейца Муна, чья деятельность запрещена в ряде Европейских стран.

Наш современник, незаурядный апологет и философ, диакон Андрей Кураев, в своих статьях описал еще несколько интересных особенностей антисистем нашего времени. Например, склонность, в силу разрешенности лжи, скрывать религиозные объединения под вывеской научных, научно-просветительских обществ.

Об антисистемных явлениях в академической среде и возможности сложения антисистем еще в 50-е годы писал замечательный английский писатель и апологет, друг Джона Толкина, Клайв Льюис. Третья часть его космической трилогии, роман Мерзейшая мощь - блестящее и убеди-тельное описание антисистемы современности. Миниатюра Баламут произносит тост Льюиса - это, буквально, сводка антисистемной методологии, особенно применительно к образовательным системам.

Все перечисленные авторы в основном касались классических Гумилевских антисистем. Нам представляется, что антисистемы, по преимуществу обращенные ко злу, к небытию, негативно воспринимающие мир, человека в этом мире, антисистемы, стремящиеся освободить от оков мира своих адептов, более характерны для Древности и Средне-вековья. Антисистемные явления в новое время проявляются иначе. Во-первых, антисистемы нового времени, по крайней мере, за пределами узкого круга высших посвященных, негативно ориентированы не на мироздание, а на творение человека, на культуру. Конкретную религиозную системы и порожденную ей великую культуру. Конкретную нацию и созданный ею национальный культурный вариант. Конкрет-ное государство, как порождение национальной культуры.

Подобным антисистемам тоже уже много веков. Возможно, первый европейский пример рассматривает французский историк и популяризатор истории Робер Амбелен в своей переведенной на русский язык книге Драмы и секреты истории, в главе Тайный внутренний круг Тамплиеров. После публикации книги Амбелена отпадают все сомнения в том, что тамплиеры образовывали своеобразную синкретическую секту-антисистему. Что учение этого внутреннего круга состояло из противоречащих друг другу элементов различных религий. Что тамплиерство было раз-рушительно для западно-христианского мира и его куль-турных порождений - национальных и государственных образований. Эта старейшая неклассическая антисистема была физически уничтожена, как и антисистемы класси-ческие. Здесь мы можем подтвердить печальный вывод Гумилева: антисистема может быть только полностью уничтожена.

Само собой разумеется, люди далеко не всегда были готовы к столь крупному кровопролитию, как тотальное уничтожение адептов антисистемы. Весьма часто антисистемы вытеснялись за пределы страны, государства. В этом случае, разрушительное действие антисистемы может сказаться значительно позднее, иногда через много столетий. Уместно отметить, что таким анклавом вытеснения антисистемы во времена Высокого Средневековья была Босния. Разруши-тельный характер этого европейского захолустья сказался в наши дни.

Все же, антисистема, целенаправленно разрушающая культуру, конкретную религиозную систему, конкретную национальную традицию, для Средневековья - редчайшее исключение. Ей открывает дорогу эпоха Возрождения, авто-номизировавшая ценности. Результатом этой автономизации явился отрыв этики от религиозного учения и, как прямая закономерность этого, отрыв политики, прикладной этики от, собственно, этической системы, от нравственности.   Антиэтичность Возрождения и появление в эту эпоху многих кружков, поклонявшихся злу в более или менее открытой форме, рассмотрены крупнейшим русским философом второй половины XX в. Алексеем Лосевым в его Эстетике Возрождения.

Но наиболее такие системы становятся с XVIII века, с эпохи Просвещения. В Просвещении расцветают пышным цветом антисистемы, воспринимающие негативно часть мироздания, конкретную культуру, например, региональную или национальную. Их идеологию легко наблюдать в таких сочинениях видных просветителей, как Персидские письма Шарля Луи Монтескье или Гурон Вольтера. Персонаж обладает уровнем цивилизации современных ему французов, говорит на безупречном французском, знает, как вести себя в обществе, а, вместе с тем, не понимает ничего из культурного комплекса данного общества, а потому воспринимает весь этот культурный комплекс как нелепый, безумный. Владеет техническим уровнем общества, но не воспринимает все, что составляет его культурную традицию - монархия и преданность монарху, аристократия, Церковь, коммунальные демократические институты и тому подобное, вплоть до бытовых особенностей, бытовых отличий данного народа. Подобные персы, подобные индейцы не встречались на Иранском нагорье или в долине Миссисипи, но зато они в изобилии выращивались в аристократических салонах, философских академиях и масонских ложах.

Рассматривая подобную антисистему, хотя и не зная еще этой категории, еще один видный историк XX века, Огюстен Кошен, занимавшийся историей Великой Французской революции, предложил категорию малый народ. Этот термин неудачно переводится на русский язык, в котором народ - категория этническая. Вероятно, термин Кошена адекватнее по-русски звучит как малое общество, так как это категория не этническая, даже не социальная, а чисто культурологическая. Малое общество - это группа людей с негативным мировосприятием, группа, принад-лежащая по формальным признакам к данной культуре, но воспринимающая ее негативно, даже с ненавистью.

Интересно, что этот круг можно расширить, применив его к истории английской революции. Там подобным негативным восприятием окружающей культуры отличались пуритане, английские кальвинисты, составившие ядро и наиболее разрушительную силу этой революции. Но пуритане достигли апогея своего могущества не в Англии, к счастью для английской культуры, а в Новом Свете, где они составили большинство и в силу этого утратили свой антисистемный характер. По принципу разрешенности лжи антисистема малый народ вовсе не обязательно должна негативно отно-ситься к самой нации, к идее патриотизма. Французская революция, как известно, проходила под знаменем патри-отизма. Вполне достаточно, чтобы вместо реально существу-ющей Франции знаменем патриотов была вымышленная Франция. Чем более пламенно в этом случае адепт анти-системы, адепт будущей Революции любит эту вымышленную Францию, тем более пламенно он ненавидит Францию реальную, со всеми ее нелепыми, с его точки зрения, традициями.

Нам думается, что подобные антисистемы и подобная антисистемность, ориентированная на основы мироздания непосредственно, не на природный мир, не на установления, присущие большинству людей, скажем, на семью, а негативно воспринимающие только конкретную национальную культуру, наиболее характерны вообще для Нового времени, вплоть до наших дней.

В истории России мы встречаемся, в основном, с подобными антисистемами. До XV столетия история русской культуры не знает антисистем. Мощная культура домон-гольской Руси, опиравшаяся, к тому же, на первоклассную цивилизацию, на исключительно высокий жизненный уровень для XI-XII веков, не восприняла антисистемного влияния, несмотря на высокий для той эпохи удельный вес городского населения (а город, несомненно, более удобная среда для возникновения антисистемы), несмотря на широ-чайшие международные контакты со всеми регионами, где существовали антисистемы. Ни от Византии, ни от балкан-ских славян, ни с Запада, ни из мусульманского мира, - ничего деструктивного заимствовано не было.

В XIII - первой половине XV века новый этнос - русские, или великороссы, переживают фазу подъема. Кроме высокого уровня внутриэтнической солидарности, обычного для подъемов, Русь слишком бедна для того, чтобы тратить время, силы, мыслительную энергию на отвлеченные построения. И только в конце XV века, накануне создания Российского государства, появляется первая антисистема в виде так называемой ереси жидовствующих. Это антисистема Нового времени. Она представляла собой, во-первых, вполне организованный кружок, точнее - ряд кружков довольно высокого среднего уровня образованности, что справедливо позволило Дмитрию Лихачеву считать ее типичной для интеллектуальных ренессансных кружков. Она была син-кретична: название ее, родившееся в ту эпоху, более чем условно. Единственно, что и было иудейского в этих группах, - это активное использование талмудической критики Но-вого Завета. Эти кружки активно прибегали ко всем достижениям оккультизма своего богатого колдовскими увлечениями времени. Они были скептичны, особенно, по отношению к своему миру, к своей культуре. И, несомненно, претендовали на то, чтобы подчинить своему влиянию все интеллектуальное ядро, достаточно незначительное в России XV столетия.

Принцип разрешенности лжи прослеживается в этой ранней антисистеме убедительно. Первый новгородский кружок был, после нескольких лет существования, обнаружен энергичным архиепископом Геннадием. Участники кружка незамедлительно принесли полное и, вероятно, внешне выглядевшее необычайно искренним, покаяние и, пока-явшись, приобрели свободу от ответственности - архи-епископ Геннадий про разрешенность лжи еще ничего не знал. Это дало возможность Новгородскому кружку основать Московский и некоторые провинциальные. Но есть и другое применение принципа разрешенности лжи. Московские еретики активно прибегали к подлогу в пропагандных целях. Так, от них сохранилась и описана историками Казаковой и Лурье Псалтырь, которая по своей структуре, внешним показателям и начальным страницам, действительно, представляла собой образцовую славянскую Псалтырь своей эпохи, но по мере углубления в эту книгу вы видите, как псалмы заменяются специфическими текстами, вырабо-танными внутри антисистемы. Таким образом, грамотный, но мало образованный человек читал то, что было необходимо пропагандисту, искренно при этом полагая, что читает Псалтырь.

Интересна аналогия с антисистемой XX века. Автору этих строк довелось видеть в частном собрании в Москве солдатский молитвослов времен I Мировой войны без даты и места издания. Это, действительно, молитвенник, и начина-ется он, как все православные молитвенники, утренними молитвами, молитвой Иисусовой, молитвой “Отче наш”. Нас не удивило бы, если бы через несколько страниц в книжке оказалась бы политическая прокламация, - это нисколько не означало бы антисистемного момента, так всегда маскировали свои книги революционеры, те или иные пропагандисты. Если бы, скажем, на седьмой странице обнаружился текст типа Россией управляет не правительство, а шайка разбойников во главе с венценосным атаманом Николаем II, - это не озна-чало бы антисистемности документа. Вместо этого продол-жаются молитвы. Однако, каковы молитвы? Через одну, через две - это молитвы о том, чтобы Господь вразумил правителей прекратить братоубийственную войну. Легко представить себе, какое влияние это оказывало на действующую армию, оказываясь в руках солдат.

Однако вернемся к Позднему Средневековью. На пороге Нового времени Россия встретилась еще с одной антисистемой, в отличие от ереси жидовствующих, не ввезенной, не импортированной, а разработанной с богатей-шей фантазией на местном материале. Речь идет об Опричнине.

Приоритет рассмотрения Опричнины как антисистемы принадлежит Льву Гумилеву и Александру Панченко, в их замечательном диалоге “Свеча бы не угасла”. После трудов С. Веселовского, А. Зимина, Р. Скрынникова отпали все воз-можности рассмотрения Опричнины строго в рамках соци-ально-политической истории. Ни социально-экономи-ческой, ни социально-политической целесообразности, вообще никакой социальной основы у Опричнины не было. Можно считать общим местом работ нашего времени справедливое рассмотрение Опричнины как аппарата личной власти тирана. Это тем более легко принять, что Иван IV не только первый тиран в отечественной истории, но и тиран, мы бы сказали, классический, подходящий под все возмож-ные определения тирана, начиная с античных авторов. Менее очевидно, что Иван IV был первым, прослеживающимся в нашей истории, западником. Это тоже было проанализи-ровано тем же профессором Панченко в соавторстве с Л. Успенским. Но западничество Ивана - вопрос его личного вкуса. Общество и русская культура не были готовы вместить фактор западничества, а тиран не располагал механизмами, которые бы позволили ускорить этот процесс. Иное дело - антисистемность его изобретения. Опричнина была основана на принципе отречения опричников от собственной нации, сознательного и обязательного отречения от семьи.           Опричнина подразумевала и отречение от собственного вероисповедания. Достаточно отметить обязательное участие опричника в пародировании монашеской жизни. Опричник, несомненно, готовился к исполнению своих задач в качестве человека, лишенного шансов на прощение. Опричнику не на что было надеяться в вечной жизни. А в XVI веке это было основой жизни любого человека, в том числе любого раз-бойника. Опричнику, таким образом, после всех отречений оставалось только служение злу. Это осознавалось окружа-ющей опричника социальной средой. Не случайно пароди-рование названия опричнина, опричники термином кромешники. Слово опричь и означает кроме. Но, вместе с тем, кромешник - прямо указывает на адский характер выполняемой миссии. Тьма кромешная - в славянском тексте Писания.

Весьма сомнительным показалось бы утверждение, что опричники стремились разорвать связи с материальным миром. Однако история Опричнины и ее соучастников под-тверждает, что все они и привели к гибели свою недолго-вечную антисистему и друг друга в отдельности. Можно считать последним опричником, который был социально уничтожен в результате несовместимости с нормальной жизнью страны и общества, Василия Шуйского, самого неудачного правителя в истории России.

Ереси жидовствующих, приходящейся на фазу этнического подъема, опричнине в начале акматической фазы, разумеется, не удалось увлечь в деструкцию большую часть русского общества своих эпох. Но историко-культур-ные последствия существования этих антисистем колос-сальны, особенно, если учесть ничтожное количество адептов первой антисистемы и относительно небольшое - второй. Речь идет о значительном снижении уровня социальной нравственности к концу XVI века, после двух волн анти-систем в России. Тем не менее, в XVII и XVIII веках, в эпоху сложения Российской Империи, приобретения русской культурой имперского характера, превращения России в несомненный центр Восточнохристианской культуры и цивилизации, мы можем наблюдать много интересных явле-ний, в том числе и парадоксальное сложение феномена русского западничества, но антисистем мы не наблюдаем. Не наблюдаем до вступления ведущих этносов в фазу надлома.

Русская антисистема XIX века определенно форми-ровалась по описанной Огюстеном Кошеном схеме малого народа или малого социума. Она могла быть включена в те или иные организации или не организовываться. Она никогда не была по-настоящему социально структуированной. Хотя в огромной степени, как и любая антисистема, прогрессировала в маргинальных слоях. Она сложилась в необычайно выгод-ной для расцвета антисистемы ситуации.

Напомним, что фаза надлома резко снижает внутри-этническую солидарность. Снижает солидарность и внутри суперэтноса, внутри великой культуры. Напомним также, что антисистема могла использовать внутренний раскол этни-ческого поля, тот Российский парадокс, который был создан в XVIII веке распространением русского западничества. 

Антисистемные проявления не могут быть объяснены, исходя только из категорий этнологических, из определения харак-терных черт фазы надлома, как таковой. Антисистема не мо-жет быть объяснена западничеством, так как не все предста-вители антисистемы ощущали себя западниками, и уж тем более далеко не все западники были носителями антисистемного мышления. XIX век в России был необычайно удобен для распространения антисистемы. Пожалуй, анти-системное мировоззрение первым наилучшим образом описал Достоевский в строках о Герцене в Дневнике писателя за 1873 год.

К русскому народу они питали одно презрение, вооб-ражая и веруя в то же время, что любят его и желают ему всего лучшего. Они любили его отрицательно, воображая вместо него какой-то идеальный народ, - каким бы должен быть, по их понятиям, руский народ. Этот идеальный народ невольно воплощался тогда у иных передовых представителей большинства в парижскую чернь девяносто третьего года.

Негативное отношение к России революционера или радикального реформатора само по себе не свидетельствует об антисистемности его взглядов. Целью революции может быть изменение социальной картины сохраняемого общества и сохраняемого этноса. И тогда революционное мировоз-зрение не антисистемно, а революционная организация не есть антисистема. Целью революции может быть коррекция или полная смена элиты данного социума. Это удобно для внедрения в социум антисистемы, но само по себе еще не антисистема. Однако мы видим в России не только негатив-ное отношение к правительству и правящей элите, к сло-жившейся системе власти. Мы видим устойчиво негативное восприятие национальной традиции, национального уклада, стремление не видеть национальной аристократической традиции, национальной традиции демократической. Видим презрение к нации, то есть презрение к народу, в сочетании с болезненно гипертрофированным требованием служения народу. При таком подходе служение народу превращается в служение плебсу. Не только Россия приобретает фантасти-ческие черты в умах радикалов, но и русский народ при-обретает черты фантастические, черты социальных низов.       Несложно видеть, что, когда некий реформатор, радикал рассматривает общество по низшему социальному срезу, - это разрушительно для общества, а следовательно, и для этноса. Для этноса болезненна утрата национальной элиты, но это возможно преодолеть. Однако, в случае антисистемного подхода, который нам сейчас открывается, разрушению подвергается уже не элитарная среда, а средние слои общества, которые и являются несомненным фундаментом, опорой любого общества, следовательно, и любого этноса. Заметим здесь неслучайность того, что в интеллигентском сознании XIX века средних слоев в русском народе как бы и не существует. Зажиточный крестьянин, обширные слои ремесленников, складывающиеся с развитием промыш-ленности круги высококвалифицированных рабочих, так называемая рабочая аристократия, профессионально ори-ентированная нереволюционная интеллигенция, например, инженеры, мелкие, в основном, провинциальные чиновники, - всего этого как бы нет. Со времен античных мы встреча-емся с двумя основными социальными значениями термина народ, демос, пополо. Подход этнокультурный, при котором демос практически идентичен этносу: народ есть нация, и социально-стратификационный: если мы отсекаем от народа, как самостоятельное целое, элиту, аристократию, всад-ничество, то неизбежно должны отсекать и низы, плебс, хлопство, пролетариат. Тогда народ - это среднее боль-шинство гражданского общества и среднее большинство нации.

Легче всего увидеть реальность антисистемы XIX века в противопоставлении дворян народу, а во второй половине XIX века - интеллигенции народу. Эта точка зрения, не изжитая в нашем обществе и в нашей литературе до настоящего момента, - результат продолжительного действия анти-системы. Если дворянство или интеллигенция не часть народа, то тогда мы рассматриваем средние слои как часть плебса, отталкиваем базовую и процветающую чаcть общества к его нижнему полюсу. Одновременно, изолируя элитную, или считающуюся элитной, группу, мы придаем ей черты опричнины, группы, пребывающей вне социума и вне нации.

Замечательную иллюстрацию антисистемного мышления подобного рода наблюдала Е.Борисова, один из крупнейших отечественных историков архитектуры. Она отмечает, что постройки архитектора Константина Тона и, прежде всего, его храм Христа Спасителя в Москве воспринимались полярно. Высшей бюрократией и радикальными кругами - как символ бюрократической империи, а всем остальным обществом - как олицетворение национальной православной культуры. Антисистема в России не располагалась только в революционных кругах: они были в любой момент времени малочисленны. Но антисистема вольготно располагалась среди интеллигенции, особенно, маргинальной, - а мы отмечали, что большая часть российской интеллигенции в XIX веке была маргинальна, - и в кругах бюрократических. Ведь чиновники тоже в значительной степени были маргинальны, и не только потому что существовало более чем значительное количество низших чиновников разночинного проис-хождения, а и потому что в бюрократической системе про-исходит естественный отрыв ее членов от нормальных аристократических или демократических традиций как воспитания, так и существования. Бюрократизированность старой России - дополнительное условие успеха анти-системы.

Известны события Кровавого воскресения 9 января 1905 года. Блистательно проведенная эсеровская провокация. Уже давно историки располагают сведениями (блестяще выявленными С.Семановым), что священник Георгий Гапон был действительно провокатором, но провокатором эсе-ровским, и в качестве революционера давно должен был быть реабилитирован. Но гораздо интереснее, что накануне траге-дии министр внутренних дел Росси, либеральный чиновник, любимый общественностью, князь Святополк-Мирский, на докладе в Царском селе, на вопрос о положении в столице, дезинформировал Императора, заверив, что в столице все спокойно. 8 января Святополк-Мирский точно знал о готовящемся шествии и как министр внутренних дел, по административной линии и от полиции, и как шеф корпуса жандармов. Минимум три источника должны были преду-предить министра. Мы не можем предполагать, что по каким-то обстоятельствам сплоховал более, чем один источ-ник. То есть, один из главных, как теперь говорят, силовых министров сознательно спровоцировал трагедию, которая должны была столкнуть в непосредственном противостоянии не правительство с народом, а само государство, монархи-ческую идею и нацию, что и удалось в этой, повторим, блистательно проведенной провокации. Это малоизвестный пример. Их множество, им несть числа.

Давно отмечены и многие другие антисистемные черты в полуобразованной части общества дореволюционной России. Дело в том, что культурная элита России была почти не затронута антисистемными тенденциями. Если мы обра-тимся к сборнику “Вехи” 1909 года, то мы заметим, что рево-люционная и радикально-реформистская интеллигенция (причислим туда же и многочисленное сочувствующее чи-новничество) была абсолютно не восприимчива к высшим достижениям отечественной философской и гуманитарно-научной мысли, о чем свидетельствует статья Н.Бердяева. Мы отметим с вами происходящее в бешеном темпе разрушение семьи, семейного уклада, супружеских отношений в этих кругах, чему посвящена, прежде всего, статья Изгоева. Мы заметим, благодаря С.Франку, утопический характер идео-логии радикальных кругов и вспомним, что утопии, по боль-шей части, были связаны с антисистемами XVI-XVIII веков. Возможно, более всего дает для осознания реальности суще-ствования антисистем в России статья С.Булгакова, благодаря которой мы можем оценить орденский характер револю-ционной и радикальной русской интеллигентности (это при отсутствии формальной ее организации). Ну, и пожалуй, самое главное - стремление к небытию, стремление к смерти. Булгаков справедливо отмечает, что подлинным гимном русской революционной интеллигенции был похо-ронный марш. Если мы сопоставим это с воспоминаниями революционеров, а современному отечественному читателю вполне доступны воспоминания Бурцева и Савинкова, мы получим множество примеров, включая поразительный трагикомический эпизод с террористкой Дорой Бриллиант, которая требовала, чтобы ей тоже разрешили умереть за благо народа. Итак, по крайней мере, с середины XVII века в России действует антисистема или группа антисистем, разграничить которые возможно с помощью скрупулезного исследования. Антисистема не была локализована полити-чески и, даже, социально. Процесс уничтожения, вытеснения в маргинальные слои, вытеснения в эмиграцию представи-телей антисистемного мировоззрения, сохранивших свои взгляды, хорошо описан у А. Бунина в целом ряде его сочи-нений, но, прежде всего, в “Окаянных днях”.

И остается один вопрос: о судьбе антисистемы. Гумилев отмечает, что антисистема, приходящая к власти, меняет знак, порождая чудовищный, деспотический, полицейский режим, но прекращающая деструкцию, став оторванной от социума и этноса правящей элитой. Прямая аналогия подобному пове-дению наблюдается в русской истории XX века. В сущности, с точки зрения концепции антисистемы, ленинский НЭП и сталинское псевдоимперское поведение - одного проис-хождения: антисистема меняет знак. Можно было довести в рамках чисто антисистемного правления крестьян Поволжья до тотального голода 1920-21 гг. Но дальше нельзя, потому что эти крестьяне должны кормить антисистемщиков, пришедших к власти. Можно было уничтожить офицерство, казачество, лучших защитников Отечества, следуя нормам революционной деструкции, можно было проиграть войну накануне победного ее завершения (трудно предположить, что Германия продержалась лишний год по какой-нибудь еще причине, кроме выхода революционной России из мировой войны). Но дальше нельзя. Нельзя бесконечно разрушать социальную среду, порождающую воинов, ибо государство должно стать крепким и защищать предста-вителей антисистемы, оказавшихся у власти.

Вот прямая аналогия XX века с прорывавшимися к власти деструкторами  X-XI веков. Но из аналогии вытекает и необходимость предостережения в нашей сегодняшней ситуации. Потеряв политическую власть в Египте, исмаи-литская антисистема породила страшную террористическую машину ассасинов. Антисистема научилась воздействовать прямо на этническое поле, разрушая уже не культуру, не общество, а этнос. На наших глазах в 90-е годы XX века революционная антисистема потеряла власть, и она неиз-бежно меняет знак. Те, кто были несколько лет назад деспо-тическими правителями в рамках полицейского коммунис-тического режима, снова становятся чистыми деструкторами. Думаю, что наиболее заметно это было в событиях 1 мая 1993 года, когда невозможно было не заметить в действиях обеих сторон стремления добиться кровопролития, развития деструкции любой ценой.

Мы полагаем, что нахождение десятков примеров новейшего времени незатруднительно и не считаем необ-ходимым выходить в область конкретной политологии.       Антисистема существует, и она продолжает оставаться с нами. Чудовищная бюрократизация страны в наши дни - ее питательная среда. Рецептов излечения от антисистемы нет. Все известные исторические антисистемы были уничтожены путем поголовного истребления их представителей. Вместе с тем, трудно не замечать, что современное общество вряд ли готово к массовому кровопролитию, которое для этого требуется. Даже если общество осознает наличие анти-системы, что безусловно необходимо для избавления от нее. Хотя бы потому что восстановиться путем возрождения русская культура может только как культура христианская. Общество не согласится на поголовное истребление анти-системщиков не потому что их жалко, а потому что террор налагает неизгладимую печать на обшественную нравст-венность.

Тогда остается только одно: обществу необходимо осознать постоянную угрозу деструкторов и маргинали-зировать их. Вытолкнуть их в социальные низы. Причем, это не может сделать государство, даже в лице выборных пред-ставителей, это не может сделать судебная система.     Маргинализировать деструкторов - политиков, литера-торов, журналистов, военнослужащих может только общество в целом. Христианам cказано: Не убий. И еще многое сказано в развитие этого Синайского тезиса. Но христианам никто и никогда не сказал, что человек, опасный для культуры, для общества, может рассчитывать на что либо иное, чем самый непрестижный, тяжелый и низкооплачиваемый труд. И это самая мягкая и терпимая рекомендация, представляющаяся реальной.

 

 

Дворкин А.Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или пособие для тех, кто не хочет быть завербованным.

