Томас Гандоу

Империя «преподобного» Муна

------------------------------------------------------------------------

Перевод с немецкого

© Перевод, Центр священномученика Иринея Лионского, 1995

© Вступительная статья, составление, Александр Дворкин, 1995

Рекомендовано к печати Отделом религиозного образования и катехизации Московского Патриархата.

------------------------------------------------------------------------

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ. А.Л.Дворкин

I.ВВЕДЕНИЕ

1.Возрождение рода человеческого

•«Верите ли вы в идеалы ?» •«...или «Не хотели бы Вы поехать ...»

2.Компенсация силой Божией

II. ДВИЖЕНИЕ МУНА, «ЦЕРКОВЬ ОБЪЕДИНЕНИЯ» И Т.Д.

•«Церковь объединения» •Движение Муна •Семья

III. САН МЕН МУН И ЕГО «ДВИЖЕНИЕ»

1.Происхождение и легенды

•Пасхальное видение •Годы учения и странствий •Основывается новая религия •Антикоммунистическая направленность

2.Миссии за рубежом

•Движение Муна в Германии

IV. НОВОЕ УЧЕНИЕ

1.Новый учитель

•Подтверждение из мира духов •Источники откровения •Дополнительные спиритические пояснения

2.Учебник: божественные принципы

V. ПРИНЦИП

1.Идеал

•Экскурс: Синкретическое христианство или христианизованный шаманизм

2.Принцип, выраженный по-христиански, или Творение и падение

•«Да, да, Ева -Ева...»

3.Восстановление и совершенствование

VI. ПЕРВОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ: ИСТИННЫЕ РОДИТЕЛИ

1.Как приходят в «семью»

•Двух-трехдневный семинар •Семидневный семинар •Семинар на 21 день

2.Вступление

•Служение •Сбор средств •«Миссия и свидетельство»

3.Религиозная жизнь в «семье»

•Воскресные праздники •Молитвенные помещения •Молитвенные собрания •Обет •Праздники

4.Очищение и вступление в права

•Священная соль •Священная земля •«Домашняя церковь» •Курсы на 40, 70 и 120 дней

VII. ВТОРОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ: ЧИСТАЯ КРОВЬ

1.Традиция благословения

•«Подбор» •Церемония священного вина •Благословение •Ритуапьное избиение •Трехлетний период •Трехдневная церемония

2.Жизнь под благословением

•Драгоценнейшая жертва - дети •Небесные законы •Семейный обет •Изменения при благословении

VIII. ТРЕТЬЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ: СОВЕРШЕННОЕ ГОСПОДСТВО

1.Идеал господства 2.Строение и структура движения Муна

•«Клуб свояков» и «36 пар» •Членство

3.Градации введения в права

•Введение в право на землю: священная земля •«Восстановленная» индустрия Муна •Религия как мотивация замещения •Религия как зонтик •Восстановление через сбор средств

4.«Восстановление людей»

•Вербовка •Обслуживание мунитской семьи •Восстановление сенаторов

5.Влияние: фронтовые организации

•Религиозные фронтовые организации •Культура •«Научные» фронтовые организации •Политические фронтовые организации •Пресса муновского движения

6.Движение Муна как политика

•Мировые войны •Политическая установка: «божественный социализм» •Движение Муна и КЦРУ •Внутренняя динамика движения Муна •Правый экстремизм •Движение Муна в японском парламенте

7.Великий план: марш на Москву

•Приготовления •Восточная Европа •Вербовка с помощью карате •Аудиенция у митрополита Филарета

8.Мун встречается с Горбачевым

•Восточная стратегия •Марш на Пхеньян

9.Антикоммунизм и мунизм

IX. ВЫСВОБОЖДЕНИЕ МИРА ДУХОВ

1.Мун Хонг Ин, повелитель небес

X. РАЗВИТИЕ ДВИЖЕНИЯ МУНА ПОСЛЕ 1990 г.

1.Выход вовне

•Новая ориентация после крушения коммунизма

XI. ПОЗИЦИИ

1.Христианская секта или движение спиритов ?