Предисловие:

Тоталитарные секты и свобода совести

Замечательный немецкий поэт Райнер Мария Рильке как-то сказал о России, что в то время как остальные страны граничат друг с другом, она граничит с Богом. У российских границ, продолжил он, есть еще одно странное свойство; многое из того, что их пересекает, превращается в камень. Возможно, камень этот - драгоценный, но, тем не менее, для еды он непригоден.

Эти слова можно отнести и к концепции свободы совести. Безусловно, она является неотъемлемым элементом демократического общества. Но тот закон о свободе совести, который сегодня действует в России, годится лишь для страны с высоким уровнем религиозной информированности. Уровень религиозной информированности в нашей стране увы, пока можно назвать катастрофически низким. И на этом фоне существующий закон дает свободу действий группам, которые сплошь и рядом нарушают права наших сограждан.

Начнем с нарушения права на информацию. Если группа считает, что при вербовке можно скрывать от потенциальных новых членов часть правды о себе, а то и напрямую лгать им, то она нарушает конституционное право человека на свободу получения информации. А без свободы информации никто не может сделать свободный выбор. По закону даже на консервных банках должно быть написано их содержимое. Почему же позволяется деятельность организаций, которые, путем сложных психологических манипуляций, замешанных на обмане и гипнозе, принуждают человека предать им самого себя? Законом преследуются плуты и мошенники, входящие в доверие к человеку и выманивающие у него деньги и ценности. Почему же остаются безнаказанными группы, отбирающие у человека не только материальные ценности, (кстати, без этого в сектах никогда не обходится), но и его собственную личность?

Мы выступаем против конфессиональной анонимности. Члены любой религиозной организации, проповедующие ее учение, обязаны с самого начала излагать его честно, без прикрас и умолчаний, более того - обязаны разъяснить, какое место занимает их группа в пестрой палитре религиозных организаций. Недопустимо и противоправно самоотождествление "новых" сект с традиционными мировыми религиями. Группа, практикующая тайную доктрину и разные степени посвящения в учение, в принципе не подпадает под нормы, принятые в демократическом обществе, ибо человек, которого приглашают в нее вступить, заведомо не получает полной информации о той организации, членом которой он становится. К тому же старая народная мудрость учит, что правилам вступления должны соответствовать права свободного выхода. А разные степени истины; для внешних, для внутренних, для еще более внутренних и так без конца, - это приблизительно то же самое, что и пресловутые разные степени свежести для осетрины. Если группа, прикрываясь правом на свободы совести, ежедневно нарушает гражданские и человеческие права своих членов, она не должна свободно функционировать в демократическом обществе. Закон должен предусматривать равную защиту свободы граждан. И отдельные граждане и общество в целом имеют право быть свободными от навязчивого влияния тоталитарных сект с их заведомо недобросовестной рекламой.

Итак, слово сказано. Тоталитарными сектами, или деструктивными культами называются секты, нарушающие права своих членов и наносящие им вред путем использования определенной методологии, называющейся "контролирование сознания". Секты - это не новое явление. Сколько существовало человечество, столько существовали и секты, состоящие из групп фанатиков, следующих за неким харизматическим лидером. Но в XX веке у них появилось нечто новое; систематическое использование современных психологических наработок, направленных на подавление воли человека и контролирование его мыслей, чувств и поведения. Наша страна традиционно многоконфессиональна; всю ее историю люди, исповедующие различные религии, жили бок о бок друг с другом, с уважением относясь к праву соседа веровать по-своему, свободно и сознательно выбирать свои религиозные убеждения. Но именно этого права стремятся лишить человека тоталитарные секты.

Например, Общество Сознания Кришны стремится к установлению самого жесткого контроля над средствами массовой информации и ратует за введение кастовой системы. Теоретики Общества предусматривают в случае своего прихода к власти суровые наказания для всех, кто не соглашается с их идеями. Другая тоталитарная секта, Сайентология, определяет этику как искоренение всех идей, противоречащих сайентологии, а после того, как эта цель будет достигнута - искоренение вообще всех несайентологических идей. Трудно назвать такое определение этики совместимым с равными правами для всех и со свободой совести.

Тоталитарные секты строятся вокруг тоталитарного лидера. Слово "религия" значит связь, связь личности и личностным Богом. В тоталитарных сектах поклонение Богу фактически заменяется поклонением богоподобному лидеру или созданной им организации. Все начинается с личности лидера и все замыкается на ней. За последние 7-8 лет в нашей стране появилось множество организаций, систематически нарушающих права своих членов, прибегающих к разного рода злоупотреблениям с целью как можно больше ограничить для них возможность мыслить и действовать, как подобает ответственным взрослым гражданам. Эти организации целенаправленно подрывают физическое и психическое здоровье своих членов, подменяют их самосознание, обрывают их связи с близкими и родными. Человек, попавший в тоталитарную секту, постоянно подвергается насилию; от избиений и изнасилований до изматывающей, истощающей работы от 15 до 18 часов ежедневно, без необходимого питания и достаточного количества сна. Иными словами, члены сект превращаются в рабов, лишенных как финансовых, так и личных и общественных ресурсов, необходимых для выхода из группы, которая, в свою очередь, делает все возможное, чтобы держать их у себя, покуда они еще могут быть полезными. Когда же они заболевают или их производительность сильно понижается, их попросту выкидывают на улицу.

Мы много говорим об утечке мозгов, имея в виду отъезд за рубеж талантливых специалистов. Но есть и другая утечка мозгов, внутренняя и поэтому еще более опасная. Сектанты охотятся за талантливыми, энергичными, разумными молодыми людьми и девушками, за цветом нации, за будущим нашей страны. Сколько из них уже навсегда покинуло науку, производство, семью и сферу нормальных человеческих отношений вообще для того, чтобы отдать всего себя тому или иному "гуру" или "мессии". Приведу лишь небольшой пример. Мунитская служба принесения обетов проводится каждое воскресенье, каждое первое число каждого месяца и в каждый из мунитских праздников. Члены секты совершают три полных земных поклона (лицом до земли) перед алтарем с портретом корейского предпринимателя и повторяют клятву верности Богу, своему "истинному" отцу Муну и своему "истинному" отечеству - Корее. Могут ли они после этого считать себя настоящими гражданами своей страны?

Мы можем говорить о протестантской производственной и предпринимательской этике, мы можем говорить о католических орденах милосердия, мы можем говорить о православных бытовых и семейных традициях. Традиционные христианские конфессии созидательны, их члены стремятся принести пользу обществу, стране, народу. К какому созидательному труду способны члены тоталитарных сект, кроме многочасового попрошайничества на улицах - и только для своей секты? Между членами любой традиционной конфессии и обществом идет постоянный взаимообмен, в то время как деструктивные секты не только забирают из общества молодежь, но и постоянно тянут из него соки, существуя за его счет и ничего не давая взамен. Типичный пример такого поведения в организме - раковая опухоль. И как раковые клетки начинают бурный рост в ослабленном болезнью организме, так и тоталитарные секты используют организационные и структурные слабости молодых демократических государств, чтобы утвердиться в них и насильно навязать свою систему ценностей только что освободившимся от политического тоталитаризма народам.

Цель всех тоталитарных сект - не только завербовать ничего не подозревающую молодежь, но прийти к власти. Они не стремятся к немедленной прибыли; они вкладывают средства, наращивают свое влияние и готовятся к захвату власти. Поэтому они не обременяют себя попытками обращения масс, но вербуют лидерские кадры для грядущих лет. Эта стратегия была четко и недвусмысленно провозглашена Муном в январе 1990 г.: "Во время падения Римской империи христиане наследовали государственные должности различного рода... Ясно вижу, что если наши члены помимо нравственного совершенства, которого они достигли путем следования за преподобным Муном, добьются еще и профессионального развития, наши возможности в Восточной Европе будут безграничными. Кто-то должен наследовать государственные должности распадающейся коммунистической империи, а настоящих лидеров там весьма не хватает. Так что мы должны с надеждой смотреть на 90-е годы" [1].

Тоталитарные секты не имеют ничего общего с христианством, и использование ими христианской символики и терминологии, вплоть до названия себя "церковью", для нас не просто кощунственно. Мы видим в этом еще одну сознательную попытку создать более приемлемый для общественного мнения имидж своей организации и ввести в заблуждение искренне ищущих Христа людей. Деструктивность или тоталитарность сект определяется не их верованиями, а их методами деятельности. Если кому-либо нравится веровать, что г-н Мун - мессия или что по воле ныне покойного г-на Хаббарда перемещаются планеты - это их личное дело. Однако, граждане должны быть защищены от воздействия тех, кто стремится заставить, вынудить их поверить, что Мун - мессия или что Хаббард - господин Вселенной.

Каким образом группа вербует новых членов? Что с ними происходит, покуда они находятся в секте? Этим определяется, сохраняет ли группа за человеком право самому выбирать, во что он хочет верить. Если для вербовки новых членов и для дальнейшего руководства ими используются обман, гипноз, кодирование и другие средства контролирования сознания, то очевидно, что тем самым права человека нарушаются самым бесстыдным образом. Так как все тоталитарные секты считают, что цель оправдывает средства, то все они ставят собственные интересы выше закона. Им всем присуща "двойная мораль" и "двойной стандарт". Если их члены уверены, что цель, поставленная ими перед собой, "праведна" и "справедлива", они не остановятся перед тем, чтобы солгать, украсть, ввести человека в заблуждение, прибегнуть к контролированию сознания своих собратьев или, в конце концов, оклеветать должностных лиц и общественных деятелей, оказывающих им сопротивление и даже физически устранить неугодного им человека (или группу лиц). По существу, мы имеем дело с мафиозными структурами, скованными железной дисциплиной и беспрекословным повиновением своему руководству [2].

Секты самым фундаментальным образом нарушают гражданские права тех, кого они пытаются обратить. Они превращают ничего не подозревающих людей в рабов. Опыт показывает, что людям, попавшим в секту, будет нанесен серьезный вред. Разрушатся семьи, будет подорвано здоровье, деньги и собственность будут потеряны и в конце концов, когда человек все-таки покинет секту, перед ним встанет проблема вновь научиться самостоятельной жизни, которую он далеко не всегда в состоянии решить. В среднем, человеку, нашедшему в себе силы, чтобы порвать с сектой, для полного выздоровления требуется 2 года.

Некоторые секты оставляют куда более тяжелые последствия, чем другие, причем это не связано напрямую с количеством часов, проведенных в ритуалах и программировании. Практика показывает, что сложнее всего оправиться от сайентологии, хотя она требует от своих последователей поменьше затраченного времени, чем, например, кришнаиты или муниты. Кришнаиты тратят в среднем 70 часов в неделю на ритуалы и совместные молитвы, муниты - 53 часа, а сайентологи - неполных 43. Однако для выздоровления покинувшему кришнаизм требуется в среднем 11 месяцев, бывшему муниту - 16 месяцев, а сайентологу - 25, 5 месяца. Но и тогда "выздоровление" -термин лишь относительный; существуют и долгосрочные последствия, сказывающиеся еще многие годы. Один консультант, работавший со многими бывшими сектантами, заявил, что по его мнению, от последствий сайентологии до конца оправиться не может никто [3]. Судя по всему, такие наши отечественные "самоделы", как "Богородичный центр" и "Белое братство" по своим разрушительным для личности и общества последствиям вполне сравнимы с сайентологией.

Тоталитарные секты смертоносны. Достаточно вспомнить сотни смертей, которыми завершилась история сект Джима Джонса, Дэйвида Кореша [4]. Этим может кончиться в нужный для лидеров момент история любой тоталитарной секты. Ведь мы имеем дело с безоговорочно послушной армией рабов, для которых нет невозможного. А что говорить о несчастной судьбе детей, родившихся от родителей-сектантов! Кстати, более трети жертв Джонса и Кореша были дети. Был ли у них выбор жить или покончить с собой? Вспомним Белое братство. Организаторы этого чудовищного эксперимента, кто бы они ни были, решили кончить его бескровно. Им было достаточно убедиться в силе своего могущества. Теперь они могут выбирать нужное им время...

В самом начале перестройки один известный православный священник сказал, что сейчас люди обратились к Западу в надежде испить из чистого источника, однако многие перепутали и припали вместо этого к канализационной трубе. Увы, это правда и сегодня. Почти все тоталитарные секты имеют долгую историю нарушения законов, судебных разбирательств, громких скандалов и разрушенных судеб. Давайте не повторять чужих ошибок. У нас сейчас и так хватает поводов для напряжения и конфликтных, взрывоопасных ситуаций. Не будем же добавлять к ним еще один - чреватый самыми непредсказуемыми последствиями конфликт на религиозной почве.

1. Мунитская газета "Unification News", январь, 1990 г.

2. См. напр. Ж. Ф. Буайе "Империя Муна" (М., 1990); статья "Сайентология - процветающий культ жадности и власти" (журнал "Time" от 6 мая 1991 г.) Hubner F. & Gruson L. "Monkey on a Stick" (HBJ, 1988) и др.

3. Цифры взяты из книги Джин Ричи "Тайный мир культов" (Jean Ritchie, The Secret World of Cults. An Angus & Robertson Book, 1991.

4. См. книгу Джеймса Бойла "Секты-убийцы" в "Иностранной литературе", 1996, №№ 7, 8.

Десять контрольных вопросов

Все мы приучаемся жить при новых рыночных условиях. Рынок воцарился во многих областях нашей жизни, в том числе, увы, и в религиозной. На нас обрушился грандиозный поток религиозной информации подчас чисто рекламного характера. Вновь и вновь мы встаем перед выбором. Думаю, на сегодняшний момент вряд ли найдется человек, ни разу не сталкивавшийся с миссионерами, учителями, проповедниками новых религий, учений, философских систем. В наших городах появилось множество религиозных групп и организаций. О некоторых из них мы раньше знали лишь понаслышке, о многих - не слышали вообще никогда. И каждая провозглашает себя носительницей истины в последней инстанции, которая способна вас спасти, помочь преодолеть все ваши проблемы и добиться невиданных успехов.

Как узнать, насколько истинны эти обещания? Как узнать, не принадлежит ли подошедший к вам человек к тоталитарной секте (деструктивному культу)? Как узнать, не являетесь ли вы объектом вербовки, не вовлекают ли вас в организацию, в которую вы, при наличии у вас полной о ней информации, никогда бы не пошли? Сразу хочу предупредить, что все нижесказанное не относится к традиционным в вашем регионе религиям, плоды деятельности которых вы можете увидеть в культуре и истории нашей страны. Здесь говорится лишь о новых, неизвестны вам ранее религиозных учениях и теориях. Я обращаюсь прежде всего к людям, еще не сделавшим свой религиозный выбор; пожалуйста, будьте бдительны. Это неправда, что Православная Церковь борется с инаковерующими, боясь конкуренции. Она лишь предупреждает: если уж нам довелось жить при религиозном рынке, будем грамотными потребителями. Ведь каждый человек со вниманием относится к покупке товара, проверяет его на качество и остерегается подделок. Но, приобретя некачественный товар, вы лишь потеряете деньги. Имея дело с духовными подделками, вы рискуете гораздо большим: всем своим имуществом, окружением, карьерой, семьей, здоровьем, да и всей вашей жизнью, наконец.

Итак, если к вам подошел кто-либо, приглашающий вас прийти на лекцию или семинар, обещающий вам интересную работу в иностранной фирме с высокими заработками или предлагающий ввести в вашей школе (институте, на предприятии) новый учебный курс, посоветуем вам задать этому человеку десять конкретных вопросов, которые помогут отсеять по крайней мере 90% всех сектантов-вербовщиков.

Лучше всего, если вы зададите предлагаемые вопросы спокойным, не агрессивным тоном, но тем не менее ясно дадите понять, что не удовлетворитесь уклончивыми отповедями, а ждете прямых и искренних ответов. Вам нужно знать, что все тоталитарные секты в той или иной степени используют при вербовке обман. Однако далеко не все сектанты осознают, что, пытаясь обрести нового члена для своей организации, они вводят его в заблуждение. Поэтому, задав эти вопросы, вы сможете обнаружить, что либо вербовщик скрывает от вас часть правды, либо он и сам не обладает всей полнотой информации.

Скорее всего сектанты попытаются отделаться от вас уклончивыми ответами, общими местами и попытками переменить тему разговора. Поэтому если вы услышите что-то вроде: "Мы просто стремимся помочь людям освободиться от их проблем", или: "Мы просто приглашаем вам на интересный семинар, где будут обсуждаться вопросы, волнующие все человечество", или: "Мы просто собираемся для обсуждения слова Божия", или даже: "Мы просто хотим угостить вас бесплатным вегетарианским ужином", у вас есть полное основание насторожиться. Предлагаемые вместо ответов уклончивые замечания типа: "Я понимаю ваше скептическое отношение к нам: я и сам был таким, прежде чем я наконец не пришел к истинному пониманию", или "Неужели вас действительно это интересует?" также должны прозвучать для вас предупреждением.

Другой метод, который часто используют сектанты - это перемена темы разговора. Например, если вы спросите, подвергался ли основатель секты уголовным преследованиям, вы можете вместо ответа услышать длинный монолог о том, что все великие религиозные деятели мира подвергались гонениям и преследованиям. Вам могут привести пример Сократа, осужденного за совращение юношества, или рассказать о том, что Иисуса осуждали за дружбу с блудницами и всяким сбродом, и так далее. В такой ситуации вам следует вежливо, но твердо прервать вашего собеседника и сообщить ему, что в данный момент вы не намерены затевать дискуссию о Иисусе или Сократе - вы хотите получить прямой ответ о лидере его группы. Если вербовщик уклоняется от прямого, ясного и конкретного ответа, можно быть уверенным - он хочет что-то от вас скрыть. И помните, что у вас всегда в запасе есть аргумент, на который ни одному вербовщику нечего возразить; вы всегда можете уйти от него или, наоборот, попросить его немедленно покинуть вашу квартиру или кабинет.

Еще одно правило вы должны сделать для себя абсолютным: никогда не давайте вашего адреса или телефонного номера тому, кого вы подозреваете в членстве в секте. Если у вас есть сомнения, но вы все же хотели бы получить больше информации, прежде чем сделать окончательные выводы, попросите его дать вам адрес и телефон, чтобы дальнейшие контакты происходили по вашей инициативе. Помните, ситуация должна контролироваться вами! Не позволяйте никому оказывать на себя давление с тем, чтобы вы предоставили личную информацию о себе; берите пример со скромной девушки, которая никогда не даст своего адреса и телефона впервые встретившемуся ей парню, прежде чем не разузнает о нем побольше. Всегда лучше повременить, чем дать свой телефон, а затем не зная покоя ни днем, ни ночью от приторно-настойчивых непрошеных вторжений.

Если вам удастся задать предлагаемые вопросы нужным тоном, без агрессии или скрытой издевки, они могут заставить сектанта задуматься. А это уже очень много; задумавшись, человек может увидеть в ином свете свое членство в секте и сделать первые шаги для выхода из нее. Помните, что стоящий перед вами человек - прежде всего жертва, и что он нуждается в сочувствии и снисхождении.

Итак, вот 10 предлагаемых вопросов:

1. Как долго вы состоите членом группы? Вам важно с самого начала узнать, с кем вы имеете дело. Человек, вовлеченный в тоталитарную секту менее года назад, обычно еще весьма неопытен. Следовательно, вероятность того, что он прибегнет ко лжи - меньше, но в любом случае он не сможет врать так же убедительно, как опытный вербовщик. Если же ваш собеседник был членом группы уже много лет, требуйте от него наиконкретнейших ответов на все ваши вопросы. Если же он будет пытаться увильнуть, всегда можно поинтересоваться, как же так случилось, что он, проведя в группе столько-то лет, так и не удосужился получить для себя ответ на столь простые вопросы.

2. Вы хотите завербовать меня в какую-то организацию? Чаще всего вербовщик ответит на это: "Нет, просто вы мне понравились, и я захотел поделиться с вами информацией о нашем учении (методе, организации). Дальше все будет зависеть от вас: захотите ли вы воспользоваться ею или нет". Прекрасно. Запомните этот ответ, потому что если ваш собеседник - представитель тоталитарной секты, он все же не сможет не прибегнуть к методам вербовки и давления, и тогда самое время будет вспомнить, что он вам соврал, напомнить ему об этом и вежливо, но твердо попросить оставить вас в покое.

3. Можете ли вы перечислить названия всех других организаций, связанных с вашей группой? Задавая этот вопрос, вы пытаетесь выяснить, не является ли ваш собеседник членом известной вам тоталитарной секты. Почти все секты такого рода создают вокруг себя ряд прикрывающих (фронтовых) организаций, чтобы сходу не отпугивать потенциальных членов. Например: "Церковь Христа" часто действует как кружок или общество по изучению библейской литературы; секта "Семья" (она же "Дети Бога") представляется "Союзом независимых христианских миссионерских общин"; "Местная церковь" Свидетеля Ли (или просто "Церковь в NN") распространяет свою литературу под видом независимого издательства "Живой Поток"; "Дианетика", "Нарконон", "Криминон", "Хаббард-колледж" и т. д.- лишь иные названия для так называемой "Церкви сайентологии".

Но больше всего фронтовых организаций у мунитов (кстати, официальное название их секты "Ассоциация святого духа по объединению всемирного христианства"). Один их список составляет весьма объемистую брошюру. Тут и "Международный фонд образования", и "Международный религиозный фонд", и "Международная ассоциация по изучению принципа - CARP", и "Международный женский фонд за мир во всем мире" и "Академия профессоров за мир во всем мире" и многие, многие другие.

Терпеливо повторите вопрос; есть ли организации, связанные с группой, в которой состоит ваш собеседник, или были ли таковые в прошлом? Если ваш собеседник скажет, что он не в курсе, попросите его разузнать это у его коллег и записать на бумажке названия всех таких организаций. А вы позвоните ему завтра. Если вербовщик отвечает вам, что таких организаций нет, а позже вы обнаружите, что он вам врал, - вот вам опять отличный повод для того, чтобы выставить его вон. Если вы не зададите этого вопроса, вы рискуете не обнаружить, что вам и тут солгали.

4. Назовите основателя и, если он уже скончания, верховного руководителя вашей группы. Попытайтесь и тут получить максимально полный и правдивый ответ на ваш вопрос. Не исключе-на возможность, что вербовщик будет стараться не назвать вам настоящего главу группы, так как его имя может быть достаточно одиозным. Для прикрытия ваш собеседник может сослаться на руководителя отделения секты в вашем районе, городе, в России. Требуйте, чтобы фамилия настоящего главы секты все же прозвучала. Возможно, если вы ее услышите, вам сразу все станет ясным, и вы не захотите более продолжать этот диалог.

5. Расскажите о прошлом главы организации, об образовании, которое он получил. Нет ли у него уголовного прошлого? Привлекался ли он к судебной ответственности? Если да, то за что? Важно знать, действительно ли лидер - тот, за кого он себя выдает. Например, основатель "Гербалайфа" Марк Хьюз не имеет ни медицинского, ни фармакологического образования. Самопровозглашенный Христос - Виссарион (Сергей Тороп) раньше работал милиционером. Самый первый мормон - Джозеф Смит - начинал свою духовную карьеру со спиритизма и кладоискательства, в то время как крестный отец иеговизма -Чарльз Тэйз Рассел с 11 лет был мелким лавочником. Бхактиведанта Свами Прабхупада - основатель кришнаизма - до выхода на пенсию и провозглашения материального мира иллюзией был успешным бизнесменом, а "божественный учитель" (он же "дух истины") Секо Асахара глава секты "Аум Синрике" - и до сих пор владеет сетью дешевых ресторанчиков-забегаловок в Японии.

Ну и нельзя не вспомнить основателя сайентологии, "гения всех времен и народов" Л. Рона Хаббарда, который до изобретения "дианетики" не смог закончить ни одного высшего учебного заведения, проваливал любое дело, за которое брался, был замешан в ряде весьма нечистоплотных финансовых махинаций и едва сводил концы с концами штампуя низкопробную научную фантастику для бульварных журнальчиков. Столь же важен вопрос о криминальном прошлом основателей сект. Например, основатель "Церкви объединения" корейский предприниматель Сан Мен Мун дважды привлекался к ответственности в Корее (по некоторым сведениям - за двоеженство и сексуальные извращения). В 1985 г. он отсидел 13 месяцев в федеральной тюрьме США за нарушение налогового законодательства.

Естественно, само по себе прошлое главы секты не делает его автоматически жуликом или шарлатаном, но, как правило, все же дыма без огня не бывает. На самом деле удивительно, насколько часто бывает подмоченной репутация руководителей деструктивных культов. Изучив прошлое главы секты и стиль его жизни, вы можете сделать некоторые выводы о степени доверия, с которой вы готовы к нему отнестись.

Например, если секта предлагает вам прослушать курс лекций о том, как научиться строить успешные и эффективные отношения с людьми, вам было бы полезным узнать, что ее глава уже три раза разводился. Если основатель секты принимает наркотики и известен своим крайне странным (чтобы не сказать большего) поведением и образом жизни, как, например, Л. Рон Хаббард, стоит задуматься, действительно ли он может, как он утверждает, разрешить все проблемы человечества. Если вы узнали, что пламенный проповедник божественной любви - основатель секты "Семья" Дэвид Берг - под старость лет спрятался от всего мира, залег в какой-то норе и, окружив себя гаремом из молодых девушек, собирает откровенно порнушные видеоматериалы от членов своей секты, стоит задуматься, к какой именно любви призывает этот "пророк". Когда Сан Мен Мун провозглашает, что вся его деятельность направлена на утверждение мира во всем мире, к месту вспомнить, что в Корее его движению принадлежит завод, производящий автоматические винтовки М-16.

Естественно, возможно, что и ваш собеседник ничего не знает о прошлом главы своей группы, так как он сам не задал вовремя нужного вопроса вербовавшему его сектанту. Тогда вам самое время спросить: "Как же вы могли посвятить всю свою жизнь этому человеку, ничего не узнав о нем?". Помните, любой деструктивный культ стремится завербовать человека до того, как ему будет сообщена важная информация о самой организации и о ее лидере, а любая добропорядочная организация вначале предоставляет полную информацию о себе и приглашает человека стать своим членом лишь тогда, когда он сам осознает, что готов к этому.

6. Во что ваша группа верит? Верит ли она, что цель оправдывает средства? Бывают ли обстоятельства, когда человеку полезно, если его обманут? Большинство вербовщиков вряд ли станет излагать вам учение секты прямо на месте. Их учат возбуждать ваше любопытство и любознательность, чтобы затащить вас к себе; прослушать лекцию, посмотреть фильм, принять участие в семинаре. Они знают, что там, на своей территории, у них будет гораздо больше возможностей и способов подчинить вас влиянию секты.

Если человек в ответ на ваш вопрос отказывается изложить вам основные положения вероучения группы - будьте уверены, он что-то от вас скрывает. Он может сказать вам, что боится, как бы вы не поняли его ложно и как бы у вас не сложилось превратное представление о группе из-за несовершенства его краткого сообщения. Тем не менее настаивайте на своем вопросе. Любая достойная религиозная организация в состоянии кратко изложить основы своей веры. А вот тоталитарные секты совсем не заинтересованы в том, чтобы вы сразу, без соответствующей подготовки узнали бы все, во что положено верить их членам, что распространяется среди них в материалах "для внутреннего пользования".

Если вербовщик все же начнет излагать вам учение секты, не позволяйте ему уходить в сторону и отделываться от вас лишь оценочными терминами: "хорошая", "возвышенная", "честная", "истинно христианская" и т. д. Все это лишь очередная попытка запудрить вам мозги и сменить тему разговора. Попросите его быть конкретнее. Если через какое-то время вы узнаете, что предложенное вам описание содержало в себе существенные искажения и пробелы, у вас есть полное моральное право отправить ваших собеседников восвояси. Сектанты приложат все усилия, дабы убедить вас, что они должны были вас обмануть (не сообщить вам всей правды), ибо вы находились под влиянием определявших ваше сознание средств массовой информации, и что если бы они вам сразу все сказали, вы не стали бы их слушать. Не попадайтесь на этот аргумент, ибо он значит лишь одно: вербующая вас организация считает, что цель оправдывает средства. Никакая достойная организация не станет прибегать ко лжи для помощи людям.

7. Если я вступлю в вашу организацию, как я должен буду изменить свою жизнь? Должен ли я буду бросить учебу или работу, пожертвовать вам свои сбережения и свою собственность и разорвать отношения со всеми близкими и друзьями, если они будут высказываться против этого моего решения? Если ваш собеседник член тоталитарной секты, он скорее всего скажет вам, что от вас ничего или почти ничего не будет требоваться, и что вы сможете продолжать ваш прежний образ жизни и даже сразу достигнете всего, к чему стремитесь. Однако этот вопрос будет весьма неприятен большинству сектантов и сразу же заставит их занять оборонительные позиции. Поэтому, задав этот вопрос, вни-мательно наблюдайте за реакцией вербовщика. После его ответа спросите, чем он сам занимался до вступления в секту и чем он занимается сейчас. Позвольте себе выразить сомнение, если он самоатте-стуется как обладатель редкой профессии или назовется студентом престижного вуза. Вновь спросите, позволено ли членам его организации лгать. Если вам предлагают записаться на бесплатную программу, полезно уточнить, действительно ли она бесплатная, или же после первого, вводного курса вам придется платить по прогрессирующей шкале. То же самое относится и к работе на слишком выгодных условиях; мол, стоит лишь заплатить вступительный взнос (пройти платный подготовительный курс, по "льготной" цене приобрести первую партию товара и т. п.). Помните, что в любой "пирамиде" богатеет лишь ее верхушка.

8. Считается ли деятельность вашей организации небесспорной? Если кто-то выступает против вашей организации, какие аргументы они приводят? Этот вопрос покажет вам, насколько ваш собеседник информирован или насколько он готов к открытому диалогу. Если вы зададите его вежливо и с дружелюбной улыбкой, то, как это ни невероятно, вы весьма часто можете услышать в ответ: "Вы знаете, есть такие странные люди, которые называют нас тоталитарной сектой, говорят, что у нас у всех промыты мозги, и называют нас зомби. Представляете себе? Вот я, например, разве я похож на зомби с промытыми мозгами?" На это можно задать встречный вопрос: "А как, по-вашему, должны выглядеть зомби с промытыми мозгами? Как они себя ведут?" Скорее всего ваш собеседник почувствует себя довольно неуютно, и если вы будете настаивать на ответе, он побыстрее постарается найти благовидный предлог, чтобы удалиться.

9. Что вы думаете о бывших членах вашей организации? Приходилось ли вам когда-нибудь серьезно говорить с бывшими членом и выслушать от него причины, по которыми он ушел из организации? Если нет, то почему? Неужели ваша организация не позволяет вам общаться с покинувшими ее людьми? Реакция на этот вопрос сможет открыть вам очень многое. Ни одна из достойных организаций не будет запрещать своим членам поддерживать контакт с ушедшими из нее людьми. Любая достойная организация с уважением относится к свободе человека и в том числе к праву своих членов покинуть ее. Как бы она ни жалела их за их решение, она никогда не станет препятствовать им в этом. А вот о деструктивных культах этого нельзя сказать. Для них все покинувшие их члены - лютые враги, изменники и предатели. Все секты внушают своим членам страх перед ними, делая все возможное, чтобы они держались подальше от критиков организации и от ее бывших членов. Хотя некоторые опытные вербовщики могут на ваш вопрос ответить вам: "Да, конечно, некоторые мои близкие друзья ушли от нас", но если вы попросите их рассказать вам об этом поподробнее, вы вновь увидите, что вам лгут. Уместно спросить: "Какие причины они приводят, обосновывая свое решение уйти из вашей организации?" и "Ну и что, теперь, когда они ушли от вас, считают ли они себя более счастливыми, чем раньше?" Мало какой вербовщик сможет вам вразумительно ответить на эти вопросы.

10. Назовите три вещи, которые вам не нравятся в вашей организации и в ее верховном руководителе. Мы знаем множество православных, открыто критикующих свою Церковь и ее иерархов. Мы знаем католиков, критикующих папу, и протестантов, весьма резко высказывающихся о своих церквах. Можно относиться к этому по-разному, но это факт. А вот слышали ли вы хоть об одном сектанте, открыто высказывающем хотя бы умеренно критические мысли об основателе своей группы, о ее руководстве или о ней самой? Я много раз видел сектантов, которые в ответ на вопрос о том, практикуется ли в их организации контролирование сознания, широко улыбались и говорили: "Ну что вы, конечно нет". Но точно так же и душевнобольной никогда не признает себя неполноценным, или алкоголик будет с жаром отрицать свою зависимость от спиртного. Если человек осознает свою болезнь - это уже первый шаг на пути к выздоровлению.

Лучший способ доказать человеку, что он наркоман - уговорить его попробовать воздержаться несколько дней от приема наркотика. Лучший способ проверить, находится ли человек под воздействием контролирования сознания - проверить, осталась ли у него способность к критическому восприятию окружающего. Внимательно наблюдайте за сектантом, когда вы задаете ему предлагаемый вопрос. Он как бы запнется и несколько мгновений будет выглядеть ошарашенным. Когда он все-таки соберется с мыслями для ответа, вряд ли он сможет сказать вам что-либо конкретное. Это и "естественно", потому что сектантам запрещено не только высказывать, но и в мыслях допускать критические замечания о своей организации и ее руководителе. Если вы задали все эти вопросы, не заметили никакой фальши в ответах вашего собеседника и все еще хотите получить дополнительную информацию о его организации, предпримите еще некоторые меры предосторожности, прежде чем принимать окончательное решение. Встретьтесь с другими членами организации, задайте им те же самые вопросы и проверьте, насколько совпадают друг с другом полученные вами ответы. Если ответы сильно различаются, спросите ваших собеседников о причинах этого и посмотрите, что они вам на это скажут.

До того, как вы согласитесь принять участие в каком-либо мероприятии организации, попробуйте сами разузнать что-либо о ней. Если она называет себя христианской, поинтересуйтесь, что о ней думают представители традиционных христианских исповеданий вашего региона, если мусульманской - спросите у мусульман, буддийской - буддистов и т.п. Если же организация утверждает, что ее основателям удалось объединить в своем учении все существующие религии, пожалуйста, будьте особенно осторожны! Как показывает многотысячелетняя история религиозной мысли, такие искусственные "объединения" приводят лишь к дальнейшим разделениям и обособленности. И не случайно, что все основатели наиболее зловещих тоталитарных сект XX в., начиная от Ленина и Гитлера и кончая Муном и Раджнешем, объявляли, что им наконец удалось найти магическую формулу всеобщего единства.

Если вам ничего не удалось разузнать об организации и она по-прежнему кажется вам заслуживающей внимания, возьмите с собой на ее собрание/мероприятие друга, которому вы доверяете. Таким образом, вам будет с кем обменяться впечатлениями об увиденном и услышанном. Правда, многие деструктивные культы, главный принцип которых - разделяй и властвуй, тут же попытаются отделить вас друг от друга. Скорее всего это будет выглядеть спонтанно; кто-то начнет разговор с вашим другом, а в это время другой человек задаст вопрос вам, и через несколько минут вы оба оказываетесь в разных концах комнаты. А некоторые секты могут с самого начала объявить, что по правилам семинара все участники должны выполнять предлагаемые задания в паре с незнакомыми им людьми. Не соглашайтесь на это, потребуйте, чтобы вас не разлучали с вашим другом. Если вас заставляют подчиниться - просто выйдите вон. Если в процессе мероприятия вы почувствуете, что вас принуждают принять мнение большинства еще до того, как вы составили свое собственное мнение, или подчиниться не нравящемуся вам единому стереотипу поведения, - иными словами, что начался процесс кодирования, немедленно встаньте и объявите, что вам не нравится, когда вами манипулируют и пытаются контролировать ваше сознание. Чем громче вы это объявите, тем быстрее вас выведут из комнаты. И кто знает? Еще несколько человек могут воспользоваться возможностью и выйти вместе с вами.

Если все это происходит на семинаре, проводимом за границей, на который вы попали по приглашению той или иной организации, не смущайтесь. Не чувствуйте себя ничем обязанным ей. В конце концов, если организация оплатила ваши билеты и проживание, она больше заинтересована в вас, чем вы - в ней. Помните, что пригласившая вас сторона взяла на себя обязательство перед местными властями содержать вас и оказывать вам медицинскую помощь до конца вашего пребывания в данной стране. Уверяю вас, возможность того, что вы вдруг окажетесь в незнакомом иностранном городе на улице без средств к существованию и обратного билета, практически исключена. Если же, паче чаяния, это все же произойдет, обратитесь в ближайший полицейский участок и сообщите, что вы по неведению оказались гостем организации, оказывающей на вас психологическое давление и отказывающейся выполнить свои обязательства перед иммиграционными властями. И помните, что никакие расписки, которые организация могла взять с вас перед вашим отбытием из России, не снимают с нее обязательств по вашему пребыванию за границей. Так что бояться вам нечего.

Главное, проявляйте разумную осторожность. Не поддавайтесь любопытству в ущерб здравому смыслу. Слишком много людей оказалось вовлеченными в секты из-за чрезмерной самоуверенности. Они были убеждены, что смогут держать себя под контролем в любой ситуации и никогда не попадут под чье-то влияние. Так люди начинают курить ("я-то всегда смогу бросить, когда захочу"), становятся алкоголиками и наркоманами. Увы, бесконтрольное любопытство и чрезмерная самоуверенность привели к трагическому концу очень многих людей. Давайте не будем поддаваться этим искушениям.

(При работе над статьей использованы материалы книги Стивена Хассана "Combatting Cult Mind Control". Park Street Press, Rochester, Vermont, 1990).

Сатанизм (Библейский опыт осмысления проблемы)

 

ИСТОКИ

 

В Священном Писание существуют разные обозначения ангела бездны. Основные из них:

авваддон (евр. Отк. 9,11);

аполлион (греч. 9,11);

веельзевул (Мф.12,24);

велиар (2 Кор. 6,15) и сатана.

Последние слово (в русском тексте, только как имя) встречается в Синодальной Библии 44 раза[1], являясь в Писаний самым распространенным обозначением лукавого. 

Само еврейское слово сатана неоднозначно. Оно означает и внутреннего политического «противника» (3 Цар. 5, 4), по сути диссидента.  Этим же словом в Ветхом Завете обозначается и предатель на войне диз...... (1 Цар. 29, 4), обвинитель на суде (Пс. 109, 6), оппонент «прорицатель», изобличающий самого себя (1 Цар. 19,23), и тот который останавливает на пути, делается решительным препятствием (Чис. 22,32).

Как обозначение именно дьявольской личности, слово сатана  впервые встречается в  русском тексте Библии в- 1 Пар 21, 1. Здесь сатана возникает как некий дух искуситель (возбудитель), пытающийся соблазнить царя Давида на перепись население. Чем Давид, соглашаясь с этим искусом, как бы высказывал недоверие Богу.

Далее это имя всплывает в повествование о праведном Иове, где сатана так же выступает как соблазнитель, с другой стороны он предстоит в Книге Иова, пред Бога и как обвинитель, клеветник- доносчик.

..................................................................................................................................................

Ныне на территории Российской Федерации действительно отмечается активность большого числа сатанистских сект, многие из которых действуют автономно и никому не подчиняются, однако целый ряд организаций этой направленности объединены в более крупные сообщества. Например, такие как: «Южный крест» («Московская церковь сатаны»), «Братство сатаны», «Российская церковь сатаны» и др.

В начале 1998 года в муниципальном округе «Строгино» и некоторых других округах Москвы была бесплатно распространена путем раскладывания по почтовым ящикам граждан книга «Ведьмы и колдовство»[2]. Отпечатанная в Бельгии на отличной мелованной бумаге, в дорогом переплете, с цветными качественными иллюстрациями, книга фактически рекламирует колдовскую систему «Викка».

Колдовская система «Викка», созданная в начале XX века Маргарет Маррей и развитая ее последующими продолжателями, ныне активно действует во многих городах США - Бостоне, нескольких населенных пунктах острова Мэн и др. В середине 70-х годов Министерство обороны США пополнило ряды своих священнослужителей представительницей «Викки» Леди Теос, изменив посвященную колдовству главу в официальном руководстве для капелланов армии США. За нею в 1985 году последовала колдунья Селена Фокс. Одна из священных книг «Викки» - «Викканская книга теней». Почитаются также книги Дж.Р.Р.Толкиена, Урсулы Легуин. Викканская колдовская секта «Святилище круга» под руководством Селены Фокс действует в сельской общине вблизи Мэдиссона, штат Висконсин. Власти и Налоговое управление штата предоставили этой секте статус церкви. Фокс в 1989 году выступала на конференции Всемирного церковного собора в Торонто. Действуют еще такие организации, относящие себя к «Викке», как «Содружество Атанор», «Общины духа Земли» и др. В Салеме, штат Массачусетс, еще в 1975 году официальной ведьмой этого города была признана последовательница «Викки» Лори Кабо.

Анализ основных положений вероучения «Викки» и ее ритуалистики (ритуал «Выдвижение конуса энергии», ритуал «Черпать силу Луны», обряды посвящения «в совершенную веру», прочие викканские церемонии и празднества), проведенный по указанной рекламной книге, где все подробно описано, позволяет классифицировать «Викку» как сатанистское течение неоязыческого толка.

Распространение столь дорогой книги бесплатно является ничем иным, как рекламной акцией сатанистов.

Однако надо отметить, что если про сатанистские секты уже было написано много, то про околосатанистские группы известно довольно мало. А ведь это один из активнейших пластов в массиве российских религиозных новообразований. И несут в себе такие группы ни сколь не меньшую опасность.

Например, специалисты отмечают весьма опасную тенденцию, связанную с попытками проникновения околосатанистских групп в местные и федеральные органы государственной власти и органы местного самоуправления.

Примером здесь может служить активность пермской «ведьмы» Ирины Черепановой, которая в декабре 1997 года предприняла попытку баллотироваться в местное законодательное собрание.

Черепанова везде рекламируется как глава организации под вполне однозначным названием «Ведиум». Газета «Мегаполис-Экспресс» утверждает, что Черепанова «известна в народе как ведьма Лу»[3]. Да и сама она в своих предвыборных листовках себя величает «ведьмой» и «главной ведьмой России»[4]:

«Ее называют ведьмой и книги ее сжигают»,

«Психотерапевты с уважением называют ее главной ведьмой России» и пр.

Однако, этого титула она не только не скрывает, но и повсеместно пропагандирует, пытаясь, правда, несколько смягчить оный туманными рассуждениями: «Образ ведьмы - глубоко положительный, потому что по сути ведьма - это женщина с системным гуманитарным образованием. Слово «ведьма» происходит от глагола «ведать» и обозначало когда-то женщину, знающую больше других. И если взглянуть на человеческую историю шире,, то окажется, что человек, который профессиональнее других владел языком, как правило, стоял выше других на социальной лестнице... Все эффективные языческие жрецы - это прежде всего очень способные филологи. Как впрочем, и ведьмы»[5].

В своей ведьмовской организации, полное название которой «Блок новогуманитарных инициатив «Ведиум» она разрабатывает всевозможные оккультные методики и практики. Черепанова почему-то считает, что ее организация носит «солидное название»[6]. Утверждаем, что это не так, название для любого нормального человека, воспитанного в системе нравственных ценностей (как бы не ругали советский период, а нравственность все же была), -совершенно гадкое и отталкивающее, ассоциирующееся с мракобесием и чем-то таким зловещим и отвратительным. Данный вывод явился результатом проведенного нами небольшого социологического опроса 53 респондентов, в результате которого выявилось, что вероятность ответа, адекватного нашей оценке (с мелкими вариациями), практически 100%.

Понятия ведьма, колдун связаны в христианской традиции с поклонением диаволу, в чем бывали уверены и сами ведьмы и колдуны. Крупный специалист по истории и философии религии Л.А.Тихомиров пишет о том, что, с точки зрения психологической, в беснованиях ведьм действует та же сила, что и у так называемых сатанистов с их черными мессами. Согласно Владимиру Далю, в русской традиции мы также находим негативное отношение к носителям титулов ведьма, колдунья, чародейка. Все это позволяет нам отождествлять понятия - «адепт сатанизма», «адепт сатанистской секты», «ведьма».

В миру Черепанова - доктор филологических наук и преподаватель Пермского университета. В связи с чем «сердечно поздравляем» Пермский университет с тем, что в числе его преподавателей есть представитель сообщества ведьм. Видимо, по мнению ректора ПГУ, это должно коренным образом революционизировать российскую науку. Следующими кандидатурами в преподаватели, по логике, должны стать шаман, «астральный летун», популяризатор тантрической сексуальной магии или последователи еще каких не менее странных и антисоциальных сект.

Руководимый Черепановой «Ведиум» активно занимается разработкой методик контроля сознания, нейролингвистического программирования, суггестии[7]:

«В нашей лаборатории создана компьютерная программа экспертизы текстов внушения Diaton, с помощью которой возможно написание очень «сильных» текстов, по эффективности сопоставимых с молитвами, заговорами и заклинаниями»;

«Область применения знаний, которые «добывают» в лаборатории суггестивной лингвистики, чрезвычайно велика... В лаборатории суггестивной лингвистики и социальной терапии считают, что прийти в лад с этим миром можно с помощью индивидуальных мифов внутреннего пользования, которые можно и нужно создать каждому».

Обо всем этом Черепанова даже книгу написала под названием «Дом колдуньи», войдя тем самым в «славную» оккультно-колдовскую когорту «верховных шаманов Сибири», колдунов Головко-Лонго, вудуистских жрецов Кассандрэ и т.п. детей лейтенанта Шмидта и бабы Яги. Книга вышла в Москве тиражом 5 тысяч экземпляров. Достаточно привести названия некоторых глав - «Сила ведьмы», «Как навеки присушить», «Программирование судьбы», «Заветная тропа колдуна», чтобы возник законный вопрос, а какие, собственно, тогда могут быть претензии к пермскому архиерею? Как она себя назвала, так и другие ее оценили, слово в слово. Чего не нравится-то?

Вообще у Черепановой явно не адекватная (в сторону гипертрофированного завышения) самооценка: «Я все время боюсь, что нас засекретят», - говорит Ирина Черепанова. Еще бы: методы настолько эффективны и универсальны... «Вы напишите для нас учебник», - не раз обращались к ней спецслужбы. «Вам это будет очень дорого стоить», - неизменно отвечает Ирина Черепанова и улыбается»[8]. Все это - не более, чем вялые попытки выдать страстно желаемое за действительное.

Вполне в традициях учения, которому поклоняется Черепанова, она и проводила свою предвыборную кампанию. 1 декабря 1997 года в рамках этой кампании было проведено факельное шествие. Во время шествия обещалось пронести «666 килотонн ангельского огня» и продемонстрировать «орудие возмездия врагам научно-технической революции». И все это откровенное и чудовищное мракобесие делалось «в защиту российской науки и ее первой ведьмы Ирины Черепановой».

Как известно, после поражения на выборах в своем заявлении в суд публично называющая себя ведьмой Черепанова потребовала возмещения ущерба в размере 666 (!) миллионов рублей, поскольку, по ее мнению, заявление Владыки сорвало ее предвыборную кампанию. Это сочетание титула ведьмы, угроз, настойчивое использование сатанинской символики, оскорбительный тон в отношении священнослужителя традиционной российской  религиозной организации в пресс-релизе, выпущенном штабом Черепановой после выступления Владыки - совершенно закономерны. Достаточно вспомнить недавнюю историю, глубоко потрясшую всю верующую Россию, когда были убиты три инока Оптиной Пустыни на Пасху 1993 года. Тогда на месте ритуального убийства был обнаружен окровавленный меч с надписью: «Сатана-666». Подобную символику оставляют сатанисты на оскверненных православных храмах и могилах христиан.

По заявлению Черепановой, протест архиепископа Афанасия привел к потере ею части религиозно ориентированного электората накануне выборов. Абсурдность подобного заявления очевидна даже для человека, не имеющего глубоких знаний в области православного богословия. Для любого христианина (и не только православного) зловещая символика трех шестерок, да еще исходящая от человека, бравирующего своим «ведьминским» статусом, - это мощный отталкивающий фактор, исключающий возможность возникновения симпатий к данной кандидатуре, претендующей на роль «вершителя судеб» пермяков. От ношение религиозной части электората и было обусловлено, в первую очередь, данным фактором, а не протестом Архиепископа Афанасия.

Письмо Архиепископа Афанасия было юридически грамотным,  абсолютно объективным и вполне законным. Демократия значит власть народа, поэтому, согласно статьи 29 Конституции РФ, «каждый имеет право... свободно распространять информацию любым законным способом». Та же статья гласит: «Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную ненависть и вражду».

Но ведь именно так следует понимать призывы Черепановой в ее интервью и листовках[9]: «Впервые в истории города мы пронесем шестьсот шестьдесят шесть килотонн ангельского огня по Бульвару Гагарина от площади Дружбы до к/т «Искра». Здесь возгорится пламя всенаучного бдения, которое будет завершено демонстрацией орудия возмездия врагам мировой научно-технической революции. Мы ведаем, что творим. И пусть обыватель назовет нас фашистами».

Лозунги Черепановой попадают под действие как Уголовного Кодекса РФ, так и Указа Президента РФ №310 «О мерах по обеспечению согласованных действий органов государственной власти в борьбе с проявлениями фашизма и иных форм политического экстремизма в РФ». Фашизм имеет достаточно четкое определение и заклеймен международным сообществом. А здесь Черепанова и ее последователи сами себе клеят этот ярлык. В любом случае, местной прокуратуре стоило бы повнимательнее приглядеться к деятельности этой организации, по сути являющейся не имеющей законной регистрации религиозной организацией. А статус общественной или коммерческой (как она зарегистрировала свою организацию, мы информации не имеем) служит лишь прикрытием. И это, очевидно, так же явилось причиной протеста Архиепископа Афанасия.

Черепанова везде старается провести идею, что все, чем она занимается,  есть научные изыски. Однако, позволим себе подвергнуть сомнению это. В недавно распространенном видными учеными России, академиками Н.Лаверовым, В.Кудрявцевым, В.Гинзбургом, ректором МГУ В.Садовничим, обращении к гражданам России подчеркивается, что «вакуум духовной жизни быстро заполняется извращенными представлениями, примитивными религи­озными предрассудками и псевдонаучными идеями». Ученые призвали граждан России к осторожности в обращении с проповедниками религиозных сект, колдунами, астрологами, ложными целителями. Не все золото, что блестит.

Не все то, про что говорят, что это есть наука, наукой является. В случае с Черепановой, хоть она и утверждает, что действует как ученый, не выходя за пределы научного мировоззрения, это более похоже на обычное мракобесие и сатанизм.

Надо сказать, что Черепанова в своих нападках на православие отнюдь не одинока. Ей оказывает поддержку российское оккультное сообщество, ставящее своей целью борьбу против православия и ислама, как традиционных религий нашей страны. Это движение еще пока в стадии формирования, находится в аморфном состоянии, но движется к объединению всех оккультных сект и структурированию семимильными шагами[10].