•«Благословенные» церкви

2.Движение Муна и религии: сотрудничество или подрыв ? 3.Движение Муна как молодежная религия

•Инициативы родителей •Действия, предпринимаемые против критиков

4.Движение Муна с христианских позиций

•Является ли движение Муна церковью ? •Отношение мунитского движения к Христу •Мессианское ожидание и представление о спасении

5.Концепция 6.Советы

•Что могут сделать Христиане •10 советов для семей, которых это касается

КУДА ОБРАТИТЬСЯ ?

ПРИЛОЖЕНИЯ

1.Выступление на Международном христианском семинаре «Тоталитарные секты в России» 2.Выступление на парламентских слушаниях «Свобода совести и права человека в Российской Федерации»

<Рисунок><Рисунок: На начало><Рисунок: Назад><Рисунок: Вперед>

------------------------------------------------------------------------

ПРЕДИСЛОВИЕ

      В ноябре 1994 г. Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата Русской Православной Церкви совместно с представителями Национального совета христианских церквей Кореи провели семинар на тему «Сектантские движения корейского происхождения в России». Казалось бы, это сугубо специальное церковное мероприятие, проводившееся лишь для узкого круга заинтересованных лиц, мало кого должно было интересовать: представители христианских церквей двух стран встречаются, чтобы обсудить одну из общих проблем и выяснить свое отношение к ней, только и всего.

      Тем не менее за несколько недель до начала семинара обе стороны начали получать письма от некоей организации со странным названием: «Ассоциация святого духа за воссоединение христиан всего мира» с настойчивыми требованиями включить ее представителей в число участников семинара и с угрозами в случае отказа пенять на себя.

      Что эти угрозы не были голословными, объяснили корейские христиане, все же проявившие мужество и прибывшие на семинар. Оказалось, что отец одного из них - глубоко верующий христианин, осмелившийся печатно критиковать методы действия «Ассоциации святого духа», - был убит одним из ее сторонников, напавшим на него с кинжалом из-за угла... Вот, оказывается, какими методами надо объединять христиан всего мира...

      «Ассоциация святого духа имеет и другое название - «церковь объединения», или попросту, «церковь Муна». Откуда взялось это странное название ?

      В середине 70-х гг. в американских средствах массовой информации все чаще стал появляться неизвестный доселе термин «муниты» (moonies). Так называли опрятно и аккуратно постриженных молодых людей, довольно настырно торгующих на углах улиц и у светофоров цветами, игрушками, лубочными картинками, сладостями и другим мелким товаром, а то и просто побирающихся. В печати все больше появлялось историй о юношах и девушках, попавших в секту некоего корейца Муна и подвергшихся промыванию мозгов. Уличные торговцы действительно производили странное впечатление. Смотреть на них было жалко: в холод и в жару, под дождем или снегом, с раннего утра до позднего вечера они приставали к прохожим и к водителям остановившихся на перекрестках машин с просьбами купить свой нехитрый товар или просто пожертвовать деньги. О своей принадлежности к секте они предпочитали не сообщать: обычно они говорили, что собирают деньги на помощь голодающим детям Африки, на спасение тропических лесов Южной Америки, на строительство ночлежки для бездомных или иные гуманные цели. Лишь в ответ на прямой вопрос они сознавались, что являются мунитами. Никаких возражений они не слышали, любая критическая информация о Муне пролетала мимо них, на поставленные вопросы они предпочитали не отвечать. Они были способны лишь вещать: срабатывал так называемый «эффект включенного магнитофона» - нажимаешь на кнопку, включается текст и, несмотря ни на что, проигрывается до конца. Человек полностью погружен в жизнь небольшого коллектива, лишь постольку-поскольку имеющего отношение к внешнему миру. Границ личности больше не существует - есть лишь общеколлективный стереотип поведения, который и определяет все. Такой вот искусственно вызванный коллективный аутизм.