В частности поддержала ее в своей статье «Архиепископ уличил профессора в ведьмовстве»[11] Анна Ткачева, известная своей поддержкой кришнаитов в их иске против полковника внутренней службы Андрея Хвыли-Олинтера, который кришнаиты бесславно продули. Обычно в последнее время Ткачева (под своей фамилией и псевдонимами) пишет в «Мегаполис-Экспресс» статьи, восхваляющие оккультизм. Но иногда отвлекается от любимого дела и начинает помогать своим коллегам по оккультизму. Она пишет: «Между тем 38-летняя Ирина Черепанова вовсе не член какой-нибудь сатанинской секты, как могли подумать «просвещенные» архиепископом пермяки. Она - профессор кафедры языкознания». А чего же она, интересно знать, член, если не сатанистской группировки, если сама же себя ведьмой и называет?! Назвался груздем - полезай в кузов. За язык никто не тянул, лозунги сатанистские никто выдвигать не принуждал. А по поводу того, что она профессор, так одно другому не мешает, просто в Пермском университете такие уж взгляды, они берут всех.

Происходящее в Перми, увы, не отличается уникальностью. Журналистке зеленоградской газеты «41» недавно угрожала главарь магического салона «Марчи». Колдунья Валентина (себя она также называет Юной Шнайдер и Юннафрейей) предупредила, что для разрешения возникшего конфликта с этой газетой по поводу ранее опубликованной критики в адрес ее секты она призовет на помощь силу черной магии. Относиться к этому случаю можно по-разному, но факт остается фактом.

Самым разным нападкам ныне подвергаются священнослужители Русской Православной Церкви и мусульманских муфтиятов. В 1997-98 гг. В СМИ была развязана настоящая травля Епископа Томского и Асиновского Аркадия, человека глубоко порядочного и патриотически настроенного, душою болеющего за своих духовных чад. Не так давно в интервью «Томской неделе» начальник УФСБ по Томской области подтвердил, что это именно сектанты причастны к травле в СМИ епископа Аркадия.

Сатанизм все активнее проникает в различные слоя общества. Это явление давно уже перешло из разряда фантастических рассказов в область реальных преступлений. По обращениям депутата Государственной Думы Кривельской Генеральная прокуратура дважды уже проводила проверки деятельности сатанистских сообществ, в том числе секты «Сатариал» (расшифровывается как «сатана реален»), действующей под прикрытием одноименной рок-группы. Специалисты Центра социальной и судебной психиатрии имени Сербского провели экспертизу видеозаписи сатанистского ритуала, отснятого в подмосковном лесу журналисткой Шамаль. Отмечены десятки преступлений, совершенных сатанистами. В Канске завершен судебный процесс по поводу сатанистской секты, в Тульской области таковой еще идет. Но в целом в обществе преобладает отношение к этому социально опасному явлению, как какой-то газетной утке. Создают и активно навязывают населению эту точку зрения те же силы, которые ныне развязали самую настоящую религиозную войну против православия и ислама, как традиционных религиозных организаций России.

Другая, не менее опасная тенденция - это популяризация сатанизма под маской психологических тренингов. Так, в настоящее время в Перми и Москве открыто действуют сети «молодежных клубов практической психологии» по «СИНТОН - программам» «психолога-практика» Н.И.Козлова. Во многих городах нашей страны наблюдается значительный рост активности сети клубов «СИНТОН». В Москве эти клубы, по некоторым данным, являются вербовочными структурами оккультно-религиозной организации «Фиолетовые».

Экспертами Центра реабилитации была проанализирована книга Н.Козлова «Философские сказки для обдумывающих житье: веселая книга о свободе и нравственности» [12]. На основании проведенного анализа были сделаны следующие выводы.

1. Оккультно-религиозно-философское учение Николая Козлова представляет собой компилятивное нагромождение слабо связанных между собой кусков из самых различных оккультных, неоиндуистских, языческих и сатанистских вероучений.

Козлов вполне в традициях неоиндуизма убеждает своих читателей, что они - это не они:

«Вы - это не ваше тело... Давайте разлипаться!» (с.24-25);

«Но ваша личность - это не Вы» (с.26).

А цитата «Топот и ржание: как в заставке программы Российского телевидения, вы видите мчащуюся повозку с кучером на облучке, запряженную лихими лошадьми. Это - вы, если считать, что лошади - это ваши Чувства и Желания, кучер -Ум, а повозка - ваше Тело» (с.29) вообще чуть ли не прямым текстом заимствована из кришнаизма Прабхупады[13].

В нагромождениях доктрины Козлова прослеживаются элементы языческого вероучения Карлоса Кастанеды: «На моей внутренней картинке Я нахожусь обычно выше себя, немного за затылком, иногда где-то над левым плечом. Впрочем, когда происходящее в Личности мне нравится, тем более Очень нравится, я туда, в нее, сразу ныряю и принимаю во всем живейшее участие» (с.26). Напомним, что в картине мироздания по Кастанеде человеческие существа видятся магам как некие «светящиеся коконы» или своего рода яйца, пропускающие сквозь себя энергетические волокна вселенной[14]. Центральное понятие учения Дона Хуана - точка сборки, представляющая  собой яркое пятно на задней поверхности кокона, находящееся на расстоянии вытянутой руки сзади от физического тела человека. Это пятно может перемещаться по поверхности, внутрь кокона или наружу, изменяя при этом его форму. Маги полагают, что точка сборки отвечает за восприятие мира: человек воспринимает только те энергетические волокна, которые проходят через точку сборки[15].

2. Учение Н.Козлова является человеконенавистническим и антагонистическим по отношению к национальной российской культуре, сложившейся в обществе системе нравственно-этических норм.

Пытаясь убеждать читателей, что его книга служит «ориентиром для личностного роста» (с.7), Козлов делает оговорку: «Я не ставил здесь задачи оказывать кому-то душевную помощь, не собирался никого воспитывать и не несу никакой ответственности за неуклюжие душевные движения тех, кто не выдержит нагрузки этой книги» (с.7.). Козлов сам себе задает про свои идеи вопрос «А это Правда?», и сам же отвечает: «Мне это глубоко безразлично. То, что я рассказываю - это Сказки, и все, что мне от них нужно - чтобы они работали... А «правдивы» ли сказки - кому до этого дело, если с детьми, их слушающими, происходит все, что и должно происходить?» (с.6).

Ни о какой нравственности в книге Козлова не может быть и речи, что он сам и подтверждает в своей книге:

«Такая же смешная ситуация с супружеской «верностью» и «изменой», когда человек может оказаться моральным преступником, не совершив ничего дурного. Ведь разве любить - это дурно? Но в сознании, где возможен захват моего имущества - мужа или жены - враждебными силами, близкий контакт с врагом опасен и преступен. И поехало: измена предательство... Все по своему логично. А в мире, где нет соперничества, где другой не может быть собственностью, а всегда свободен, измен нет. Есть увлечения... Не откладывая, приглашаю вас прогуляться по разным мирам» (с.68);

«Если любимому хорошо, но не с тобой, то тебе плохо, а он - сволочь (с подразумением «мой любимый - моя собственность» и «любовь и свобода - две вещи несовместные»). - Кто эти тезисы воспринимает как естественные и не видит их глупость и безнравственность, мои поздравления: вы достойный продукт «высокого искусства» (с.105);

«Читаю я один из рассказов Набокова и пытаюсь понять - ради чего написан он... А представлена там просто мирно гниющая, то есть живущая, семья. Запах гнили передан так тонко и художественно, что против такого гниения уже даже и не возражаешь» (с.106);

«Какие формы семьи вы примете как предпочтительные? - Брак гостевой и прерывающийся, ограниченная времен семья, семья непальская, шведская и открытая семья, а также лесбийская и чисто мужская... Преступлением является как раз осуждение свободной любви и ее запрет» (с.114,116);

«Мораль и религия - это и есть Великий Сон... С помощью такого сеанса массового беспробудного гипноза разум людей был замещен на элементарные программы жизни и поведения» (с.171);

«Мораль, как гипноз массового поражения, работает в режиме диктатуры. Под ее действием бодрствующие засыпают, но спящим внушается, что они бодрствуют» (с.173);

«Если девушка полчаса (или полгода) мучит молодого человека, устраивая проблему из «снять кофточку», вместо того, чтобы прижаться к нему свежим, молодым телом и устроить ему праздник - по-моему, она ведет себя безнравственно» (с.177);

«Привязанности - это веревки, которыми человечек за больные места привязывается к другим горемыкам (в этом случае они получают звание «Родные и Близкие») и некоторым вещам или событиям» (с.231);

«Я люблю свою жену и своих детей, но не могу сказать, чтобы был к ним привязан. Они могут исчезнуть из моей жизни или жизни вообще, и я отнесусь к этому так же, как и к любому другому природному явлению» (с.233);

«Нецензурщина - это не значит грязь. Это значит живая речь, не кастрированная цензурой... Он ругается матом, а я слушаю мелодию его речи» (с.189,251).

Очень ратует в своей книге Козлов за гомосексуальную любовь. Ласково называя мастурбацию и зоофилию «сексуальными радостями» (с.179) и тем самым, очевидно, выражая свое личное к этому отношение, Козлов пуще всего защищает гомосексуализм и лесбиянство:

«О свободе секса не надо сочинять - достаточно вспомнить нашу с вами Историю... Античная Греция не знала запрета мастурбации... Гомосексуальные отношения считались естественным дополнением мужской любви и дружбы, а подобные отношения между взрослым и подростком рассматривались как наставничество. Просто потому, что это действительно создает между воспитателем и воспитуемым самые живые привязанности» (с.177);

«А какой состав преступления в мужеложестве?... Церковь развернула самые жестокие бои с естественными нравами людей» (с.185);

«Ныне утверждается новая сексуальная мораль. Это мораль гораздо более свободная, она разрешает и гомосексуализм, и лесбис» (с.199).

Абсолютно очевидно, что нравственность по Козлову - это нравственность по-сатанистски, иными словами, полная безнравственность и человеконенавистничество (см. также с.61,118-120,211). Под стать учению и тренинги, проводимые Козловым (см. с.61,224-229 и др.).

3. Не смотря на обилие в учении Козлова заимствований из самых разных религиозных учений, доминирует все же сатанизм. Даже при самом поверхностном знакомстве с указанной книгой в глаза сразу же бросается то, что Н.Козлов в своих произведениях компилятивно излагает идеи «Черной библии» известного сатаниста Энтони Ла Вея:

«В этом месте все христиане, как христианам и положено, меня немедленно расстреливают. Или распинают. Они делают то, что они делали всегда - они уничтожали Жизнь. Христианство всегда уничтожает жизнь... Жизнь - это Сильный. Христианство против Сильного - и поэтому против Жизни. Христианство провозгласило право слабого - и предало Сильных... Христианство провозгласило жертвенность - и предало Сильных.... Христианство провозгласило сострадание - и мир наполнился паразитами и инвалидами, потому что страдать стало выгодно... Вот в лесу, например, нет христианства, и поэтому в лесу инвалид либо погибает, либо, если он в своем инвалидстве не задеревенел, перестает ныть и начинает выживать. И побеждать» (с.65-66).

Сравни с «Черной библией» Ла Вея: «Благословен тот, кто  разбрасывает  врагов своих,  ибо они сделают из него героя - проклят тот,  кто творит благо глумящимся над ним, ибо будет презираем!»; «Трижды прокляты те слабые, чья незащищенность делает их низкими и подлыми, ибо они вызывают отвращение[16].

Еще в аннотации к своей книге Козлов пишет, что для него такие понятия, как человек, добро, свобода, религия - всего лишь декорации и ничего более. Жизнь Козлов воспринимает как просто бессмысленную череду бездумного веселья: «Я выбираю жизнь без Смысла» (с.55). Здесь Козлов вновь просто вторит Ла Вею, который утверждал: «Загробной жизни не существует, по крайней мере райской, поэтому  надо  спешить наслаждаться земными радостями»[17].

Далее имеет смысл просто привести несколько цитат из анализируемой книги Козлова, которые позволяют классифицировать его вероучение как сатанистское:

«...экстремизм Христа...» (с.151);

«Люди это называют «Я переполнен и не могу не поделиться. Как лепешки из коров или пар из чайника без крышки, из них постоянно что-то выходит или вываливается. Если из одного что-то вывалилось (мысль, желание,  переживание, в том числе острое) и задело (а то и оцарапало или толкнуло) другого, то теперь в действие приводится получивший. Откачнувшись и взболтав свое внутреннее содержание, на обратном махе он выплескивает что-то тому в ответ, запуская теперь его гидравлические процессы, и т.д. Если расплескивалось дерьмо, то такое взаимодействие называется руганью, а если сладкая вода, то приятным разговором Обычно же консистенция смешанная. Большинство предпочитает поглощать все что угодно, лишь бы не оставаться голодными. Оставшееся меньшинство старается дурно пахнущие продукты не есть, но трудность в том, что свой постоянно открытый рот почти никто из них закрывать не умеет. Поэтому, если кто-то от ближнего не увернулся, то все выплеснутые ему гадости он все равно вынужденно съедает» (с.19);

«Жалкий внешний вид Внутреннего Человечка, опутанного - как мумия - веревками с ног до головы, связанного с другими да еще привязанного к массе вещей вокруг него, довершают тяжелые Очки на глазах плюс плотный Колпак поверх всего. Что касается Колпаков, то, надвинув их на глаза, каждый может видеть нарисованные на них Реальную Картину Мира и Правильные Маршруты Жизни. Колпак называется Умом, и каждая мумия постарше торопится поплотнее нахлобучить его тем, кто пробует смотреть на мир своими глазами. Парадокс: при этом тех, у кого Колпак порвался и на кого сквозь дырки и щелочки хлынул свет мира - они называют счастливыми» (с.20);

«Религия нужна в первую очередь тем, кто нуждается в психотерапии... Любая религия хороша, если она помогает человеку. Но тогда следует заботиться не о Боге, а о человеке... А если они обнаружат, что вместо молитвы помогает клизма, они Бога заменят на клизму. И никто даже не вздрогнет...» (с.123);

«Нравственно ли, педагогично ли описанное в Библии поведение Бога?... В чем уникальность подвига Христа, за что его славят и кому это нужно: людям или Христу?... Если я правильно понял, своего единородного сына Он Сам принес в жертву и Сам себя таким образом умилостивил. Такое нормальное самообслуживание» (с.125-127);

«Бог очень не хотел, чтобы Адам объедал какое-то дерево... Однако посадить его где-либо на пределами отдельно взятого Рая Всемогущий возможности не изыскал, а поставить охранника Всеведущий догадался лишь потом, задним умом. А пока Бог посадил свое дерево в районе постоянных прогулок своего недисциплинированного воспитанника и даже не поставил никакого забора... Это же прямая провокация!» (с.128);

«Создатель и воспитатель этого человека его проклял, что значит устроил ему жуткие неприятности на всю его оставшуюся жизнь. Милостивый ты наш...» (с.129);

«Змеевы слова Еве - не соблазнение, а просвещение» (с.129);

«А в Библии эта легенда рассказана так, как рассказано в Библии - то есть путано до бессмыслицы и странно до безнравственности... Нравственно-воспитательный эффект такого повествования весьма спорен... Я уверен, если бы написание Библии доверили Саше Кацу, он бы написал ее гораздо лучше» (с.129,136,162);

«И если я не хочу, чтобы они (пишет здесь о своих детях и православии, - прим. авт.) участвовали в чужих нашей семье религиозных ритуалах, я должен дать им ритуалы другие, и не хуже... Пришлось мне срочно писать детскую молитву...» (с.159);

В известной поговорке говорится, что по рогам скотину узнаете. Всю историю христианства не давала вера в Иисуса Христа покою всевозможной нежити. Не дает и сейчас. То-то бесится при одном упоминании о Библии сатанист Козлов, судя по его же произведениям: «Но на свете есть очень древняя и уважаемая книга, и именно эта книга мешает этой моей вере и радости. Эта книга - Священное Писание» (с.125). Один к одному с трудами Алистера Кроули и Энтони Ла Вея! Им тоже Библия жить спокойно не давала.

Козлов панически не приемлет и ислам: «...стиль и содержание Корана вызывает у меня еще более энергичные протесты» (с.155).

Николай Козлов и не скрывает, кому поклоняется, только пишет он об этом реальном событии почему-то в сослагательном наклонении: «Если окажется, что мир и людей любит его вечный Соперник, - если это окажется так, то Бог станет для меня на пути Зла, и я выберу его Соперника» (с.139).

На самом деле, судя по анализируемой книге, Козлов свой выбор уже давно сделал в пользу сатанизма. А все вышеприведенные цитаты являются чуть ли не калькой с произведений известных сатанистов, и в первую очередь - Ла Вея.

То, что Козлов пишет подобное в своих книгах, не очень и удивляет, потому что, ко всему прочему, он, как это можно предположить из его книг, страдает манией величия: «Мне кажется, моя книга «Как относиться к себе и людям: практическая психология на каждый день» - добрее и на роль Евангелия как учебника нравственности в наше время сгодилась бы гораздо больше» (с.154). Поражает и смешит изобилие титулов и названий, которыми Козлов, подобно королю Лиллипутии из сказки про Гулливера, сам себя украшает: «архитектор», «политолог», «врач и антрополог» (с.9), «строитель и настройщик души», «мастер душевного здоровья» (с.22), «солнышко» (с.232) и др. Тревожит другое - то, что государство откровенно умыло руки,  предоставив сатанистам полную свободу действий.

4. Контроль сознания адептов и наличие деструктивности в учении Н.Козлова

Козлов прекрасно осознает, что его разрушительное (а местами - и откровенно бредовое) учение нормальными людьми воспринято не будет в силу защитных функций сознания. Поэтому Козлов, владея методами прикладной психологии, процесс индоктринации своего учения последователям делит на этапы, при этом в сознание адептов учение вносится порционно: «Никакая учебы, никакие знания не могут продвинуть человека за пределы, поставленные ему его же умом... Критически настроенный ум - это Колпак. Он защищает сознание от несанкционированных вливаний, и положение пытающихся влить в него новое содержание было бы совершенно безнадежно, если бы не гигроскопические процессы. Действительно, ведь нужное содержание можно не заливать, а впитывать...» (с.41,43).

Козлов сам пишет об использовании им методов контроля сознания (устранение у адептов критического мышления и др.):

«И чем расслабленнее, чем сноподобнее - тоньше и прозрачнее - сознание, тем легче новая вера просачивается под колпак... Воспитание - это процесс капания на мозги. Капать на мозги - не всегда плохо. Если капли по голове стучат - это пытка. А если ее тонко касаются и мягко смачивают - приятная смазка» (с.43);

«Человек, которому отказывается служить Ум , сумасшедший, но человек под игом Ума - несчастный... Выйти из-под гипноза ума... - задача величайшая и труднейшая. Но если вдруг она решается - Господи, хорошо-то как!» (с.56);

«Ум, как серая паутина, ложится на мир, покрывая его слоем пыли и лишая его самой сердцевины - биения жизненности. Он делает мир мертвым. Человек оказывается отгороженным от мира - и от его красоты, и от его космической энергетики. Душе становится нечем жить и дышать. В сердце появляется пустота, неприкаянность - поиск смысла жизни» (с.57);

«И только тогда, когда человек становится способным откинуть Ум - мир и человек становятся едины. Тогда исчезает все искусственное - запреты, скука, тоска, слабость, поиск смысла жизни...» (с.57).

Таким образом, Н.И.Козлов в своей книге «Философские сказки для обдумывающих житье: веселая книга о свободе и нравственности» проповедует религиозное антиобщественное учение сатанистского толка, характеризующееся деструктивным характером и несущее угрозу личности, семье, обществу и безопасности государства. По мнению экспертов, конфессиональная анонимность, наличие многоуровневой доктрины, использование специальных методов контроля сознания являются одними из основных показателей деструктивной религиозной организации. Все эти признаки, судя по произведениям Н.Козлова, вполне соответствуют группе его последователей, поэтому имеются основания  предположить возможность классифицировать эту группу как деструктивную религиозную организацию, несмотря на ее камуфляж под некие психологические курсы.

Имеется еще одна довольно опасная для того правового общества, которое строит ныне наш народ, тенденция, выражающаяся в объединении всевозможных оккультистов и их постоянном сотрудничестве по следующим направлениям деятельности:

·проведение в федеральные и региональные органы государственной власти и органы местного самоуправления своих представителей;

·противодействие Русской Православной Церкви и исламских духовных управлений и их шельмование;

·внедрение в систему государственного образования элементов оккультно-религиозных учений: антихристианское и антинаучное учение Рерихов, контактерские доктрины, астрология, оккультно-религиозная валеология и прочее мракобесие; к проводникам оккультно-религиозных педагогических инициатив можно отнести В.Мурашова, Ю.Азарова, А.Казакову, Д.Карапетяна, Ш.Амонашвили, А.Леонтьеву, В.Рамзина, Т.Акбашева и др.;

·внедрение оккультно-религиозных передач на телевидении;

·попытки добиться государственного финансирования ряда псевдонаучных исследований в рамках оккультно-религиозной тематики;

·выпуск оккультно-религиозных журналов типа оккультного журнала «Школа духовности», издаваемого оккультно-религиозной организацией «Институт интегральной педагогики» В.Мурашова, сборников, выпускаемых оккультисткой Аллой Казаковой («СУПЕР»), оккультных газет «Третий глаз», «Тайная власть» и пр.;

·попытки ввести в ВАКе псевдонаучные степени «кандидата валеологии», «доктора саентологии», «магистра астрологии» и т.п. специализаций научных степеней;

·борьба против науки с целью повсеместного внедрения в нашем обществе лженауки.

Показательна здесь прошедшая в Москве 16-17 апреля 1999 г. так называемая Первая конференция народной дипломатии России «Нравственно-правовая программа строительства России XXI века». Указанная конференция, которая явилась слетом оккультно-религиозных сил страны, была проведена под патронажем «Духовного центра ЛДПР» (Л.А.Макарова) и элдэпээровской же «Партии духовного возрождения России» (Л.А.Макарова, С.А.Бородин), являющихся религиозно-политическими организациями оккультного характера (постоянно публикуют на страницах своей газеты «Духовное возрождение» оккультные материалы). Со вступительным словом выступил депутат Государственной Думы РФ А.Митрофанов, известный тем, что рьяно защищал в Думе оккультизм Рерихов. В работе конференции приняли участие известные оккультисты Алла Дан, Талгат Акбашев, Алиса Леонтьева. Некий Шабетник В.Д. выступил с антинаучной лекцией на оккультную тему «Новые физические основы для осознания Священных Законов Космоса»[18]. Некто Герцен В.П, величающий себя странным титулом «психогенетик» выступил на не менее нелепую оккультную тему «Интегральный подход к решению проблем государства с точки зрения психо-генетической системы разума родословия». Присутствовали представитель неоязыческой антихристианской и одновременно антисемитской организации «К Богодержавию» (концепция «Мертвая вода») ИвановМихаил Николаевич и представитель оккультной группы «Международный Центр Космического Разума» Вселенский Евгений Николаевич. К сожалению, на конференции выступали и люди далекие от оккультизма, но по неведению согласившиеся участвовать в работе конференции.

Еще раньше в Москве прошла большая конференция оккультно-религиозных псевдоцелителей, также поддержанная некоторыми депутатами Государственной Думы РФ.

Подобные факты очень тревожат и опасны для духовного здоровья населения России, не говоря о уже о том, что они бросают тень на федеральный орган представительной власти.

Здесь уместно процитировать Обращение Президиума Российской академии наук к научным работникам России, профессорам и преподавателям вузов, учителям школ и техникумов, всем членам Российского интеллектуального сообщества (1999 г.): «В настоящее время в нашей стране широко и беспрепятственно распространяются и пропагандируются псевдонаука и паранормальные верования: астрология, шаманство, оккультизм и т.д. Продолжаются попытки осуществлять за счет государственных средств различные бессмысленные проекты вроде создания торсионных генераторов. Население России оболванивается теле- и радиопрограммами, статьями и книгами откровенно антинаучного содержания. В отечественных государственных и частных СМИ не прекращается шабаш колдунов, магов, прорицателей и пророков. Псевдонаука стремится проникнуть во все слои общества, все его институты, включая Российскую академию наук. Эти иррациональные и в основе своей аморальные тенденции бесспорно представляют собой серьезную угрозу для нормального духовного развития нации. Российская академия наук не может и не должна равнодушно взирать на беспрецедентное наступление мракобесия и обязана дать ему должный отпор. С этой целью Президиум РАН создал Комиссию РАН по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований. Комиссия РАН по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований уже начала действовать. Однако, совершенно очевидно, что существенного успеха можно достичь только в том случае, если борьбе с псевдонаукой будут уделять внимание широкие круги научных работников и педагогов России. Президиум РАН призывает вас активно реагировать на появление псевдонаучных и невежественных публикаций как в средствах массовой информации, так и в специальных изданиях, противодействовать осуществлению шарлатанских проектов, разоблачать деятельность всевозможных паранормальных и антинаучных «академий», всемерно пропагандировать подлинные достижения и ценности научного знания, рациональное отношение к действительности. Мы призываем руководителей радио- и телевизионных компаний, газет и журналов, авторов и редакторов программ и публикаций не создавать и не распространить псевдонаучные и невежественные программы и публикации и помнить об ответственности СМН за духовное и нравственное воспитание нации

Наркотик: Скорбь молодости ближе всего.

Письмо.

«Вот стоит человек (наркоман), у него еще, можно сказать, нормальный вид, глаза еще вроде человеческие, голос человеческий. Вот он колется и у него изменяются черты лица, меняется взгляд, голос, движения. В его тело вселяется дьявол. Вернее, не вселяется, а человек его сам вселяет. Может быть, ширка — это кусочек дьявольской крови. И когда человек побывает в состоянии наркотика, то сатана уже в нем остается сидеть и требовать ширку, то есть человек уже становится агентом сатаны, он работает на него. И потом очень трудно выжить беса из себя. Ведь он там засел прочно и уходить не хочет. И надо с ним вести войну, ведь если его держать голодным, он вскипит, он все тело перевернет, все мозги, чтоб его накормить (ломка), и будет из последних сил требовать, пытаться приказывать тебе: уколись! Затаится на время, а потом как начнет тебя обрабатывать (срыв). И надо с ним бороться, надо его, гада, душить, травить и голодом морить. Чтоб ему не нравилась моя оболочка и он ушел, вышел навсегда из меня...

А может эта борьба окажется вечной по жизни или, может, я сдамся, устав воевать (но лучше, чтобы сдался он)....»

И еще одно письмо бывшего наркомана Артемия: «Господи, я не знал Тебя, но теперь, после моей победы над смертью, благодарю Тебя за все, и, главное, за утро безмыслия о наркотиках...»

2 письма: точка начала борьбы, осознания, желания не умирать, а жить, и точка конечного этапа борьбы. Как долог этот путь падений и взлетов; путь смерти и жизни и наличии нашей свободы воли в этой битве?

Увидеть здесь точку отсчета — это значит осознать все последующее течение болезни. И для начала признать очевидное: без православного понимания в России проблема наркотиков неразрешима. Уже поэтом данный предмет нельзя представлять только чем-то далеким от вероучения, новостильным, чужеродным и западным. Напротив, именно в Церкви, православных традициях и в нашей истории хранится спасительный компас, путеводитель, а лучше сказать, — свеча надежды в мире ожесточившимся, падшем, где наркомания лишь знаменуется как физическое и духовное разложение, дегенерацию и распад.

Помимо «энергетической наркомании» (сект, спиритизм, оккультизм) хлынула волна бесовской одержимости героином. Немного о нем, чтобы иметь представление об этом «зелье смертельного удовольствия». Этот наркотик получают из опиумного мака. Еще во время Первой мировой войны было принято международное соглашение, запрещающее его использование. Героин является главной причиной смертности наркоманов. Почти все «героинщики» заражены гепатитом B, C, D, очень много больных СПИДом и сифилисом. «Посадка» на эту «дурь» часто происходит с одной-двух «доз». Продолжительность жизни наркомана не превышает 10 лет, но обычно конец аступает на второй-третий год. Излечиться от героиновой зависимости удается только одному-двум наркоманом из ста, обращавшимся к врачам, а, главное, к Церкви, Вере, душе — Богу, всем своим существом.

Каким же образом? Чем могу поделиться и что посоветовать.

Помимо индивидуальных подходов к приходящим парням и девушкам уделяю 3 дня в неделю приема, где приходит Божий человек со скорбью. Видишь стремление разобраться в этом «кадре», найти путь отстранения от погибели. При этом изучаешь человека, кто он, где он и как он, непосредственно приходишь ко многим определениям и четкой рецептуре действия. За 2 года занятия ими можно благодарить Бога коленопреклоненно за 15 душ: 24 девушки и 13 парней, воцерковившихся, подобревших, а самое главное, определивших Библейское зло — дьявола одержимости в них. В образе каждого(ой) из них я вижу уровень жизни нашего поколения. К примеру, Ксения, бывшая наркоманка: «жила одна у мамы с папой, всем обеспечена, Бога не знали, отец с мамой одевали, кормили, излишне лицемерно любили, жила праздно, нет смысла жизни, душа требовала большего, вместо Благодати, которую испытываю сейчас, получила дурь блаженства — героин...,выбралась, все воцерковились...люблю Господа и всех моих помощников, они все родные для меня...» Понятно, что пустота, безверие, родительский атеистический самообман отравили мир ребенка.

Другой причиной прихода к наркотику, это повышенная самооценка, самолюбование, гордыня самих себя. Человек видит нечестность родителей, сребролюбие, самонадеяние и упование на людей ведет к иным чувствованиям этого мира, а главное, себя. В таком мире он (она) не понимает, что есть грех, смерть, и от безделия, праздности, проходить «разовое пробование разных опиумов, а после них одержимость плотских ощущений».

Еще одной причиной является неправильное, ложное воспитание отроческого периода, когда человек стремится понять себя и других, построить правильные отношения между собой. Что я имею? А это проблема настоящей исповеди, первой и драгоценной, которая раскрывает необходимость Церкви, священника, Таинств. Естественно,это бывает от «недипломатической» роли священника, от непедагогичности и психологичности пастыря. Девушки и парни стесняются, самообманываются, загоняют в тупик свои страдания: плоть, страсти, пороки, помыслы и увлечения. Всегда это приводит к воздействию ложных друзей, «опытных» обманщиков в напутствии жизни. Девушка или парень не видят смысла жизни, так как обмануты, и в это время, когда необходимо четко сказать слова: «да» или «нет» происходит равнодушие, «опускают руки, идут на поводу».

Естественно, что нужно любить людей, быть психологом, чтобы видеть особенности человека: настроение, стыд, замкнутость, скрытые немощи, а самое главное — желание и темперамент наркомана. Во-первых, разовая встреча, которая дает раскрытие талантов человека и определение его в нужную православную атмосферу. После такой беседы, бывало, парень или девушка держится несколько недель, а это наличие того, что коснулась Благодать Божия. Далее, контроль за настроением человека, индивидуальные выезды на первую исповедь, паломнические поездки, совместные собрания, а самое главное, это вовремя медикаментозное лечение у опытных врачей, поликлиник и изолирование после курса лечения в монастыри. Естественно, проходит кропотливая работа по поиску монастырей с добрыми, талантливыми священниками, по природе психологами, имеющими дар педагога; тогда душа наркомана «просыпается, плачет и обновляется, а это признак оздоровления ее».

По сути дела весь процесс борьбы с наркотиком должен привести нас к вечным, незаменимым двум таинствам: исповеди и причащению Святых Таин. Необходимо сменить обстановку, атмосферу прежнего греха, и тогда мы предлагаем монастырь, вот уже 2 года вместе с нами, в Брянской епархии по сердцу чуткому архимандрита Сергия, настоятеля монастыря, и его помощника, игумена Диамита, по четко выстроенной системе труда, молитвы, исповеди и благородной монастырской братской творческой атмосфере спасаем души человеческие. Есть огромный опыт. Ведь там, где грех и зло, Господь посылает спасение. Я говорю о слаженной религиозной обстановке в Брянской епархии, так как 60% сект, религиозных образований, и вдруг островок спасения — Площанская Казанская Пустынь, которая явилась спасением для многих ребят, к примеру: «Андрей, 6 лет героина позади... Поступая в духовную семинарию, готовится в священники»; «Егор, 5 лет жизни в монастыре, сам медик, готовится в иночество, не желает возвращаться в Москву». «Владимир, после посещения мной и им мощей преподобного Серафима долго плакал, через месяц уехал, в монастырь, пробыв там 2 года стал иноком обители...»

«Кирилл, 18 лет. Уехал на месяц, после чего решил остаться на зиму, таким образом велико желание «похоронить» 2-х годичный героин..»

Господи, сколько их! Можно перечислять и перечислять... Спаси их Господь, помоги им... Возможно, Бог дает возможность скорбями, болезнями спасти душу лично и семьи, и монастыри должны стать оплотом для погибающих, при этом, после чудес исцеления детей, родители готовы помогать монастырям, как бы добро возвращается дающим его.

Существует русская пословица: «Беда дает ума», поэтому разрешите немногое посоветовать. Во-первых, если есть такие, у кого небольшой срок в наркотике, скажите «нет» ему, идите в больницу, потом в Церковь, уезжайте из мета пребывания. О подробностях поделюсь лично, как избежать наркотика, как держаться и пережить «путь чумы и лихорадки». Во-вторых, если кто бросил без веры, то не спеши радоваться, ищи духовной помощи через монастыри, храмы, так как были опыты, что после годичной независимости человек падал вновь, и втройне было больно подниматься. В-третьих, молитва родителей вытаскивает детей из огня, поверьте мне. Вера в Живого Бога дает живые результаты. Молитесь не прерываясь, ищите Силу укрепления, откройте двери вере православной и дом, вздохните воздухом истинной свободы, откушайте «меда православия». В-четвертых, не отправляйте детей по программе «Детокс», выбросите деньги на ветер и потеряете душу сына, дочери. Не везите в Испанию, в центры, где православие на дух не переносится, так как уйдет одна беда, придет другая, опираюсь на опыты наркоманов — Димы, Петра, Глеба... И последнее, если кто на распутье, принять или не принять наркотик, замри, осмотрись, не спеши говорить «да», завтра смерть, деградация, потеря здоровья и семьи, о чем свидетельствует письмо бывшего «героинщика»:

«Все в жизни надо попробовать. Так уж и все?

 Не требуем же мы цианистый калий, чтобы понять, что после него наступит смерть; не требуем сесть в тюрьму, чтобы понять, как там плохо, ты не пробовал  загнать себе по вене бензин?...

Почему тебе предлагают пробовать наркотик, который как известно, можно достать только за деньги или выменять на вещи? А тут его тебе дают бесплатно. С какой целью? Только ли желание доставить тебе удовольствие руководит дающими? Ой ли?

Спроси у этого «благодетеля», употребляет ли он сам предлагаемый наркотик или только угощает им других? Если он хочет доставить удовольствие другим, почему сам отказывается от этого удовольствия? Если же он сам употребляет, спроси его, способен ли он без него обходиться? Если будет уверять, что способен, спроси, как он это докажет? В каком-то из ответов обязательно вылезет подлая ложь. Человек, начинающий колоться, теряет поэтапно: свободу — здоровье — семью — жизнь».

Велик наш Бог и сила Его велика. Любите жизнь, живите ей, ради ее, цените в ней все, так как выбор двух дорог сознательно жить, или умирать. Выбирай.

    

С уважением, Николай Маркелов,

сотрудник Центра Реабилитации от 

 Тоталитарных Сект и Нетрадиционных Религий

при храме «Всех Скорбящих Радосте»,

 выпускник МДС

Я БЫЛ В СЕКТЕ.

 Илья (14 лет)

Моя жизненная дорога началась в маленьком поселке Мурманской области. Жил я в простой семье, как обычный мальчик. Церкви у нас не было, приезжал иногда священник, но это было редко. Мою горячо любимую бабушку приглашала к себе домой ее старая подруга, бабушка ходила к ней и однажды попала на «богослужебную» проповедь. Ей стали объяснять, что они служат Живому Богу и этим спасаются. Бабушка стала посещать их проповеди и приняла их веру, крестилась и позвала меня с собой. И я стал с ней ходить тоже, мне там понравилось и я даже не подозревал, что это секта «пятидесятников». Иногда приезжали, иностранцы и привозили много помощи проповедуя этим Слово Божие. Многие ходили в секту ради помощи, а кто и искорени за «спасением». Вскоре моя семья, вместе с бабушкой переехала в Москву, бабушка разыскала здесь таких же Пятидесятников и я опять продолжал с ней наивно к ним ходить. Мне нравилось там все больше и больше, меня это затягивало, потому что в секте и ровесников много и музыка очень современная, прославляли Бога под электро - гитару или барабан, танцуя и прыгая. Секта, привлекает тем, что там много людей, которые поймут и помогут, выслушают все проблемы и посоветуют, как быть. Мне очень нравился наш пастырь Володя но странно было- то, что он одевался как новый русский на пальце большой золотой перстень, на шее золотая цепочка когда люди которым он проповедует бедные люди или пенсионеры. Однажды пастырь уезжал в США и ему нужны были деньги-то мая бабушка пенсионерка отдала ему два миллиона рублей которые оставила на свои похороны. Я думаю, что вы представляете что такое для пенсионерки такие деньги. Моя мама когда узнала об этом ее чуть плохо не стало. Проповеди проходили с юмором, дети ставили сценки на библейские темы. Детей учили «пятидесятники» учили добру и миру между людьми и странами. Они не дают присягу в армии, евреи считаются у них избранным народом и бывает, что сектанты поют их национальные песни, «Хава нагила», «Шалом Алэйхем» и другие.

 У пятидесятников, если человек приходит к их вере- то должен быть крещенным водой и Духом Святым. Крещение Духом Святым это когда пастырь возлагает руки на человека и молится над ним и Дух Святый как- бы сходит на человека и человек начинает говорить на некому не понятном языке, например «прр дыр дыр мыр пыр». Сектанты называют это «ангельским языком» или иными языками.

 Однажды приехала из США известная целительница и сказала всем кто не «крещеный» Духом Святым: «выйдете на середину комнаты»,- и несколько человек вышло, в том числе и я. Нас спросили, хотим ли мы крестится Духом Святым и мы согласились, когда дошла очередь до меня- то целительница подошла ко мне и стала молиться, положив мне на голову руки и переводчик мне говорит «молись, молись»- я молюсь. Он говорит: «иными языками молись», я говорю, что в голову сбредет, все закричали аллилуйя, так я и был «крещен» Духом Святым.

Есть еще излияние Духа Святого это когда человек падает, безумно, смеется, кричит, плачет, прыгает, поет, трясется, танцует, находится в экстазе, крутится и даже все вместе. Каждый член секты, если хотел, мог отдавать десятую часть своих доходов на нужды общины; в основном это делали все даже дети. Дети брали от родителей деньги - на «карманные» расходы и с них и отдавали свою «десятину».

 Я ходил в метро раздавал пригласительные сектантские листовки и расклеивал плакаты. Ходил по улице раздавал брошюры, Евангелия, книги на религиозные темы. Ездил на конференции. Я знал молодую девушку Гулю, которая жила в мусульманской семье и приняла «пятидесятническую» веру. Муж с ней из- за этого развелся, и она ушла из дому с годовалым ребенком. Родители ее тоже не приняли, и она жила у новых «братьев», «сестер» и даже немного у моей бабушки. Приблизительно через год Гуля вышла замуж за сектанта и родила от него ребенка.

 Такие люди часто встречаются в секте которые ушли из дому и развились или просто бросали семью из-за веры.

 Родители мои сначала не обращали внимание, куда я хожу и чем занимаюсь, они были заняты ремонтом квартиры, но вскоре стали замечать, что я отдаляюсь от семьи и почти все выходные провожу с новыми «братьями» и «сестрами» или у бабушки. Дома стал я мало - общительным, и все меньше уделял времени семье. Мои сектантские похождения продолжались приблизительно четыре года. Мама стала спорить с бабушкой, ругаться по поводу религии и меня. Я стал спорить и ругаться с родителями по поводу моего хождения в секту. Мама мне запретила ходить на собрание, но я тайком, обманывая ее, ездил говоря, что иду гулять. Мама поняла, что я не собираюсь уходить из секты и тогда стала меня возить к разным батюшкам, но это оказалось напрасной тратой времени. Тетя моя прочла статью в газете о. Олега «Изуверы». В ней описывались разные секты и истории людей по бывавших там. В конце статьи был дан адрес Центра Реабилитаций Жертв Нетрадиционных Религий памяти А.С. Хомякова. Мама меня и повезла на беседу с о. Олегом. Я ехал очень неохотно но, несмотря на это, разговор был долгий и мы много беседовали со священником по Библии, разбирали много тем интересовавших меня. Так меня мама привозила каждый вторник. В тоже время я продолжал ездить к сектантам и спрашивал их о том, как мне надо беседовать с о. Олегом. Я думал: как наставить его на путь истинный. Поездки мои продолжались к о. Олегу приблизительно три месяца и я стал понимать, где истина, а где сыр в мышеловке, где спасение, а где погибель. Я понимал, что Православие это истинная вера. Но на присоединение я не соглашался. Бабушка меня напугала, что если я пройду обряд присоединения то похулю Святого Духа, а в Библии написано, кто похулит Духа Святого тому не простится не в сем веке не в будущем. За неделю до присоединения я понял, что хулы здесь нет.

 Я прошел обряд и стал православным человеком. Как сейчас помню, как будто пелена сошла с головы, и я стал свободным от духа ересей.

 Бабушка моя до сих пор в секте, но я надеюсь, что Бог смилуется и вернет ее в лоно матери своей церкви, как и меня, вернул. В секте я думал, что «плоды покаяния", про которые говорил Иоанн Креститель- это приведенные в секту люди, а в Православии это добрые дела. У сектантов, как я было много детей но ни все к сожалению не нашли ту истину которую я искал и нашел ее в Православной Церкви. Сектанты идут на Россию с лозунгом: «не уничтожим физически уничтожим духовно». Но я, хотя и молод, понял, что все их бредни никакого отношения ни имеют, ни к христианству, ни к Истинной Церкви. Хотя они и говорят много о Библий они ее не знают. В православие люди может быть и грешные, но я знаю, что именно ради таких Господь и пришел в этот мир спасать не «праведных» а грешных, и я хочу быть среди числа этих спасенных.

Саентологический словарь

Б ABLE: Ассоциация по Улучшению Жизни и Образования - международное некоммерческое общественное объединение, целью которого является

улучшение общества с помощью групп, использующих технологию Л. Рона

Хаббарда исключительно в нерелигиозных благотворительных и образовательных целях.

I HELP: Пасторская Международная Духовная Лига Хаббарда - организация, которая была создана, чтобы оказывать одиторам, предоставляющим религиозные услуги вне организаций, помощь, необходимую им для успешной работы.

SMI: Международная организация саентологических миссий - материнская церковь для всех миссий. Офисы SMI предоставляют руководство и помощь существующим миссиям.

WISE: Всемирный Институт Саентологических предприятий - религиозная ассоциация деловых людей и профессионалов в многочисленных областях, использующих административную технологию Л. Рона Хаббарда.

АБЕРРАЦИЯ: отклонение от рационального мышления или поведения. Это значит ошибаться, совершать промахи или, более точно, иметь зафиксированные идеи, которые не являются правдой. Это слово используется также в научном значении. Оно значит <отклонение от прямой линии>. Если прямая линия, которая должна соединить точки А и Б, аберрирована, то она пойдет из точки А в какую-то другую точку, в следующую точку, в следующую точку, в следующую точку, в следующую точку, и в конце концов прибудет в точку Б. В своем научном значении это слово также значит <отсутствие прямизны> или <видеть искаженным> (например, человек видит лошадь, но думает, что видит слона). Аберрация противоположна состоянию душевного здоровья. Слово произошло от латинского aberrare , что значит <блуждать, брести прочь> (с латинского ab - <от, прочь> и  errare -<блуждать>).

АКАДЕМИЯ: отдел саентологической организации, где предоставляются учебные курсы, включая обучение одиторов, административное обучение, взаимный одитинг и другие виды технического обучения.

АССИСТ: простой процесс, направленный на то, чтобы помочь человеку быстрее оправиться от несчастного случая, болезни или огорчения. Слово проходит от английского assist, что значит <помощь>.

ВНС: внештатный сотрудник - саентолог, распространяющий Саентологию путем личных контактов и продажи книг Л. Рона Хаббарда. Внештатный сотрудник выбирает людей для обучения и процессинга и приводит их в организацию на услуги.

ДИАНЕТИКА: методика духовного исцеления. Слово происходит от греческого <dia>, что значит <через>, и <nous> - <душа>. Это методика, разработанная Л. Роном Хаббардом, которая может помочь облегчить такие болезненные состояния, как нежелаемые ощущения и эмоции, неразумные страхи и психосоматические заболевания. Дианетику наиболее точно можно описать так: <то, как разум влияет на тело>.

КЕЙС: (от англ. <case> - <случай>) саентологическое слово, обозначающее состояние человека, которое находиться под управлением того, что содержится в реактивном уме. Кейс человека - это то, как он реагирует на окружающий мир по причине своих аберраций. Кейс - это также общий термин, обозначающий любого человека, с которым ведется терапия или которому помогают.

КЛИР: название состояния, достигаемого при помощи одитинга, а также - человек, достигший этого состояния. Клир - это человек, у которого больше нет его собственного реактивного ума. Клир рационален, поскольку приходит к наилучшим возможным решениям, основываясь на имеющихся данных и на собственной точке зрения. Состояние клир является целью Дианетической терапии. Терпение и немного учебы помогут достичь этой цели. Термин происходит от английского слова <clear>, что значит <ясный>, <чистый>.

КОРПУС ТЕХНИЧЕСКОГО ОБУЧЕНИЯ: группа одиторов (имеющих

контракт с Морской организацией или пятилетний контракт о работе в штате организации) на полном дне обучения или на полном дне практики, после прохождения теоретической части курса.

КРИМИНОН: международная организация, помогающая заключенным в

тюрьмах стать полезными членами общества, а также проводящая реформу, направленную на то, чтобы тюрьмы действительно исправляли человека.

МИССИЯ: группа, предоставляющая вводные и начальные дианетические и саентологические услуги. целью миссии является привлечение новых людей и направление их дальше в организации.

МОРСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ:  элитное религиозное братство внутри Церкви

Саентологии. Члены Морской организации занимаются управлением Церковью и предоставляют услуги высшего уровня. Название <Морская организация> берет начало в традиции использовать корабли в качестве религиозного пристанища, где члены Морской организации, сотрудники церквей и просто саентологи могут проходить обучение и получать одитинг.

МОСТ: маршрут к клиру и ОТ, называемый также <Мост к полной свободе>. В Саентологии существует идея моста через пропасть. Она происходит от старой мистической идеи о пропасти между тем местом, где человек находиться сейчас, и более высоким плато существования, а также о том, что многие люди, которые пытались перебраться через эту пропасть, упали в бездну.

НАРКОНОН: международная организация, спасающая жизни людей, которые попали в зависимость от наркотиков, с помощью методов, разработанных Л. Роном Хаббардом. Кроме того, Нарконон осуществляет профилактические программы, чтобы помочь школьникам и людям других категорий не попасть в эту ловушку.

НЕ!: <самая высокая статистика> -название для показателя, который еще никогда не был таким высоким. От английского <high> - высокий и <ever> - когда-либо.

НОТ (ДИАНЕТИКА НОВОЙ ЭРЫ ДЛЯ ОТ): серия действий одитинга, предоставляемая как часть уровней ОТ, разработанная Л. Роном Хаббардом во время его исследований в конце 70-х годов.

ОДИТИНГ: форма саентологической консультации, слово образовано от латинского <audire>, которое значит <слышать>или <слушать>. Одитинг - это совершенно уникальная форма личной консультации, которая помогает человеку взглянуть на свое собственное существование и улучшает его способность спокойно воспринимать то, что он собой представляет, и спокойно воспринимать свое окружение.

ОДИТОР: человек, обученный и компетентный в применении дианетическихз и саентологических процессов и процедур для того, чтобы помогать людям изменяться к лучшему. <Одитор> означает <тот, кто слушает>, от латинского <audire>, означающего <слышать или слушать>. Он является священником и обучается на священника Церкви Саентологии. одитор не делает что-то с преклиром, а работает вместе с ним, помогая ему победить его реактивный ум.

ОТ: духовное существо, являющееся причиной над жизнью, мыслью, материей, энергией, пространством и временем, осознающее себя причиной и желающее быть ей. Немаловажными качествами ОТ являются осознание бессмертия своего <я>, а также свобода от круга рождения и смерти. У настоящего ОТ отсутствуют реактивный банк, ОТ является причиной над материей, энергией, пространством, временем и мыслью, и он полностью свободен.

ПРЕКЛИР: от <пре-клир>, человек, который еще не стал клиром; человек, который одитируется и таким образом находится на пути к клиру; человек, который посредством одитинга узнает больше о себе и о жизни.

ПРОДВИНУТАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ: организация, предоставляющая саентологические услуги высшего уровня.

ПРОЦЕССИНГ: действие, при котором человеку задают вопрос (который он может понять и на который он может ответить), получают ответ и подтверждают получение ответа. Другое название процессинга - это одитинг.

РЕАКТИВНЫЙ УМ: та часть разума, которой он сам не в состоянии распоряжаться и которая способна силой руководить сознанием человека, его целями, мыслями, телом и действиями. Это часть ума человекка, работающая исключительно по принципу раздражение - ответ.

САЕНТОЛОГИЯ: прикладная религиозная философия, разработанная Л.

Роном Хаббардом. Это изучение человеческого духа и работа с ним в его взаимоотношениях с самим собой, вселенными и другой жизнью. Слово произошло от латинского <scio>, что значит <знать>, и греческого <logos> - слово или внешняя форма, с помощью которой мысль выражается и делается известной.

МОСТ: МАРШРУТ К Клиру и ОТ, называемый также <Мост к полной свободе>. В Саентологии существует идея моста через пропасть. Она происходит от старой мистической идеи о пропасти между тем местом, где человек находится сейчас, и более высоким уровнем существования, а также о том, что многие люди, которые пытались перебраться через эту пропасть, упали в бездну. Сегодня, однако, в Саентологии есть мост, и по нему можно идти. Он представлен в виде шагов Таблицы ступеней. См. Таблица ступеней в этом глоссарии.

СЕССИЯ: период времени, в течение которого происходит процессинг. СОСТОЯНИЕ: одно из положений, в которых может существовать человек или деятельность. Организация, ее части или человек проходят через различные состояния. Для каждого существует четкая последовательность шагов, которая называется формулой; формулу можно применить для того, чтобы подняться из текущего состояния в другое, более высокое и более способствующее выживанию.

СТАТИСТИКА: относительный рост или относительное падение количества чего-либо по сравнению с количеством того же самого в более ранний момент времени. Если бригада обеспечила перевозку десяти тонн на прошлой неделе и перевозку десяти тонн на прошлой неделе и только восьми тонн на этой неделе

- статистика падает.