      Постепенно стали привычными сообщения прессы о безутешных родителях, чьи дети покинули их, и ушли к «единственным истинным родителям» - Муну и его жене, об искалеченных судьбах тысяч юношей и девушек, о современном рабовладении и о лагерях за колючей проволокой, где находились сектантские колонии и куда вход «посторонним» (т.е. родным и близким сектантов) был заказан.

      Информация о Муне распространялась. Стали общеизвестными его многомиллионнодолларовая империя, его коммерческие предприятия, его связи с Центральным разведывательным управлением Южной Кореи (КЦРУ). Как сенсация прошло по западным газетам сообщение о том, что Мун наконец открыто и недвусмысленно объявил себя мессией (раньше в сообщениях для «внешних» он лишь ограничивался намеками). Затем одной из главных тем новостей стал процесс над Муном за неуплату налогов и приговор над ним. Казалось, что теперь его звезда бесславно закатится. Но не тут то было...

      Организация Муна просто сильно переработала методы своей деятельности и сделалась гораздо более эффективной. Теперь она работает под прикрытием постоянно расширяющейся сети религиозных, политических, культурных и экономических «фронтовых» организаций. Настоящие оценки подлинного распространения секты могут быть лишь приблизительными: муниты держат в строгом секрете всю статистику, касающуюся членства в своей организации. Официально они утверждают, что их количество превышает 3 миллиона членов. На самом деле, число это завышено по крайней мере в 10 раз.

      Однако, несколько сот тысяч членов «семьи» Муна - это армия хорошо обученных и беспрекословно повинующихся «небесным родителям» живых роботов, как правило молодых, здоровых, полных сил и энергии. Каждый из них готов по первому требованию своего начальства отдать свою жизнь для победы мунизма во всем мире, т.е. для установления всемирной теократии во главе с обожаемым «истинным отцом всего человечества».

      Увы, сегодня мунизм - это реальность и в России. Уже и на наших улицах собирают деньги муниты, уже и российские родители теряют своих детей, уже в российских школах вводится в сетку часов новый предмет - введение в мунитский катехизис - под названием «Мой мир и я». Все большее количество российских юношей и девушек каждое воскресенье, каждое первое число каждого месяца и в каждый из мунитских праздников совершают три полных земных поклона перед престолом с портретом корейского предпринимателя и повторяют клятву верности Богу, своему «истинному» отцу Муну и своему «истинному» отечеству - Корее. Сегодня муниты чувствуют себя полноправными хозяевами в нашей стране, которую они давно уже видели в своих мечтах плацдармом для завоевания мира. А для такой цели можно и не скупиться на расходы. Вот далеко не полный список мероприятий, организованных ими в странах бывшего СССР за последние несколько лет:

      В 1989 г. мунитской Ассоциацией средств массовой информации был проведен и оплачен ряж поездок советских журналистов в государства Азии. В Южной Корее участники делегации были приняты четой Мунов. В 1990 г. делегация советских журналистов участвовала в симпозиуме, организованном упомянутой выше Ассоциацией в США. Среди членов делегации - главный редактор «Известий» И.Голембиовский и главный редактор «Московских новостей» В.Лошак. Делегация была принята Муном.

      В декабре 1990 и в апреле 1991 гг. В США были приглашены группы общественных и политических деятелей, ученых, писателей, в том числе многие депутаты парламентов Союза и республик. В каждую из групп входило около 200 человек. Все расходы по обеспечению весьма роскошных программ пребывания делегации в США взяла на себя «Церковь объединения».

      11 апреля 1990 г. в Кремле произошла встреча президента СССР М.Горбачева и Сан Мен Муна. После нее началась официальная деятельность «Движения объединения» в СССР.