ТАБЛИЦА СТУПЕНЕЙ: <Таблица классификации, ступеней и осознания:

уровни и сертификаты>; маршрут к состоянию Клир и выше(также называется <Мостом к полной свободе> или <Мостом>). Эта таблица является основной программой для каждого кейса. <Классификация> означает, что существуют определенные действия, которые, которые требуется выполнить, или состояния, которых необходимо достичь, прежде чем человек получит класс, соответствующий уровню обучения. <Ступени> означают постепенное продвижение вверх, точно также, как ступени на лестнице. <Осознание> относится к уровню осознания человека, который повышается по мере его продвижения вверх.

ФЛАГ: высший эшелон среднего управляющего уровня в международной

иерархии церквей Саентология. Организации, которые составляют менеджмент

Флага, первоначально были расположены на теплоходе <Аполлон>,

флагманском корабле Морской организации, и, хотя с 1795 года Флаг

базируется на суше, слово <Флаг> осталось в названиях.

 

Как я попал к сатанистам

Николай К.

Как я попал к сатанистам?

Духовный поиск каждого человека начинается по-разному. Мы растем, начинаем познавать мир и постепенно начинаем задумываться, как нам жить дальше. В общем, начинаем искать смысл жизни. А эта задача не из легких. К тому же этот поиск осложняется, во многих случаях, нашей глубокой необразованностью в мире ре-лигиозном, не имением ориентиров в этом мно-гообразном, многотысячелетнем мире поиска Творца. Ведь сколько человеческих душ прошло по этому пути, какой огромный опыт накоплен. Увы, наш современный мир в большей части по-требительский, материальный и это «потреби-тельство» становится, к сожалению, неотъем-лемой частью

многих религиозных общин нашего времени. Подходят к тебе на улице и говорят: «Хочешь спастись? Поверь в Иисуса как в твоего личного спасителя, походи к нам на собрание месяц дру-гой, крестись и ты спасен!» так  говорят многие современные протестанты. Как все это просто! «По-простому» пути решил следовать и я.

    

Мой духовный поиск начался, когда я учился еще в школе, конечно до этого я имел некото-рые представление о религии, но весьма рас-плывчатые. Стал увлекаться тяжелым роком, носить майки с изображениями черепов, костей, перевернутых крестов и прочей мерзостью.

Постепенно стали появляться друзья «по инте-ресам» стали обмениваться аудио кассетами, собираться в месте слушать так называемую музыку (Здесь и далее под понятиями «тяжелый рок» и музыка я  имею в виду такие группы, как «Коррозия металла», «AC/DC», «Sleer», «Tiamat» и д.р) пить пиво или что похуже.

   Кстати о музыке ведь в основном с нее то все и начинается. Тяжелый рок или как его еще на-зывают металлом, сильно влияет на сознание подростка, да еще вперемешку с алкоголем или наркотиками. Начинает меняться психика чело-века, который еще только начала расти, ведь известно, что хорошая музыка, например клас-сика, успокаивает, вдохновляет человека. Так и тяжелый рок способен вызывать чувства, только уже совсем не светлые. Когда я слушал это му-зыку, у меня возникало ощущение злобы готовой в любую секунду вырваться наружу, агрессии. Те моральные рамки, которые сдерживали меня в обыденной жизни, стали постепенно растворят-ся. И чем  чаще я слушал эту «музыку», тем больше стирались эти рамки, и тем больше я переставал контролировать себя и свои внут-ренние побуждения. Тоже  происходило и с моими сотоварищами.

   Это было, к сожалению,  только начало моих странствий и не только моих. Я мало знаю лю-дей которые на этом остановились, а лучше бы-ло бы остановиться. Ведь кроме самой музыки еще появляется интерес, а что нарисовано на моей майке, что это за пятиконечная звезда с непонятными надписями и какой она содержит смысл. А как узнать? Да очень просто, почти на каждом книжном развале есть пара книжечек, которые ответят тебе, что это за символы на твоей майке и дадут пару молитв, над одной из которых будет написано примерно следующее: «Ты хочешь решить свои жизненные проблемы, отрекись от Бога, разорви на себе цепи пред-рассудков и стань свободным». Только что это за свобода читатель узнает ниже.

  

САТАНИЗМ

   И вот тут-то начинается грань, за порогом ко-торой начинается непроглядная тьма мир нена-висти и злобы - сатанизм. Но ни когда не поздно остановиться и подумать, а тем ли путем я иду? Того ли искало мое сердце? Кому я отдам свою душу, и в обмен на что?

   Я не задумался и пошел дальше. 

Дальше было следующее. На одной из так на-зываемой «тусовке» ко мне подошел человек одетый во все черное, от него как мне тогда по-казалось, веяло холодом. Он предложил прочи-тать сатанинскую библию. Я прочитал книгу. В ней говорилась о том, что человек не должен себя ни в чем ограничивать, а на оборот все свои желания воплощать в жизнь, будь они пло-хие или хорошие. Ведь в аду ты мучиться не бу-дешь, а сам станешь мучителем тех, кто не по-следовал твоим путем. Конечно, можно угодить Богу, но, сколько на это надо времени и сил, по-стов, молитв? А служителю сатаны ничего не надо делать просто живи и делай что хочешь. ««Святая» простота»!

   Через некоторое время я встретился вновь с «братом по разуму». На это раз в место книги, мой собеседник предложил мне вступить в «церковь сатаны», спросив при этом был ли я крещен. Я поинтересовался у него зачем ему это знать – «Ведь не в храм пойдем». Он ответил мне, что в церковь охотнее берут людей креще-ных желательно в православии (к остальным христианским конфессиям сатанисты относятся более-менее спокойно). Я согласился.

Прошло некоторое время и мне позвонил чело-век в черном и предложил встретиться. Мы встретились. Он спросил меня, не изменил ли я свое желание я ответил, что нет. Тогда у меня были проблемы в семье и в школе и я надеялся решить их этим путем. Мой собеседник после долгого разговора предложил мне прочитать дома одну из молитв чтобы подготовиться к вступлению в церковь. Эту молитвы надо было читать ночью при свече три дня подряд. Через три дня мен снова позвонил человек в черном. И сказа что сегодня состоится обряд посвящения. Это будет происходить загородом, ночью в лесу. Мы с ним снова встретились на вокзале и по-ехали к месту сбора.      

   Обряд посвящения состоялся в лесу в полно-луние.

Ночь. Слабо освященная поляна, посередине шестиконечная звезда внутри которой горят свечи, горит костер. Собралась вся церковь, точнее говоря наше отделение церкви, их было около сорока человек, все они были одеты в се-рое. Это для того, что бы чувствовать себя  рас-крепощенее, что бы ни кто не знал, кто стоит ря-дом. Начался обряд с вопросов, желаем ли мы (нас было около десяти человек) стать сатани-стом, обязуемся ли хранить молчание в том, что мы видим и слышим на службах и т.д. в против-ном случае нам пригрозили, !!! что с нами разго-варивать или предупреждать. И намекнули на то, что те, кто отвергают «идеалы сатаны» могу попасть под ритуальный нож. Но мы не воспри-няли этого всерьез. Дальше надо было снять с себя с себя православный крест, плюнуть на не-го и бросить его в огонь. Далее все новоизбран-ные члены должны были сделать надрез на руке ритуальным ножом, что бы пошла кровь, и на-лить кровь в чашу. После того как все это сде-лали, чаша отдается главному жрецу, который повторяет действия с ножом. После чего жрец отпивает из чаши с кровью и дает пить ново-бранцам. Это нужно для того, чтобы стать братьями по крови и тем самым нести ответст-венность друг за друга. То есть если кто-то по-пытается уйти из сатанистов, тот уносит с собой частицу чужой крови тем самым, оскверняя ее, а это по их правилам церкви можно изгладить только смертью.

Далее нам на шею вешают символ сатаниста – пятиконечную звезду. Так произошло мое вступ-ление в «братство сатаны».

    Правда есть еще как бы средняя степень ме-жду первой и второй ступенями. Это отречение от Бога. Это отречения в общем-то и есть на-стоящее посвящение, после которого ты стано-вишься непосредственным членом церкви, по-сле чего тебе становятся доступны другие сте-пени. Среди сатанистов это очень поощряется, к тебе начинает расти доверие, даже снижается членские взнося.

    После обряда посвящения начинается «на-стоящая жизнь» это они так называют свое раб-ство. И мы потихоньку становимся ими!!! Это достигалось  через принятие наркотиков, посто-янная музыка в основном тяжелая становится частью твоей жизни, занятие групповым сексом, многократное повторение имени Диавола, его надо повторять постоянно, как говорили настав-ники, пока не соединишься с ним самим.   Жизнь сатанистов неотемлема  от наркотиков, в основ-ном это стимуляторы. После приема стимулято-ров у человека появляется сильный прилив энергии. Например, можно во время их действия непрерывно идти, ни разу не останавливаясь и не уставая, причем их действие длится до пяти - семи часов.

Люди,  которые принимают наркотики, становят-ся тебе как «братья» ты за них можешь убить любого и неважно кого, в этом состоянии ты те-ряешь волю и способность оценивать ситуацию. Если такому «брату» подойдет жрец и скажет убить кого-нибудь, подкрепив это парой фраз, то «брат» это сделает почти не раздумывая. Прав-да такой эффект достигается не сразу, год мо-жет быть два, в зависимости от стойкости орга-низма и психики. Руководители сами наркотиков не принимают или принимают для видимости. В общинах практикуется очень строгая дисципли-на. Имеется различные средства устрашения и наказания. Например, бывали случаи, когда за не послушание могли заставить есть мышей, могли избить и даже покалечить, если видели, что человек морально беспомощен. Также есть свои добрые дела, которыми можно искупить свою вину.

   Мелкий грех можно искупить, к примеру, со-жжением иконы, креста или какой-нибудь цер-ковной книги, которую надо украсть где-нибудь или избить человека чаще всего православного. Более тяжкий «грех» можно сгладить, раскопав могилу и вытащив из нее череп (это нужно для «богослужений»). Еще можно искупить грех, вступив в черное монашество. Черное монаше-ство - это люди, которые должны уйти из дома, прервать свои отношения с родными людьми и посвятить свою жизнь служению сатане. Их очень  уважают среди сатанистов, они исполня-ют роль надзирателей, решают конфликты внут-ри «братьев», с теми, кто представляет какую-либо опасность для церкви – это те, кто пытают-ся бороться с «идеями сатаны» или уйти из церкви.      

   В «церкви сатаны» существует своя иерархия. Есть новички, посвящение в них описано выше, далее идут помощники. Это люди следят за дисциплиной, и проведением рядовых собраний, сбором взносов. Взносы платятся ежемесячно, они еще называются «оброком сатаны» его каж-дый член общины должен платить обязательно, иначе будет наказан.

   В третью ступень входят жрецы. Жрецы кроме своих непосредственных функций являются за-местителями колдуна по различным вопросам.  Стать им довольно сложно. Говорят, что бы им стать надо пройти через ритуальное убийство.

Четвертая степень самая высокая это непосред-ственно сами колдуны или иначе маги. Они сто-ят во главе каждого отделения церкви.

   Служба сатане или «черные мессы» чаще все-го проводятся ночью, в лесах, на кладбищах, в заброшенных храмах. Хотя последних осталось очень мало и к моему приходу в «церковь» таких случаев почти не было. Иногда бывают «черные мессы» на квартирах. Неотъемлемой частью этой службы являются всевозможные надруга-тельства над православными святынями. Сжи-гают кресты, иконы рубят топорами, сидят на них. Во время праздников каждый сатанист счи-тает своим долгом как-нибудь навредить право-славному храму. Бьют стекла, издеваются над прихожанами, но в сам храм заходить боятся. Да и самому мне становилось не по себе, когда приближался к православному храму, появля-лось мучительное чувство печали, тоски, какой-то горечи. Все у сатанистов взято из правосла-вия, только все перевернуто, все исковеркано. Все молитвы, все ритуалы даже их «черная мес-са» это «перевертыш» православной литургии.  Кто-то однажды сказал, что Диавол это обезьяна Бога, потому что нечего не может придумать своего. И я в этом убедился.           

   Но самое страшное в сатанизме это психиче-ское состояние его членов. Самый обыкновен-ный сатанист ведет себя достаточно агрессивно по отношению к окружающим его людям. Я пом-ню свое состояние, когда в солнечный весенний день все живое радуется теплу и солнцу, а я иду по улице, смотрю на распускающиеся  цветы, на голубое небо, но все это вызывает во мне какое-то отвращение, я буквально все вижу в сером цвете. Все люди кажутся серыми, уродливыми.

    Практически у всех «братьев»  крупные про-блемы в семье. Я знал одного сатаниста, кото-рый ушел из дома на полгода. Сам внешний вид служителя сатаны отталкивает от него людей, в школе, в институте и, прежде всего собственных родителей. Такому человеку некуда деваться, не куда пойти, не с кем  поговорить, не кому излить душу вот он и идет туда, где собрались такие, как он. Когда я был там, слава Богу, не очень долго, то некоторые из членов церкви тайком говорили мне, что хотят уйти, но бояться пре-следований со стороны своих «братьев». Это были люди высших ступеней, чем я, но не до конца потерявшие умение мыслить, не до конца развратившиеся.

   Уход из церкви практически невозможен. За «братом» который начинает себя странно вести, пропускать собрания, вести себя сдержаннее чем обычно начинают присматривать. За время моего пребывания у сатанистов из него ушли несколько человек. Как только они уходили связь с ними терялась толи они прятались, толи их нашли прежние «братья», не знаю. Один из тамошних друзей (он был на второй ступени) рассказывал мне что он подслушал от разговор двух колдунов, что один предавший дело сатаны «умер» и, что в следующий раз надо быть осто-рожнее.

   После этого у меня постепенно стал просы-паться рассудок. Я понял, что это ловушка, и что если я задержусь здесь еще немного, то мне придется остаться здесь навсегда! Мне стало страшно.

   Наступило прозрение, и я понял, что то куда я попал, не решит моих духовных проблем и не решит моих проблем в семье, а только усложнит их. 

  О том как я ушел из сатанистов рассказывать по понятным причинам не буду. Скажу лишь, что это очень не просто. У меня на это ушло год, ко-гда я скрывался у родных, не подходил к теле-фону, гуля с собакой на крыше дома чтобы ни встретить прежних «братьев».

   Но на этом мои странствия не окончились. Ведь я ушел из сатанистов но духовно с ними связан, что то мне мешает уйти, что то держит. Я хоте покончить жизнь самоубийством, но ка-кая-то невидимая сила остановила меня.

   После некоторого времени моих духовных блужданий наконец-то я все-таки нашел успо-коение моей измученной душе. Это было ПРАВОСЛАВИЕ. Как долго я его искал как исто-милось и изранилось мое сердце в унылой пус-тыне мира сего. То счастье, ту радость которое я пережил невозможно описать не пересказать. Слава Богу, что все кончилось. И самое важное я смог примириться со своими родными, у меня появились друзья, которых я долго искал.

Главное появился Бог которого можно любить!!!  

Диспут об иконопочитании

Николай К.

Как я попал к сатанистам?

Духовный поиск каждого человека начинается по-разному. Мы растем, начинаем познавать мир и постепенно начинаем задумываться, как нам жить дальше. В общем, начинаем искать смысл жизни. А эта задача не из легких. К тому же этот поиск осложняется, во многих случаях, нашей глубокой необразованностью в мире религиозном, не имением ориентиров в этом многообразном, многотысячелетнем мире поиска Творца. Ведь сколько человеческих душ прошло по этому пути, какой огромный опыт накоплен. Увы, наш современный мир в большей части потребительский, материальный и это «потребительство» становится, к сожалению, неотъемлемой частью

многих религиозных общин нашего времени. Подходят к тебе на улице и говорят: «Хочешь спастись? Поверь в Иисуса как в твоего личного спасителя, походи к нам на собрание месяц другой, крестись и ты спасен!» так  говорят многие современные протестанты. Как все это просто! «По-простому» пути решил следовать и я.

    

Мой духовный поиск начался, когда я учился еще в школе, конечно до этого я имел некоторые представление о религии, но весьма расплывчатые. Стал увлекаться тяжелым роком, носить майки с изображениями черепов, костей, перевернутых крестов и прочей мерзостью.

Постепенно стали появляться друзья «по интересам» стали обмениваться аудио кассетами, собираться в месте слушать так называемую музыку (Здесь и далее под понятиями «тяжелый рок» и музыка я  имею в виду такие группы, как «Коррозия металла», «AC/DC», «Sleer», «Tiamat» и д.р) пить пиво или что похуже.

   Кстати о музыке ведь в основном с нее то все и начинается. Тяжелый рок или как его еще называют металлом, сильно влияет на сознание подростка, да еще вперемешку с алкоголем или наркотиками. Начинает меняться психика человека, который еще только начала расти, ведь известно, что хорошая музыка, например классика, успокаивает, вдохновляет человека. Так и тяжелый рок способен вызывать чувства, только уже совсем не светлые. Когда я слушал это музыку, у меня возникало ощущение злобы готовой в любую секунду вырваться наружу, агрессии. Те моральные рамки, которые сдерживали меня в обыденной жизни, стали постепенно растворятся. И чем  чаще я слушал эту «музыку», тем больше стирались эти рамки, и тем больше я переставал контролировать себя и свои внутренние побуждения. Тоже  происходило и с моими сотоварищами.

   Это было, к сожалению,  только начало моих странствий и не только моих. Я мало знаю людей которые на этом остановились, а лучше было бы остановиться. Ведь кроме самой музыки еще появляется интерес, а что нарисовано на моей майке, что это за пятиконечная звезда с непонятными надписями и какой она содержит смысл. А как узнать? Да очень просто, почти на каждом книжном развале есть пара книжечек, которые ответят тебе, что это за символы на твоей майке и дадут пару молитв, над одной из которых будет написано примерно следующее: «Ты хочешь решить свои жизненные проблемы, отрекись от Бога, разорви на себе цепи предрассудков и стань свободным». Только что это за свобода читатель узнает ниже.

  

САТАНИЗМ

   И вот тут-то начинается грань, за порогом которой начинается непроглядная тьма мир ненависти и злобы - сатанизм. Но ни когда не поздно остановиться и подумать, а тем ли путем я иду? Того ли искало мое сердце? Кому я отдам свою душу, и в обмен на что?

   Я не задумался и пошел дальше. 

Дальше было следующее. На одной из так называемой «тусовке» ко мне подошел человек одетый во все черное, от него как мне тогда показалось, веяло холодом. Он предложил прочитать сатанинскую библию. Я прочитал книгу. В ней говорилась о том, что человек не должен себя ни в чем ограничивать, а на оборот все свои желания воплощать в жизнь, будь они плохие или хорошие. Ведь в аду ты мучиться не будешь, а сам станешь мучителем тех, кто не последовал твоим путем. Конечно, можно угодить Богу, но, сколько на это надо времени и сил, постов, молитв? А служителю сатаны ничего не надо делать просто живи и делай что хочешь. ««Святая» простота»!

   Через некоторое время я встретился вновь с «братом по разуму». На это раз в место книги, мой собеседник предложил мне вступить в «церковь сатаны», спросив при этом был ли я крещен. Я поинтересовался у него зачем ему это знать – «Ведь не в храм пойдем». Он ответил мне, что в церковь охотнее берут людей крещеных желательно в православии (к остальным христианским конфессиям сатанисты относятся более-менее спокойно). Я согласился.

Прошло некоторое время и мне позвонил человек в черном и предложил встретиться. Мы встретились. Он спросил меня, не изменил ли я свое желание я ответил, что нет. Тогда у меня были проблемы в семье и в школе и я надеялся решить их этим путем. Мой собеседник после долгого разговора предложил мне прочитать дома одну из молитв чтобы подготовиться к вступлению в церковь. Эту молитвы надо было читать ночью при свече три дня подряд. Через три дня мен снова позвонил человек в черном. И сказа что сегодня состоится обряд посвящения. Это будет происходить загородом, ночью в лесу. Мы с ним снова встретились на вокзале и поехали к месту сбора.      

   Обряд посвящения состоялся в лесу в полнолуние.

Ночь. Слабо освященная поляна, посередине шестиконечная звезда внутри которой горят свечи, горит костер. Собралась вся церковь, точнее говоря наше отделение церкви, их было около сорока человек, все они были одеты в серое. Это для того, что бы чувствовать себя  раскрепощенее, что бы ни кто не знал, кто стоит рядом. Начался обряд с вопросов, желаем ли мы (нас было около десяти человек) стать сатанистом, обязуемся ли хранить молчание в том, что мы видим и слышим на службах и т.д. в противном случае нам пригрозили, !!! что с нами разговаривать или предупреждать. И намекнули на то, что те, кто отвергают «идеалы сатаны» могу попасть под ритуальный нож. Но мы не восприняли этого всерьез. Дальше надо было снять с себя с себя православный крест, плюнуть на него и бросить его в огонь. Далее все новоизбранные члены должны были сделать надрез на руке ритуальным ножом, что бы пошла кровь, и налить кровь в чашу. После того как все это сделали, чаша отдается главному жрецу, который повторяет действия с ножом. После чего жрец отпивает из чаши с кровью и дает пить новобранцам. Это нужно для того, чтобы стать братьями по крови и тем самым нести ответственность друг за друга. То есть если кто-то попытается уйти из сатанистов, тот уносит с собой частицу чужой крови тем самым, оскверняя ее, а это по их правилам церкви можно изгладить только смертью.

Далее нам на шею вешают символ сатаниста – пятиконечную звезду. Так произошло мое вступление в «братство сатаны».

    Правда есть еще как бы средняя степень между первой и второй ступенями. Это отречение от Бога. Это отречения в общем-то и есть настоящее посвящение, после которого ты становишься непосредственным членом церкви, после чего тебе становятся доступны другие степени. Среди сатанистов это очень поощряется, к тебе начинает расти доверие, даже снижается членские взнося.

    После обряда посвящения начинается «настоящая жизнь» это они так называют свое рабство. И мы потихоньку становимся ими!!! Это достигалось  через принятие наркотиков, постоянная музыка в основном тяжелая становится частью твоей жизни, занятие групповым сексом, многократное повторение имени Диавола, его надо повторять постоянно, как говорили наставники, пока не соединишься с ним самим.   Жизнь сатанистов неотемлема  от наркотиков, в основном это стимуляторы. После приема стимуляторов у человека появляется сильный прилив энергии. Например, можно во время их действия непрерывно идти, ни разу не останавливаясь и не уставая, причем их действие длится до пяти - семи часов.

Люди,  которые принимают наркотики, становятся тебе как «братья» ты за них можешь убить любого и неважно кого, в этом состоянии ты теряешь волю и способность оценивать ситуацию. Если такому «брату» подойдет жрец и скажет убить кого-нибудь, подкрепив это парой фраз, то «брат» это сделает почти не раздумывая. Правда такой эффект достигается не сразу, год может быть два, в зависимости от стойкости организма и психики. Руководители сами наркотиков не принимают или принимают для видимости. В общинах практикуется очень строгая дисциплина. Имеется различные средства устрашения и наказания. Например, бывали случаи, когда за не послушание могли заставить есть мышей, могли избить и даже покалечить, если видели, что человек морально беспомощен. Также есть свои добрые дела, которыми можно искупить свою вину.

   Мелкий грех можно искупить, к примеру, сожжением иконы, креста или какой-нибудь церковной книги, которую надо украсть где-нибудь или избить человека чаще всего православного. Более тяжкий «грех» можно сгладить, раскопав могилу и вытащив из нее череп (это нужно для «богослужений»). Еще можно искупить грех, вступив в черное монашество. Черное монашество - это люди, которые должны уйти из дома, прервать свои отношения с родными людьми и посвятить свою жизнь служению сатане. Их очень  уважают среди сатанистов, они исполняют роль надзирателей, решают конфликты внутри «братьев», с теми, кто представляет какую-либо опасность для церкви – это те, кто пытаются бороться с «идеями сатаны» или уйти из церкви.      

   В «церкви сатаны» существует своя иерархия. Есть новички, посвящение в них описано выше, далее идут помощники. Это люди следят за дисциплиной, и проведением рядовых собраний, сбором взносов. Взносы платятся ежемесячно, они еще называются «оброком сатаны» его каждый член общины должен платить обязательно, иначе будет наказан.

   В третью ступень входят жрецы. Жрецы кроме своих непосредственных функций являются заместителями колдуна по различным вопросам.  Стать им довольно сложно. Говорят, что бы им стать надо пройти через ритуальное убийство.

Четвертая степень самая высокая это непосредственно сами колдуны или иначе маги. Они стоят во главе каждого отделения церкви.

   Служба сатане или «черные мессы» чаще всего проводятся ночью, в лесах, на кладбищах, в заброшенных храмах. Хотя последних осталось очень мало и к моему приходу в «церковь» таких случаев почти не было. Иногда бывают «черные мессы» на квартирах. Неотъемлемой частью этой службы являются всевозможные надругательства над православными святынями. Сжигают кресты, иконы рубят топорами, сидят на них. Во время праздников каждый сатанист считает своим долгом как-нибудь навредить православному храму. Бьют стекла, издеваются над прихожанами, но в сам храм заходить боятся. Да и самому мне становилось не по себе, когда приближался к православному храму, появлялось мучительное чувство печали, тоски, какой-то горечи. Все у сатанистов взято из православия, только все перевернуто, все исковеркано. Все молитвы, все ритуалы даже их «черная месса» это «перевертыш» православной литургии.  Кто-то однажды сказал, что Диавол это обезьяна Бога, потому что нечего не может придумать своего. И я в этом убедился.           

   Но самое страшное в сатанизме это психическое состояние его членов. Самый обыкновенный сатанист ведет себя достаточно агрессивно по отношению к окружающим его людям. Я помню свое состояние, когда в солнечный весенний день все живое радуется теплу и солнцу, а я иду по улице, смотрю на распускающиеся  цветы, на голубое небо, но все это вызывает во мне какое-то отвращение, я буквально все вижу в сером цвете. Все люди кажутся серыми, уродливыми.

    Практически у всех «братьев»  крупные проблемы в семье. Я знал одного сатаниста, который ушел из дома на полгода. Сам внешний вид служителя сатаны отталкивает от него людей, в школе, в институте и, прежде всего собственных родителей. Такому человеку некуда деваться, не куда пойти, не с кем  поговорить, не кому излить душу вот он и идет туда, где собрались такие, как он. Когда я был там, слава Богу, не очень долго, то некоторые из членов церкви тайком говорили мне, что хотят уйти, но бояться преследований со стороны своих «братьев». Это были люди высших ступеней, чем я, но не до конца потерявшие умение мыслить, не до конца развратившиеся.

   Уход из церкви практически невозможен. За «братом» который начинает себя странно вести, пропускать собрания, вести себя сдержаннее чем обычно начинают присматривать. За время моего пребывания у сатанистов из него ушли несколько человек. Как только они уходили связь с ними терялась толи они прятались, толи их нашли прежние «братья», не знаю. Один из тамошних друзей (он был на второй ступени) рассказывал мне что он подслушал от разговор двух колдунов, что один предавший дело сатаны «умер» и, что в следующий раз надо быть осторожнее.

   После этого у меня постепенно стал просыпаться рассудок. Я понял, что это ловушка, и что если я задержусь здесь еще немного, то мне придется остаться здесь навсегда! Мне стало страшно.

   Наступило прозрение, и я понял, что то куда я попал, не решит моих духовных проблем и не решит моих проблем в семье, а только усложнит их. 

  О том как я ушел из сатанистов рассказывать по понятным причинам не буду. Скажу лишь, что это очень не просто. У меня на это ушло год, когда я скрывался у родных, не подходил к телефону, гуля с собакой на крыше дома чтобы ни встретить прежних «братьев».

   Но на этом мои странствия не окончились. Ведь я ушел из сатанистов но духовно с ними связан, что то мне мешает уйти, что то держит. Я хоте покончить жизнь самоубийством, но какая-то невидимая сила остановила меня.

   После некоторого времени моих духовных блужданий наконец-то я все-таки нашел успокоение моей измученной душе. Это было ПРАВОСЛАВИЕ. Как долго я его искал как истомилось и изранилось мое сердце в унылой пустыне мира сего. То счастье, ту радость которое я пережил невозможно описать не пересказать. Слава Богу, что все кончилось. И самое важное я смог примириться со своими родными, у меня появились друзья, которых я долго искал.

Главное появился Бог которого можно любить!!!  

Беседа с о. Олегом Стеняевым

Центр реабилитации жертв нетрадиционной религии памяти А. С Хомякова существует в Москве уже шестой год. Мы осуществляем свою работу в рамках программы миссионерского отдела Московского Патриархата, который возглавляет Его Преосвященство, Высокопреосвященнейший Иоанн, Архиепископ Старо-Оскольский. Мы занимаемся религиозной реабилитацией. Это значит, что мы не организуем судебные процессы против сектантов, нас не интересует сбор компромата по поводу деятельности разных сектантских групп. Для нас интерес представляет религиозная реабилитация, то есть  на первом месте у нас стоит общение непосредственно с самими сектантами и мы очень дорожим этим направлением в нашей работе.

А сейчас, к сожалению, появляется очень много антисектантской литературы. С религиозной точки зрения она бесполезна. Она может представлять интерес для правоохранительных органов, ФСБ. Во многих антисектантских книгах содержится масса информации о преступлениях, которые совершаются адептами разных сект; а нас интересует именно библейская полемика. Наша задача -  не разоблачать этих людей, наша задача- их увещевать. И в этом смысле наша работа отличается от проамериканского. Копируя западных депрограмматоров, некоторые миссионеры превращаются, скорее, в любителей, которые бегают, собирают компромат, но не занимаются благовествованием Святого Православия.

Важно понять, что  отличие православной проповеди от неправославной заключается в том, что неправославная проповедь, она идет от негатива, от протеста, от несогласия с чем-либо, а природа Православной Церкви - утверждать истину, Церковь есть столп и утверждение истины, поэтому и идет от положительного учения. То есть мы отталкиваемся от положительного учения Церкви - это, прежде всего, и результаты налицо, в принципе.

Через наш центр прошло очень много людей, более 1000 человек вышли из разных сект. В нашем храме проходит обряд - чин присоединения, который совершает архиеп. Арсений Истринский. Это люди, вышедшие из разных сект, они отрекаются от своих заблуждений и исповедуют православную веру.

·       Как люди приходят к Вам в Центр? Как они Вас находят и по каким дням? По каким мотивам они приходят в Церковь?

·       Каждый вторник с 12 до 16 у нас проходит прием для сектантов, для их родителей. Чаще всего приходят родители, дети которых оказались втянутыми в секту. Иногда приходят сами сектанты, они хотят на основании Священого Писания получить отчет о нашем православном уповании, во что мы верим и как мы верим. И мы стараемся беседовать с ними спокойно, на основании Слова Божия, показывая, почему мы признаем иконы и почитаем их, почему мы крестимся, почему мы молимся за мертвых, почему мы почитаем Крест, Божию Матерь, святых Ангелов.

Иногда мы организовываем диспуты с сектантскими лидерами. Намечается какая-то тема и проводится публичный диспут. Таких диспутов было уже много и, как правило, мы стараемся проводить диспуты с первыми лицами сект. У нас был диспут с печально известным Виссарионом из Минусинска. Вот с руководительницей кришнаитов в России Хитх Ваадинат-Ху. С лидерами харизматических общин мы проводили диспуты, со старообрядческими начетчиками, с самыми разными представителями разных сект и лидерами направлений. Диспуты дают нам очень много. Во-первых, когда мы готовимся к диспутам, нам приходится очень тщательно изучать учение секты или того или иного религиозного направления. Потом диспут сразу дает какую-то отдачу, то есть в диспуте сразу видны результаты  . Когда у нас был диспут с Аум Синрике, 5 лет назад, мы проводили с г-ном Пуно Секуша - это руководитель  Аум Синрике в России. После этого диспута сначала 25 человек вышли из Аум-Синрике, а потом в течении 2-х месяцев еще 30-40 человек. Тоже самое происходило на диспуте с кришнаитами. С кришнаитами мы проводили диспут на радио Кришна Лока в прямом эфире 4 часа. Очень был длинный диспут, но он принес результаты, и для нас очень дорого, что есть результаты.

Я не считаю, что вход в секту  это уход из церкви. Как правило, я в этом убедился за многолетнюю миссионерскую деятельность, в секту попадают люди из безрелигиозных семей. Это значит, что для многих уход в секту - это бегство от безбожия. Но то, что на их пути встретился не православный священник, а сектантский проповедник, почему так произошло? Этот вопрос священники должны задавать себе. С другой стороны, где-то 70-80% сектантов, которые оказались втянутыми в секты, прежде чем уйти в секту, пытались встретиться с православным священником. Я опрашивал очень многих людей, и, как правило, батюшка оказывался занят или отказывался говорить, ссылаясь на то, что не обладает никакой информацией. Поэтому самая здоровая альтернатива этой сектантской экспансии, на мой взгляд, это нормальная приходская жизнь. Если жизнь на приходе  налажена, есть дежурство в храме, когда человек может подойти к священннику не только по поводу совершения треб и обрядов, но и для решения каких-то насущных вопросов, и очень важно, когда священник может грамотно ответить. Для того, чтобы помогать пастырю вести такую миссионерскую приходскую деятельность, мы делаем экспертизу подобной деятельности разных сект  и готовим справочники.

Миссионерский отдел издал прекрасный справочник о конструктивной деятельности в одном томе. Сейчас в Москве готовится издание в 5-ти томах о разных сектах, причем предпочтение в этих справочниках отдается тем сектам, которые недавно возникли на территории нашей страны и о них практически отсутствует информация.

С другой стороны, мы понимаем, что одно дело, когда экспансию осуществляет такая небольшая  маргинальная сектантская группа типа кришнаитов, которых не так и много в нашей стране, муниты и им подобные, такие мелкие группки. Но есть еще мощная экспансия католицизма, мощная экспансия традиционных протестантских сект, таких как баптисты, пятидесятники, адвентисты седьмого дня, и, к сожалению, эти западные, проамериканские способы решения сектантских проблем наносят ущерб миссии в том смысле, что западные депрограмматоры соориентировали миссию на мелкие маргинальные группы с которыми, без сомнения, надо работать и работа с ними ведется. Но, смотрите, если о мунитах за прошедшие  годы вышло 5-6 книг разных, не вышло ни одной серьезной полемической книги о евангельских христианах-баптистах, нет ни одной достаточно серьезной книги об адвентистах седьмого дня. Есть хорошая работа о. Игоря Ефимова о пятидесятниках и сейчас готовится его работа о свидетелях Иеговы. В целом, очень важно, чтобы наше сравнительное богословие давало пастырям материалы о крупных религиозных конфессиях и группах, потому что ситуация оборачивается очень странными гротесками. Я приведу пример.

В одной из ближайших епархий очень активно действуют евангельские христиане-баптисты. Православные журналисты  в газеты подготовили полемический материал на основании Священного Писания о баптистском неправильном понимании  вопроса о крещении младенцев. И, как ни страно, епархиальные власти: этот материал надо снять, пишите лучше о тоталитарных сектах. А баптисты, это же не тоталитарная секта? Вот этот термин «тоталитарная секта» он такой очень по-своему опасный термин, поскольку он предполагает, что есть еще и нетоталитарная секта. А для России большую опасность представляют, так сказать, «респектабельные» религиозные учения, где человеку говорят: ты должен иметь крепкую семью, ты должен исполнять свои гражданские обязанности... То есть там нет таких вопиющих нарушений гражданской морали, там не призывают человека к тому, чтобы он нарушал законы своей страны, уклонялся от исполнения гражданского долга; но в целом, экспансия «респектабельных» религиозных течений более опасна. Если муниты, сайтенологи, они на самофинансировании, то..... деньги получают из западных организаций, евангельская экспансия в России имеет мощное финансирование. Я Вам приведу пример.

Я посещал Дальний Восток. В Уссурийском крае, на Сахалине был, на Камчатке. На Сахалине очень интересная ситуация. Кришнаитов — 5 человек собираются в полуразрушенном доме. Когда я ехал на Сахалин, меня пугали кришнаитской экспансий. Да, кришнаиты — это язычество, и с ними надо бороться, совершенно очевидно. Но когда я приехал, я увидел, что там кришнаитов 5-6 человек, мунитов еще  меньше. И в Южносахалинске огромные молитвенные дома адвентистов, огромные залы на 1,5 тыс. мест, огромная адвентистская семинария, огромная пресвитерианская семинария. Весь город окружен этими огромными зданиями. Вот это — реальная экспансия. И вот эти западные депрограмматоры, они соориентировали нас только на мелкие маргинальные секты. Это очень опасная тепденция. И отношение к этой проблеме. Я использую библейский текст: «надо это делать, и того не оставлять». Надо работать, конечно, и с этими мелкими сектами, потому что есть опасность очень серьезная, но надо дать людям материал против экспансии, которая пустила уже исторические корни на территории нашей страны. Баптисты более 100 летсуществуют здесь. Есть исторические традиции существования адвентистов и пятидесятников. Та же самая полемика с римо-католиками. Когда я говорю о полемике, я не имею ввиду полемику в бульварном смысле этого слова. Это не сбор компромата, это честный богословский диалог, это, прежде всего, диспут. Когда на основании Священного Писания, святоотеческой традиции, мы даем отчет о наших делах. Это очень важный момент. Когда мы ратуем за полемику с инославными сектантами, с раскольниками, с язычниками, имеется ввиду именно религиозная полемика. И в этом опыт западных религиоведов совершенно для России не подходит. Потому что те анти-культистские организации, которые сейчас на западе работают, разворачивают сейчас здесь свои программы со своим бесполезным религиозным отчетом. Конечно, для МВД это интересный материа, и не более того. Все-таки мы как люди религиозные, когда говорим о миссионерском служении, это не работа............это очень важно понять.

Это я вот немножко пояснил позицию миссионерского отдела, чтобы это было понятно, что есть отличия. Это не для публикации, конечно, извините.

Например, центр свщмч. Иринея Лионского занимается как раз эанимается профилактикой. Это важно для мирских людей, для правоохранительных органов, для правозащитных организаций, для людей, которые еще не вошли в секту. Но бесполезна совершенно вся эта работа собственно для православной миссии. Поэтому разные направления должны дополнять друг друга. Пока, по-моему, так и происходит.

·       Отец Олег, с пострадавшими от каких сект труднее работать?

·       Очень трудно работать с пострадавшими от таких сект, которые используют психотропные средства. Например, в секте Аум-Синрике используются так называемые чисто-витамины. Это таблетки в прозрачной упаковке без всяких надписей. Те, кто принимали такие витамины потом рассказывали, что у них возникали проблемы с сознанием, со сном, сознание повреждалось, нервные расстройства возникали. Также в индуистских сектах используются всевозможные курения с добавками и это разрушает психику у людей. И очень трудно потом работать с людьми, на которых оказывалось такое воздействие. Психотропные средства использовались или разные другие действия на сознание, подсознание, системы кодировок. Такие люди нуждаются не только в религиозной реабилитации, в юридической реабилитации, в социальной. Когда человек уходит в секту, он продает, отдает все деньги туда и остается без квартиры, без работы, без всего. Так что когда он из секты выходит, его надо куда-то пристраивать. Нам приходится решать такие проблемы. Это достаточно сложно.

·       В Москве сейчас очень много клубов, кружков восточных единоборств, где люди занимаются не столько физической подготовкой, но воспринимают какое-либо учение....

Я понял Ваш вопрос. Действительно, и под видом оздоровительных групп, под видом кружков единоборств, секций единоборств, откровенно действуют разные сектантские организации. Многие секции борьбы практикуют культ почитания мертвых бойцов, или это японцы, или это китайцы. Поэтому вносятся признаки конфуцианства, синтаизма, хотя обряды, которыми сопровождаются и тренировки и собственно выступления. Есть такие группы спортивные, единоборческие, где людей, которые посещают такие секции, откровенно учат, что надо враждебно относиться к Православию, что надо исповедывать ценности буддизма, только ценности буддизма и так далее. Сама опасность существует. и родители, которые хотят записать своих детей в спортивные кружки, должны поинтересоваться, нет ли какой сектантской подоплеки, нет ли какого культа. Они почитают мертвых, почитают своих живых наставников как полубогов. Это поклонение тотальное, это очень неприятно, и это — опасное явление, когда в подсознание молодых людей под таким благовидным предлогом как обучение единоборствам внедряется чуждая философия, чуждая религиозная доктрина, зачастую откровенно языческая. Вот такая проблема.

— Как обстоит дело с различными физическими угрозами, исходящими от различных сектантских организаций, которые занимаются....

n   Угрозы бывают, часто угрожают г-ну Дворникову. По-моему часто врывались в центр священномч. Иринея Лионского, насколько мне известно. У нас скандалы здесь устраивали виссарионовцы, кришнаиты, которые все обкурили сандалом. Был случай, когда по отношению ко мне были угрозы. У нас была избита сотрудница нашего центра, сестра Мария, она некогда была симанкой, то есть монахиней в секте Аум-Синрике, и она покинула эту секту. Было совершено нападение, которое возбудило судебный процесс над Аум-Синрике. Мы давали свидетелей на этот процесс. Те люди, которые вышли из этой секты через наш центр.

n   Я вышел из храма, дошел до метро. Тут появилась машина, меня пытались затолкнуть в эту машину. Я очень толстый. Сейчас я немного похудел. Тогда я весил 150 кг. С чем-то Когда я сам в машину сажусь, то мне приходится постепенно, сначала одну ногу, потом голову, потом вторую ногу... а здесь меня пытались затолкнуть в машину, а это практически невозможно. Вовремя наряд милиции появился. Они ретировались и быстро уехали. Бывают угрозы, письма какие-то иногда пишут, что я не имею права на существование. Делают попытки дискредитировать меня, распространяют какие-то слухи. Например, чтобы подорвать мой авторитете среди православных, распространяют слухи о том, что я тайный кришнаит, сайтенолог. Смешные такие слухи, вплоть до того, что существует какая-то монахиня, с которой у меня какие-то отношения, и притом в стенах храма. Провокаторы есть, конечно. Это сектантские всякие деятели. У меня есть природное чувство юмора, и я к этому уже спокойно отношусь, ко всяким провокациям.

n   Наша деятельность заключается еще и в том, что мы работаем не только с сектантами, но и с наркоманами. Мне часто приходится бывать во всяких злачных местах, когда мы работаем по реабилитации наркозависимых. Человек, когда у него ломка, выбегает из дома, ищет во всяких злачных местах.. Некоторые собратья даже говорят: зачем тебе все это надо? Ты возишься с ними — это бесполезно. Эти люди, уже ничто в них нельзя изменить. Я думаю, что очень важно работать с любым человеком . Нам приходится работать с больными СПИДом, с героинщиками, которые сейчас наркоманией заразились — это болезнь. Приходится работать с людьми, от которых все отказались, на которых все поставили крест, они считаются уже людьми второго сорта. Я уверен в том, что каждый человек имеет право услышать голос Божий, обращенный к сердцам всех людей. И мы проповедуем православие в независимости от того, какие люди перед нами и каким сектам они принадлежат, какие у них личные проблемы, какие у них дурные пристрастия, привычки. Наша задача — стараться помочь каждому человеку.

n   Наш миссионерский отдел организует поездки в Чечню. Там мы тоже проводим миссионерские программы, встречаемся с военнослужащими, с местным населением. Там миссионерские программы носят гуманитарный характер. Мы возим туда детские вещи для чеченских детей, возим продукты, медикаменты для военнослужащих, возим теплые вещи, особенно в зимний период. Существует такая проблема с теплыми вещами.

n   То есть мы стараемся проповедовать Христа там, куда нас направит Церковь, и миссионерские программы нашего миссионерского отдела проходят в самых разных местах: в Индии, на Дальнем Востоке, во Франции. В Африке очень интенсивно поработали этим летом, была программа на Тунис, миссионерская программа, на Египет, это исламская страна, там их миссия заключена как таковая. Там нам удавалось, в общем-то, осуществлять миссионерскую работу в тех местах.....

n   ВСЕ!

Классификация мировых религий по их отношению ко злу

КЛАССИФИКАЦИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ

ПО    ИХ    ОТНОШЕНИЮ   К  ЗЛУ.

             “Чтобы найти истинную религию надо  определить как относятся к злу все религии.”     В.Скрипников.          

Все религии подразделяются и классифицируются на три мировых религии:  буддизм, мусульманство  и  христианство. Чтобы определить какая  из них истинная ,достаточно проверить как эти религии относятся к злу и что под ним подразумевают. Если какая религия защищает зло или утверждает, что зло произошло от их бога, то такая религия не может быть истинной. Ибо истинная религия не будет защищать первопричину зла и истинный Бог не может порождать из себя зло, ибо добро и зло несовместимы. А если какие религии обещают какое-то совершенство и познание и при этом утверждают,  что твои личные грехи не являются препятствием на этом пути, то это наталкивает на определенные размышления. Кому выгодно, чтобы человек жил в грехах и не достиг подлинной святости и совершенства, а значит и не получил спасения?

И так  начнём наше исследование  с буддизма и входящих в эту классификацию религий.

БУДДИЗМ   видит зло не  вне  человека . а в самом человеке.  в его природе. Страх человека порождает энергию зла.  У них зло не мыслимо без человека. Буддизм не объясняет как произошло зло  и что оно собой представляет. А это значит .что не раскрывая или  скрывая истинную природу зла, они тем самым защищают само зло. Итак как зло произошло через дьявола, то получается  что буддизм защищает своего Владыку. Так же буддизм учит, что если человек будет творить добро, то он делает себе плохо, ибо  обрекает себя на повторные перерождения. Итак ,в понятии буддизма добро, это зло. На Таиланде есть огромный храм золотого дракона, т.е. восточные религии не скрывают, что они служат дракону и строят ему  храмы.

ДАОСИЗМ .По учению даосизма, Дао, может пониматься и как просто Путь и как высшее существо не имеющее формы, от него исходит  инь и  янь, которые понимаются как свет и тьма, как добро и зло. Божество Дао рождает из себя тьму и зло. Итак существо Дао порождает из себя зло. 

КРИШНАИЗМ.     В кришнаизме присутствует тот же взгляд  на зло , какого придерживаются и  буддисты   то есть, его нет вне нас, а значит не раскрывая сущность зла, они защищают само зло, т.е. дьявола. Известно, что Кришна сказал о себе:”Я добро и я зло”.То есть сам Кришна называет себя злом.

БРАХМАНИЗМ. В этой индуской религии, есть боги зла, которым поклоняются индусы.  Их  бог Шива ,это бог разрушения, а богиня Кали,--это богиня  зла.

И вдобавок во всех этих религиях отсутствует  покаяние  в  грехах.  А  где  нет  покаяния  там  нет   исправления.  Где  нет  исправления там  нет  движения  к  совершенству. Где  нет  совершенства  там  нет  святости. Где  нет  святости там  мрак греховности.  Где мрак греховности там нет истины. Где нет истины  там нет спасения.  Где нет спасения там торжество заблуждения  или  зла.                                                                                                                  

 

ЗОРОАСТРИЗМ.  В зороастризме присутствует дуалистическое учение о добре и зле. Оно учит, что главный бог Зирван, переводится как Время родил близнецов, один из которых был назван Ариманом, то есть богом зла. Значит зороастризм признаёт, что зло произошло от их главного бога  Зирвана.

МУСУЛЬМАНСТВО.  Эта религия    насквозь  пропитана  проповедью  крови и  смерти   неверным.  И  как   сказал   в начале   20   века   один   исследователь  мусульманства:”Коран  рисует   их  бога ,  как  образ   самого   дьявола, что он   коварный,  вероломный  и т.п.”.  И сам способ  распространения  мусульманства  в  истории  был  основан  на  методе :   огнем   и  мечем.  Но  истина  ведь  не нуждается  ,чтоб   ее    навязывали   с  помощью   страха,   смерти  и   зла.  Силой   навязать  можно   только   заблуждение.

 

ИУДАИЗМ.  Являлся   истинной   религией  от  Бога,  до  тех  пор  пока  он  не  умертвил  на  кресте  самого  Бога. И   сам   И. Христос

  назвал  иудейскую   религию  служительницей  дьявола, т.е.  источником  зла.”Ваш  отец  дьявол ,  и  вы  хотите  исполнять  похоти  отца вашего, он был   человекоубийца от  начала и не устоял  в  истине  ибо  нет в нем  истины.” (Ин.  8:44)       

ХРИСТИАНСТВО .    Христианство  можно  условно  разделить  на  три  большие     течения:  Католичество,  православие и протестантизм. 

КАТОЛИЧЕСТВО.  Само  себя  дискредитировало     тем,  что  возжелало  подчинить  людей   не   богу ,  а   римскому  папе .    И   во    имя  этой их   идеи,    пролилось  очень   много   христианской  крови,   что и   свидетельствует  об   отречении  их    от   любви    Христовой.  Обычным  методом   насаждения    христианства   у  католиков  было  :  насилие,  навязывание  веры  с  помощью  оружия  и  смерти,   военными   рыцарскими   орденами.  А     сколько  зла   принесла   инквизиция ,  сколько  от  нее   пострадало  ни   в   чем   неповинных   даже  самих  католиков.  Ради    зависти  и  денег,  обвинялись  в  ересях   невинные   люди     и  их  имущество  конфисковывалось     в  пользу   инквизиторов. Через  свое  отступничество  от  евангельского  духа  учения   католичество  породило  зло  протестантских  сект.  Зло протестантизма   подобно  зверю  сорвавшемуся  с  цепи,  и  этого  зверя   родило  католичество. Католичество  только  по  внешнему  виду  можно  еще  считать  за  христианство,  а по  своему   духу оно  напоминает   воинственное   мусульманство.  

ПРОТЕСТАНТИЗМ. Его   секты  считают  орудие  победы   над   злом, -  крест  Христов, называют  самим  злом  ,  орудием  казни.  То что  для   нас   благословенно ,  для  них   проклято.”Благословенно  древо,  через  которое   бывает  правда”.(Солом.6 :  ).  Поэтому  можно  сказать,  что  принадлежность  той  или  иной   религии  к  злу  определяется  по их  отношению  к  кресту  Христову,  на  котором  было  побеждено  само  зло.  Кто  хулит  крест Христа, тот  раскрывает  свое  происхождение  и  принадлежность  к  злу.

 

ПРАВОСЛАВИЕ.  И  только  православие  сохранило   неповрежденным дух   евангельской  веры, любовь  Христову,  правильное  учение  о  почитании  креста  Христова  и о природе  зла. Христианская религия учит, что Бог не сотворил зла, а произошло оно из-за того, что один из высших Ангелов имея свободу возгордился и захотел стать равным Богу. Православие  себя  ни  кому  не  навязывает , ведь  истина  в этом   не 

нуждается.   Жаждущие  правды   найдут   её  и алчущие   насытятся  ею.      “Блаженны  алчущие  и  жаждущие  правды,   яко  те  и  насытятся.”(Мф.5: 6).\

    Надо отметить ещё один любопытный факт. Все мировые религии ожидают скорого пришествия своего Лидера или Миссии, который установит мировой порядок и будет управлять всем миром.