      Денежные затраты на распространение учения Муна в странах СНГ впечатляют. Только приглашение в США трех тысяч студентов из России, Балтии и СНГ обошлось казне Муна в 6 миллионов долларов.

      С июня по октябрь 1993 г. Движение объединения арендовало в Крыму престижные санатории для размещения собранных со всех концов СНГ участников семинаров - работников просвещения, ректоров вузов, работников средств массовой информации и представителей женских организаций. Всем участникам оплачивался проезд в оба конца, в том числе и на самолете. По окончании семинаров в дорогих ресторанах устраивались банкеты, на которых раздавались подарки тем, у кого день рождения выпал на время проведения форумов. Для проведения крупных акций арендуются дворцы культуры, спорткомплексы и даже Кремлевский дворец съездов.

На восстановление пострадавшего от пожара здания газеты «Московские новости» муниты отстегнули 100 000 долларов.

Начиная с января 1993 г. организуются семинары для руководителей и сотрудников воспитательно-трудовых колоний, а также для воспитанников и их родителей. В рамках этого проекта оказана значительная материальная помощь Икшанской ВТК (Подмосковье). Об этом проекте снят кинофильм, который демонстрировался по центральному телевидению. Все это рассчитано на то, чтобы служить наиболее убедительным доказательством полезности миссии мунитов в России.

В конце марта 1994 г. мунитская «Международная федерация за мир во всем мире» провела в Сеуле так называемую «Вторую всемирную конференцию за мир во всем мире», в которой в числе почетных гостей приняли участие бывший президент СССР М.С.Горбачев, бывший Председатель Верховного Совета Белоруссии С.С.Шушкевич, премьер-министр Киргизии А.Юмагалов и бывший мэр Москвы Г.Х.Попов.

Среди других проектов, осуществляемых мунитскими организациями в странах СНГ, можно привести следующие:

«Межуниверситетской ассоциацией по изучению Принципа» (CARP) организованы ознакомительные поездки студентов и преподавателей вузов России в США и ответные поездки американских студентов в Россию.

«Международный совет по лидерству» провел сотни семинаров, пропагандирующих идеи «Церкви объединения». По оценкам специалистов, на них побывало свыше 60 000 (!) преподавателей высших учебных заведений, учителей школ, студентов, учащихся и их родителей.

«Академия профессоров за мир во всем мире» провела конференции в Москве (январь 1991 г.) и в Киеве (май 1991 г.), в которых принимали участие сотни работников высшей школы России и СНГ.

Совместно с Институтом философии РАН в ноябре 1992 г. проведена международная конференция «Религия и культура». В 1993 г. «Академия профессоров» стала спонсором программы бесплатного обучения студентов из России в Бриджпортском университете (штат Коннектикут), где в настоящее время обучается 35 российских студентов.

21 ноября 1993 г. было организовано выступление супруги Муна - Хак Джа-Хан Мун в Кремлевском дворце съездов с лекцией на тему «Истинные родители и эра завершенного завета». На этом мероприятии также выступали Роксана Сац-Карпова (зав. Лит. Частью Детского музыкального театра Натальи Сац), поэт Валентин Берестов, артисты московской филармонии и артисты балета Государственного Кремлевского дворца. В ноябре 1993 г. г-жа Мун выступила с аналогичными лекциями в Минске и Киеве. 6 марта 1994 года была проведена предварительная конференция женских движений Узбекистана в Ташкенте. «Международная федерация женщин за мир во всем мире» 24 апреля 1994 г. в городе Элисте (Калмыкия) провела международную конференцию женских организаций России и СНГ. По заказу «Международного религиозного фонда» бывшим экспертом Верховного Совета России С.А.Иваненко весной 1994 г. был организован круглый стол для представителей религиозных организаций на тему «Религиозные конфессии и прозелитизм».

В 1994 г. начались подготовительные работы по реализации программ других проектов. Среди них: «Международный фонд помощи и дружбы», «Международный культурный фонд», «Международная конференция по единству наук», «Ассамблея религий мира», «Религиозная молодежная служба», «Совет на высшем уровне в защиту мира во всем мире», «Международная ассоциация деятелей искусств». С 4 по 7 октября 1994 г. в бывшем цековском санатории под Москвой прошла I Международная конференция по лидерству, посвященная военной этике. Конференция была организована совместно мунитским Международным фондом образования и Высшей гуманитарной академией Российских Вооруженных Сил. В числе двенадцати бывших политруков, принявших участие в конференции, были генералы А.Зюскевичус и Н.Чалдымов и капитан I ранга Ю.Носков. Последние два лица были участниками мунитской «Второй всемирной конференции за мир во всем мире». В своем выступлении генерал Чалдымов, вице-ректор Академии, попросил мунитов подготовить учебник для развития духовности российского солдата. Те с удовольствием согласились и обязались в кратчайший срок подготовить нужную книгу и издать ее массовым тиражом. Было даже согласовано ее рабочее название «Внутренний мир солдата».Итак, не исключена возможность, что и российские солдаты вскоре еженедельно начнут приносить клятвы верности своему «истинному отцу» Муну и своему «истинному отечеству» Корее.

Весь бывший СССР поделен на 10 миссионерских районов, каждый из которых возглавляется иностранным представителем, обязанным ежемесячно отчитываться о выполнении планов по росту организации, по количеству новых членов, по проникновению во властные структуры.

«Петербуржцы чрезвычайно умны и талантливы, - пишет в мунитской многотиражке для внутреннего пользования новообращенная Нина Макарова, - И похоже, что лучшие из них - добрые, умные, ответственные, одаренные не только в науках и искусствах, но также и с талантливым сердцем - предназначены судьбой к тому, чтобы войти в семью Движения Объединения». Вот такое будущее видят для нас адепты Муна. Недаром многие высокопоставленные муниты открыто заявляют, что эра коммунизма для России прошла, а новая эра будет носить похожее название, но только без первых трех букв: эра мунизма.

Кто же такой Сан Мен Мун ? Что представляет из себя его организация ? Так ли он опасен, как пишут об этом уже третье десятилетие все честные средства массовой информации ? Об этом расскажет лежащая перед вами книга.

Ее написал замечательный человек - пастор лютеранской церкви Германии Томас Гандоу. Пастор Гандоу является одним из ведущих специалистов в мире по новым религиозным движениям, сектам и культам. Он бесстрашно борется с мунитами и саентологами, кришнаитами и сектой «Семья», антропософами и «Новоапостольской церковью» и многими другими представителями «больной религиозности», увы, столь победно шествующими по миру. Пастор Гандоу последовательно разоблачает обманщиков - лидеров и руководителей сект, манипулирующих сознанием - и делает все возможное для оказания помощи их жертвам. Он - убежденный и глубоко верующий христианин, и его единственное оружие - Правда и Истина, явленные миру во Христе. Именно поэтому его имя вызывает страх и ненависть всех лжецов и мошенников, прикрывающих свои темные дела псевдорелигиозной фразеологией.

Пастор Гандоу - большой друг нашей страны и Русской Православной Церкви. В мае 1994 г. он был гостем Отдела религиозного образования и катехизации Московского патриархата и принял активное участие в международном христианском семинаре «Тоталитарные секты в России», организованном Информационно-консультативным центром священномученика Иринея, епископа Лионского. Можно без преувеличения сказать, что пастор Гандоу покорил всех участников семинара своей исключительной эрудицией, стойкостью во Христе и трогательной любовью к нашей стране. В феврале 1995 г. пастор Гандоу был приглашен на парламентские слушания «Свобода совести и права человека в Российской Федерации».

В ответ на многочисленные просьбы мы предприняли перевод его книги «Движение Муна», которую дополнили выступлениями Томаса Гандоу на семинаре по тоталитарным сектам и на слушаниях в Государственной Думе РФ. В русском переводе книга получила новое название - «Империя «преподобного» Муна».

Александр Дворкин

Кандидат богословия, доктор философии,

профессор Российского Православного университета.

I. ВВЕДЕНИЕ 1

1. Возрождение рода человеческого.

«Московское чудо осуществилось как апофеоз длившихся годами трудов нашего движения, руководимого преп. Муном... Как венец всех исторических событий, как удар милосердия (удар, добивающий жертву и прекращающий ее мучения - пер.) 13 апреля, в Страстную пятницу состоялся «марш на Красную площадь». Преп. Муна и г-жу Мун, а также Ё Ин Нима, Ен Ин Нима с супругой и Юн Ин Нима с супругой сопровождали д-р и г-жа Пак Бо Хи, преп. Квак Чон Ван и Петер Ким.2

Явно случайная деталь: легкий туман; г-жа Мун была в плаще с капюшоном, а преп. Мун - без пиджака. Они немного побродили, затем позировали для фотографий перед собором Василия Блаженного и перед мавзолеем Ленина. Прохожие наблюдали. Телевидение каждый вечер давало подробные и благожелательные сообщения о конференции или об особенностях движения, так что лицо преп. Муна стало легко узнаваемым. Несколько человек подошли пожелать ему всего доброго.

Затем перешли мост и вступили в Кремль. Там было много солдат, которые смотрели на них. В Кремль не разрешается входить без пропуска. Напряженность охватила все кругом, но преп. Мун точно знал, что следует делать.

В стороне, несколько сбоку и в отдаленном углу стоит старая церковь. Группа молча вошла в изукрашенный русский православный храм Успения Божией Матери, и ровно в 15.55 все сгрудились вокруг преп. Муна.

Он молился, благодарил Бога за Его руководство и любовь при исполнении предвиденного. Он свидетельствовал о действии Бога в предшествовавших событиях, - разворачивавшихся вплоть до этого мгновения примирения Востока и Запада, Иакова и Исава, - в присутствии 500 журналистов и более чем 40 бывших глав государств, которые представляли все человечество. Он особенно благодарил за историческую встречу и объятия с президентом Михаилом Горбачевым и г-жой Горбачевой, которые увенчали московские события.

Это было Божье освобождение и исполнение пророчества о Московском шествии!»

А вот еще:

«Это было <...> возрождение рода человеческого, восстановление изначального идеала Божиего, примирение Иакова с Исавом, Каина и Авеля. Теперь у родителей есть всемирный фундамент для победы и высвобождения».

Что же это за движение, рассматривающее свою деятельность как всемирно-историческое, несущее исцеление событие ? Что подразумевается под особо подчеркиваемым «ударом милосердия» ? Кого здесь угробили ? И о каком московском шествии, собственно, идет речь ?

Подразумевается упоминавшийся Муном во множестве прежних речей «марш на Москву»:

«Цель - весь мир. Теперь наша цель - Москва, символ коммунизма. Даже само название Москва великолепно на слух, не так ли ? Если коммунисты придут с автоматами, чтобы разрушить церковь объединения, то мы тоже будем сражаться с автоматами в руках, не желая стать их беспомощными жертвами. Не думаешь ли ты, что такую битву выиграет для тебя Бог ? Когда придет время одоления сатанинских сил, я незамедлительно стану главнокомандующим небесной армии.3

Этот марш на Москву, «московское шествие», должен был стать высшей точкой резко антикоммунистической деятельности. Достаточно часто и подробно говорилось даже о «третьей мировой войне».

Откажется ли теперь от своей воинственности движение, вождь которого годами требовал от своих сторонников «борьбы не на жизнь, а на смерть» ради «марша на Москву» ? Сошла ли воинственность на нет в символических действиях, или подыскивает себе новые цели ?

«Цель - весь мир», как уже