  Православная Церковь, обладая по данному вопросу достоверной информацией, сообщает следующие подробности. По учению Библии следует, что в ближайшее время должен явиться Антихрист, который сможет подчинить себе (после войны)  все народы. Все народы сами будут просить единого правителя, чтоб им не с кем было больше воевать. Он установит мир во всём мире и многие ему поверят как истинному богу и примут от него печать проклятия на лоб или правую руку.

   В связи с тем, что другие мировые религии не имеют правильного учения о будущем мировом Лидере, то это естественно приведёт человечество к серьёзным катаклизмам. Так как мировые религии в приходившем на землю И.Христе основателе мировой религии не признали своего ожидаемого ими Лидера, то следующим всемирным лидером по  Библии предсказан Антихрист, который скоро прейдет и возьмёт власть на земле в свои руки. Вот его то и ожидают все мировые религии, чтоб подчиниться ему как своему  Владыке.

БУДДИСТЫ.  Так  буддисты ожидают пришествие так называемого  Майтрейи, что переводится как Любовь, то есть эта Личность будет выдавать себя для обмана за саму Любовь. И по учению  буддистов эта Личность установит на земле мировой порядок. Он должен прийти в красных одеждах с севера.

ЗОРОАСТРИЗМ.  А  зороастрийцы ожидают пришествие так называемого  Митры. Он  будет всадником на белом коне и поразит зло и передаст власть в руки их божества Агромана. Который, как было  выше  показано и родил божество зла.

МУСУЛЬМАНСТВО.  Мусульмане ожидают пришествия  Мунтазара, что переводится с арабского как Ожидаемый. Ему будет  9 лет. Он являлся  12-ым  иманом - то есть главой общины, который якобы вознёсся в 880 г. н.э.. Он прийдет за руку с Иссой т.е. Иисусом  Христом. А так как  теперь уже должен прийти  Иисус ложный т.е. Антихрист, то получается, что его то  они и ожидают.

   Удивительно то, что все религии живущие не по Библии имеют в своих учениях предсказание о приходе  в будущем мирового Лидера. От кого же они могли получить это откровение?  Кому выгодно подставить сотни миллионов людей для служения Антихристу, чтоб им поставили печать проклятия, для вечной погибели ? Только силы зла способны толкнуть человечество на такое преступление. Во всех восточных религиях их божества  не пытаются скрывать, того, что они представляют собой злую силу.

Поэтому и нет ничего удивительного, что миллионы людей в восточных религиях поклоняются силам зла и эти силы зла, в конечном итоге и решили  заставить сотни миллионов своих поклонников принять самого Антихриста, за их долгожданного Лидера, чтоб они  наследовали  вечную погибель.

Такова расплата всем народам востока за их усердное служение силам зла.

ИУДАИЗМ.  В этой религии, тоже с древних времён было предсказано о пришествии Миссии, т.е. Христа. Но когда Он пришёл  евреи Его не узнали, и решили, что это ещё не Он. И решили ожидать другого и до сего дня Его ожидают. А другого Мессии Христа больше не будет, ибо прийдёт теперь уже ,только Антихрист. Вот его то и ожидают все евреи с большим нетерпением вместе с другими религиями.

ХРИСТИАНСТВО.  В христианстве хотя все разнообразные течения или секты читают Библию, но отпав от Церкви основанной самим Христом православия, не имеют возможности правильно понимать Библию и в результате это  в конечном итоге и приводит их к вечной погибели.

ПРОТЕСТАНТИЗМ.   Все  протестантантские секты , такие как баптисты, адвентисты, мормоны, свидетели Иеговы, методисты и множество других, через свои учения уже подготовили и продолжают готовить миллионы своих последователей принять  Антихриста за своего бога и поклониться ему. Поинтересовавшись как учат  об Антихристе разные секты, можно выяснить следующее: некоторые сектанты  Антихриста вообще уже не ждут, а под ним подразумевают одни одно, другие -другое: если же некоторые секты и знают о его пришествии, то время, когда это произойдёт, определяют не в те исторические периоды, излагая неправильную последовательность событий. И все эти разногласия и неточности у сектантов  в  таком важном вопросе приводят их к одному печальному и неизбежному финалу- принятию Антихриста за своего  бога.(Подробности можно прочитать в статье В.Скрипникова “Христианские секты -как слуги Антихриста”.

КАТОЛИЧЕСТВО.  И если сектанты ,только подготовили людей принять Антихриста, то католическая церковь уже приготовила ему и самый  престол, создав чуждое христианству учение о папстве. Приняв в 1870 г. догмат о непогрешимости папы, они тем самым обожествили его:”Папа римский есть человекобог и богочеловек, и кто противится папе, тот противится Богу”. Принятие этого догмата приготовило престол для будущего воцарения  Антихриста и подчинения ему всей вселенной.(2 Фес.2:4)

    Теперь, когда убедительно было показано, что все  мировые  религии, вместе  с католиками  и протестантскими сектами подготовили  миллионы людей во всём мире к служению Антихристу и принятию его за своего  бога ,можно подвести итог выше сказанному.

  Религии приведшие людей к служению Антихриста не могут быть от Бога, а есть веры Антихристовы.

  ПРАВОСЛАВИЕ.    И только православие  несёт миру свет истинного учения, правильное учение о спасении и раскрывает истинную природу зла, даёт правильную методику  борьбы со злом.

Вместе с тем Православная Церковь предупреждает человечество о надвигающихся мировых катаклизмах и указывает, что нужно делать, чтобы не оказаться на служении сил зла       

                26  февраля  1998  г.

                                                                                                                г.  Армавир.

 

БЕЗ  ОБРЕТЕНИЯ  ИСТИНЫ  НЕТ  СМЫСЛА  ЖИЗНИ.

     Сегодня, накануне 21 века, когда человечество несколько тысячелетий находилось в поисках истины, а значит и обретение смысла жизни, даже не хочется сомневаться в том, что где-нибудь и кем-нибудь она была найдена.

Ведь не может же такого быть, чтобы истина была настолько недоступной и поиск ее так сложен, что человечество должно было тратить открытие столько времени. Если истина действительно истина, то она  не должна допускать того, чтобы люди без нее жили и находились в заблуждении. Иначе, что это за истина, если она позволяет торжествовать заблуждениям.

Все хотят познать истину. И если она так желанна для всех, то почему сегодня не все ею обладают? Почему же для многих она остается мечтой. Неужели человек 21 века, достигший относительного технического прогресса, может до сих пор жить без главного, т.е. без истины? Но если люди не нашли  истины, то они не смогут понять для чего они живут и в чем смысл жизни .

       Вот уже несколько тысяч лет наш земной шар, как космический корабль , летит в космическом пространстве в определенном направлении. И многие пассажиры этого корабля, увлекаемые земной суетой, порой забывают подумать о главном, ради чего мы живем, зачем дана человеку жизнь, и чём её смысл и что такое истина? И в конце концов приходит смерть и забирает себе обманутые души.

   Многие люди в вопросе обретения истины верят только науке, её окончательному слову. Но такой науки, которая была бы занята поиском истины нет. Каждая наука занимается исследованием в своей области и познаёт как целесообразно и премудро устроен этот мир. Но где искать истину и в чем она может быть она не знает. Искать ли её в космосе ? А может в недрах или на поверхности земли? Если на земле, то она может быть в одушевленной или неодушевленной материи? Вряд ли она может быть в металле или камне, а из  живых существ разумное только человек, но сам человек искал истину.

    А что вообще может быть истиной? поддается ли она исследованию? Вероятнее всего, истиной  может быть то, через что вообще все начало быть.

То есть истиной может быть то, что является первоосновой , т.е. первопричина всех причин. Истиной должно быть ,что-то безначальное, ибо все временное несовершенно и преходяще. А истиной может быть  только совершенство. Наука видит, как разумно  устроен этот мир, но приходит к мнению, что эта гармония могла произойти от хаоса  или слепого случая. А религия учит, что все разумное могло произойти от Разума и всякая гармония от первоосновы гармонии. Мир живет несколько тысяч лет, а наука и философия так и не нашли истину. Но  людям истина нужна сегодня, а не после их смерти. Наука не может найти истину наверно потому, что её методы  исследования ограничены. И если сама истина будет находиться перед ученными, они не смогут признать в ней истину, ибо наука все обязана исследовать с помощью опытов. Но доступна ли истина познанию с помощью опытов. Даже если бы истина воплотилась в какого-нибудь великого человека, то разве бы наука смогла определить, чем он отличается от других? Она бы исследовала  только видимую материю, а внутренней сути, которая  находится за пределами видимой материи, она бы не увидела и не исследовала.

Также философские учения, начиная с древних философов Геродота, Сократа, Платона, Аристотеля и др. пытались постичь истину, но сего дня философия так и не смогла определить, что такое истина и существует ли она вообще. Сегодня в философском словаре дается около пяти  определений, что можно считать под истиной, нет только определения сомой истины. И только наука всемирная история зафиксировала историческое событие, когда  только одна Личность на земле заявила ,что она есть Истина. Этой Личностью  оказался Иисус Христос. Вероятно не все люди придали этому событию должного внимания, но факт остался фактом. На земле жило много умных людей и основателей мировых религий, но никто из них: ни Заротустра, ни Будда, ни Конфуций, ни Кришна, ни Магомед, никогда не дерзнули назвать себя истиной. И если Христос это сделал, значит Он имел на это какое то основание. Библия сообщает, что до своего земного  воплощения Иисус Христос прежде сотворил этот мир. Все через него начало быть. И до этого он посылал пророков с известием своего пришествия, а когда исполнилась полнота времени, Он пришёл Сам, приняв образ человека и став подобным людям. Он пришел вернуть людям бессмертие, которое они потеряли после поселения Творцом первых людей в Эдемском саду.

Много было великих философов, но ни один из них ни Сократ, ни Платон не смогли вдохновить своими мыслями, чтобы за их идеи люди пошли на смерть. И много было основателей религий, но ни один из них не пожелал умереть добровольно за свои идеи и за все человечество для искупления его грехов кроме Иисуса Христа. Сам же Иисус Христос не хотел от своих последователей слепой веры в Себя и своё учение. Он предлагал доказательства истиности Его учения и давал возможность на опыте убедиться в том, что Он есть истина и Его учения от истины. Христос говорил:”Кто захочет творить волю Его, тот узнает об этом учении, от Бога ли  оно..?”( Ин. 7:17) В другом месте Он говорит:”Если пребудете в слове Моём, познаете истину”(Ин.8:31-32). Христос ставит главным условием познания истины исполнение Его учения и творение Его воли. Человек, подчинившийся исполнению  требований Христа, изменив свой образ жизни, сможет на деле убедиться и ощутить в сердце своём обретение истины. Если выводы науки могут зависеть от какой-нибудь политической системы и в связи с этим не могут отражать истинного положения вещей, то предлагаемый Иисусом Хистом метод стоит выше этого, он более убедителен и практичен, так как у каждого человека есть возможность на личном опыте проверить правдивость Им сказанного. Проверка личным опытом намного выше, чем мнение кучки ученных людей, которые все свои выводы могут преломить через свои личные ощущения и свои убеждения.

     Как мы  видим, человечество искало  истину на земле или около неё, а истина оказалась вне земного происхождения, истиной оказалась первопричина всех причин, наш Творец  Господь Иисус Христос. Всё выше изложенное даёт основание утверждать, что сегодня люди не обрели истину не потому, что это невозможно, а потому что сама Истина для её обретения требует определённых условий, изменения образа жизни, не делать греха и т.д. Современные люди в большинстве, скорее отрекутся от возможности познания истины, чем от всего греховного образа жизни. Почему-то людям кажется, если Церковь Христа запрещает делать грех, то она ограничивает их свободу. на самом деле наоборот, Церковь даёт человеку истинную свободу, Христос сказал:”Познаете истину и истина сделает вас свободными”(Ин.8:32). То есть, познавшие истину, получают свободу и от рабства греха. Но многие из  свою жизнь под властью греха считают свободной и всё это от того, что человек не знал истинной свободы- освобождения от власти греха.

       Если христианскую религию основала сама Истина, то что нужно тогда доказать нам о других религиях? Надеюсь все понимают, что истина не может одновременно находиться в нескольких верах. Ибо, если не существует две истины, утверждающие противоположное, то не может быть и двух религий, говорящих истинное. Потому, что одна из двух  будет заблуждением или антирелигией.

      Если Христос назвал себя Истиной, только Он победил смерть и зло своим воскресением, чем подтвердил Свои обещания в то, что раз воскрес Он- воскресним и мы, то мнению Христа, о других религиях доверять можно.  Сам Иисус Христос о буддизме, даосизме, конфуцианстве зороастризме сказал следующее:”Все, сколько их не приходило предо Мною, суть воры и разбойники”(Ин. 10:8). То есть все древние основатели религий, до пришествия на землю самой истины, пытались постичь истину самостоятельно о, но будучи простыми смертными людьми ,конечно ошибались и пришествием на землю самой Истины были окончательно обличены в заблуждении. О мусульманстве Христос сказал следующие:”Иерусалим будет попираться язычниками, пока не окончатся времена язычников.”(Мт.          ). Как известно, с 7-го века, когда появилось мусульманство, оно охватило Иерусалим и всю Палистину. Для освобождения Гроба Господня и других  христианских святынь от мусульман были организованы Католической Церковью крестовые походы. Итак , даже мусульман, Христос назвал язычниками, т.е. людьми не познавшими истиной веры.

     И теперь остаётся выяснить какая из христианских вер сохранила верность Христу. Христианство можно условно разделить на три больших течения :  католичество ,православие  и протестантизм. Есть очень лёгкий способ проверить какая из них угодна  Господу Иисусу Христу. Каждый год на Пасху в Иерусалиме на гробе Господнем по молитве верующих, по воле  Божией сам собою сходит благодатный огонь, только на православного патриарха. Огонь этот не имеет свойств физического огня и первых минут десять ,пятнадцать не обжигает.  Факт схождения благодатного огня только на православных признают все древние христианские церкви и только протестантизм не желает этому чуду придавать какого-то особенного значения, а значит и превосходства за православной Церковью. Поэтому уделим протестантизму и его сектам особое внимание.

                                                                                    3  марта  1998 год.                                                            

                                                                                               г.Армавир

   


[1] 1 Пар 21 1; Иов 1 6; Иов 1 7; Иов 1 8; Иов 1 9; Иов 1 12; Иов 2 1; Иов 2 2; Иов 2 3; Иов 2 4; Иов 2 6; Иов 2 7; Сир 21 30; Зах 3 1; Зах 3 2; Мф 4 10; Мф 12 26; Мф 16 23; Мк 3 23; Мк 3 26; Мк 4 15; Мк 8 33; Лк 4 8; Лк 10 18; Лк 11 18; Лк 13 16; Лк 22 3; Лк 22 31; Ин 13 27; Деян 5 3; Деян 26 18; Рим 16 20; 1 Кор 5 5; 1 Кор 7 5; 2 Кор 2 11; 2 Кор 11 14; 2 Кор 12 7; 1 Фес 2 18; 2 Фес 2 9; 1 Тим 1 20; 1 Тим 5 15; Откр 2 13; Откр 20 2; Откр 20 7.

[2] Ведьмы и колдовство (Серия «Неразгаданные тайны»). - Смоленск: Русич, 1995. - 143 с.

[3] Ведьма Лу ополчилась на врагов НТР // Мегаполис-Экспресс, 13  мая 1998 г.

[4] Предвыборные листовки кандидата в депутаты Законодательного Собрания Пермской области Черепановой И.Ю.

[5] Федотова С. Тайны харизмы // Местное время (Пермь), 17 января 1997 г. - №4.

[6] Там же.

[7] Там же.

[8] Федотова С. Тайны харизмы // Местное время (Пермь), 17 января 1997 г. - №4.

[9] Предвыборные листовки кандидата в депутаты Законодательного Собрания Пермской области Черепановой И.Ю.

[10] Что становится ясно, например, из выпущенного «Международной Академией Общественного Развития» оккультно-религиозного сборника «Воспитание духовности, целомудрия и альтруистического поведения московских школьников» (под ред. Болотовой Л.С., Москва, 1997).

[11] Ткачева А. Архиепископ уличил профессора в ведьмовстве // Общая газета, 18 декабря 1997 г.

[12] Козлов Н.И. Философские сказки для обдумывающих житье: веселая книга о свободе и нравственности. - Дубна: Издательский центр «Феникс» - М.: «Ребус», 1994 - 274 с.

[13] См.: Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-Гита  как  она  есть. - Москва...: Бхактиведанта Бук Траст, 1990. - Вкладка-иллюстрация 11.

[14] Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник / Миссионерский отдел Русской Православной Церкви. - Издание 2-е, дополненное и переработанное. - Белгород, 1997. - 459 с.

[15] Энциклопедия. Т.6, ч.2. Религии мира. - М.: Аванта+, 1996.- 688 с.

[16] LaVey, A. Satanic bible.- New York: Avon Books, 1969.

[17] LaVey, A. Satanic bible.- New York: Avon Books, 1969.

[18] Программа Конференции.


[i]

[ii]

[iii]

[iv]

[v]

[vi]

[vii]

[viii]

[ix]

[x]

[xi]

[xii]

[xiii]

[xiv]

[xv]

[xvi]

[xvii]

[xviii]

[xix]

[xx]

[xxi]

[xxii]

[xxiii]

[xxiv]

[xxv]

[xxvi]

[xxvii]

[xxviii]

[xxix]

[xxx]

[xxxi]

[xxxii]

[xxxiii]

[xxxiv]

[xxxv]

[xxxvi]

[xxxvii]

[xxxviii]

[xxxix]

[xl]

 

 

 

 О ПРЕДАНИИ.

 

 

1. Включает в себя СП.

1 Кор 11 23            Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб 

Лк 1, 1-4                  Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях,   как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,   чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.

Ин 20 30 Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.

3 Ин 1 13 Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью,

2. Не все записано в СП и не все СП сохранилось.

Ин 21 25 Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.  

Деян 20 27             ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию.

Иак 4 5    Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: `до ревности любит дух, живущий в нас'?

3. Необходимость предания.

Флп 4 9 Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами.

1 Фес 2 13              Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих.

2 Фес 2 15 Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим.

1 Тим 6 20 О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания,

2 Тим 1 13 Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе.

2 Тим 2 2                и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.

 4. Непонятность СП. Необходимость правильного толкования.

2 Пет 1 20               зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.

2 Пет 3 16               как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.

5. Апостолы пользовались Преданием.

Иуд 1 9    Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: `да запретит тебе Господь'.

Иуд 1 14 О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: `се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих - 

2 Тим 3 8                Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере.

 

О ЦЕРКВИ.

 

Это слово обозначает:

-общество верных :Мф 18 17           если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.

- место собрания : Деян 11 26          Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.

Она едина, т.к. у нее Один Глава и Основатель:

Ин 17 11               Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.

1 Кор 3 11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. 

Еф 4 4-6                  Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

Флп 2 2   имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны;

Церковь объединяет живых и мертвых:

Лк 20 38                  Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.

Рим 14 8                  а живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми.

Церковь объединяет праведников и грешников:

Мф 13 24-30 - Притча о пшенице и плевелах.

 

О СВЯЩЕНСТВЕ.

 

Установлено Богом:

Мк 3 13   Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь,

 Лк 10 16                 Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.

Деян 14 23             Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.

Ев 5 1-4   Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах.  И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.

Подается через рукоположение, идущее от апостолов:

1 Тим 4 14              Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.

2 Тим 1 6                По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение;

Тит 1 5    Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал:

Права священников - учить и священнодействовать:

Мф 28 19                Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,

1 Кор 4 1                Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих.

 

О ПРИЧАЩЕНИИ.

 

Мф 26 26                И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.

Лк 22 19                  И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.

Ин 6 47-58   Беседа о Хлебе Жизни.

1 Кор 10 16            Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

1 Кор 11 23-30 Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб  и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.

 

ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ.

 

Мф 3 6     и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.

Мф 18 18                Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.

Мк 1 5     И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.

Мк 1 15   и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Ин 20 22                 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

Деян 19 18             Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои.

 

ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ.

 

В Ветхом Завете:

а) елей приносился в жертву:

Быт 28 18               И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его.

Исх 29 40               и десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца;

б) для освящения и посвящения:

Исх 30 25               и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания;

3 Цар 19 15-16 И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя;

В Новом Завете:

Мк 6 12-13             Они пошли и проповедывали  покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли.

Иак 5 13-15            Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.

 

О СПАСЕНИИ.

 

Две стороны: а) благодать Божия:

Еф 2 8-9                  Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.

б) свобода воли человека:

Сир 15 14             Он от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его.

Сир 15 17             Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему.

Что нужно для спасения:

 а) вера: Мк 16 16                Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

Ев 11 6    А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

б) надежда: 1 Ин 3 3  И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист.

Ев 3 6       а Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.

в) любовь:  1 Кор 13 13      А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. 

1 Ин 3 10                Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего.

Ин 14 21   кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

Гал 5 6    Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.

г) добрые дела:  Мф 7 19  Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.

Лк 6 46    Что вы зовете Меня: Господи! Господи! - и не делаете того, что Я говорю?

Все это в синергии:

Рим 5 1-2                Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.

 

О КРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ.

 

Все люди от рождения грешны:

3 Цар 8 46              нет человека, который не грешил бы,

Иов 14 4                  Кто родится чистым от нечистого? Ни один.

Рим 5 12                  Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.

Невозможность спасения без крещения:

Ин 3 5      Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

Откр 21 27             И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.

Крещение омывает грех и освящает человека: 

Деян 22 16             Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса,

1 Кор 6 11              И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

 

ОБ ИКОНОПОЧИТАНИИ.

 

Икона не идол, т.к.

а) идол есть изображение того, кто не жил:

Прем 15 17           Будучи смертным, он делает нечестивыми руками мертвое, поэтому он превосходнее божеств своих, ибо он жил, а те -- никогда.

б) почитание идолов противопоставляется служению Богу:

Иез 14 5                  Пусть дом Израилев поймет в сердце своем, что все они через своих идолов сделались чужими для Меня.

Рим 1 25                  Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.

Икона не отменяет Бога, на ней изображаются только реально жившие люди.

Священные изображения и предметы допускались в Ветхом Завете:

Исх 25 18-20         и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов.

Исх 28 36               И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: `Святыня Господня'.

Допускается поклонение тварной святыне и принесение перед ней жертвы :

Исх 30 33-38         И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего половину, и сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый, и истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас; курения, сделанного по сему составу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа; кто сделает подобное, чтобы курить им, [душа та] истребится из народа своего. 

Нав 7 6    Иисус разодрал одежды свои и пал лицем своим на землю пред ковчегом Господним и лежал до самого вечера, он и старейшины Израилевы, и посыпали прахом головы свои.

3 Цар 3 15              И пробудился Соломон, и вот, это было сновидение. И пошел он в Иерусалим и стал [пред жертвенником] пред ковчегом завета Господня, и принес всесожжения и совершил жертвы мирные, и сделал большой пир для всех слуг своих.

1 Пар 16 37            Давид оставил там, пред ковчегом завета Господня, Асафа и братьев его, чтоб они служили пред ковчегом постоянно, каждый день,

Пс 5 8      А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем.

 

О МОЛИТВЕ ЗА УМЕРШИХ.

 

Лк 20 38                  Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.

Иак 5 16                  молитесь друг за друга.

1 Кор 13 8              Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

1 Ин 4 7-8  Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.

Рим 14 8-9  а живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми.

Еф 1 10    в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.

Облегчение участи умерших возможно:

Прем 16 13           Ты имеешь власть жизни и смерти и низводишь до врат ада и возводишь.

Мф 12 31                Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам;

2 Тим 1 18              Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день; а сколько он служил мне в Ефесе, ты лучше знаешь. 

 

О ПОЧИТАНИИ БОГОРОДИЦЫ.

 

Лк 1 43    И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?

Лк 1 48    что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;

 

О СВЯТЫХ.

 

Лк 20 35                  а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения.

Ин 15 14                 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.

Иак 5 11                  Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен.

Иак 5 16                  много может усиленная молитва праведного.

2 Пет 1 13-15  Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием,  зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память.

 

О КРЕСТНОМ ЗНАМЕНИИ.

 

Пс 59 6    Даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины,

Ис 11 12                  И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли.

Ис 62 10                  Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу! Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов!

В храме лежал меч, которым Давид поразил Голиафа как знамение победы над врагом:

1 Цар 21 8-9          И сказал Давид Ахимелеху: нет ли здесь у тебя под рукою копья или меча? ибо я не взял с собою ни меча, ни другого оружия, так как поручение царя было спешное. И сказал священник: вот меч Голиафа Филистимлянина, которого ты поразил в долине дуба, завернутый в одежду, позади ефода; если хочешь, возьми его; другого кроме этого нет здесь. И сказал Давид: нет ему подобного, дай мне его. [И дал ему.]

 

О СВЯТЫХ МОЩАХ.

 

Прем 2 23-24       Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего;  но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его.

4 Цар 13 20-21      И умер Елисей, и похоронили его. И полчища Моавитян пришли в землю в следующем году. И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои.

Сир 48 12-15       Илия сокрыт был вихрем, - и Елисей исполнился духом его и во дни свои не трепетал пред князем, и никто не превозмог его; ничто не одолело его, и по успении его пророчествовало тело его. И при жизни своей совершал он чудеса, и по смерти дивны были дела его.

1 Кор 3 16-17 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы.

1 Кор 6 15              Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

1 Кор 6 19              Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?

 

О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ.

 

Мф 24 36                О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;

Мф 25 13                Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.

Деян 1 7                  Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,

 

О ДУШЕ (ПРОТИВ АДВЕНТИСТОВ).

 

Еккл 12 7                И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его.

Лк 20 38                  Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.

Лк 16 19-31  Притча о богаче  и Лазаре.

1 Пет 3 18-20         потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,  некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: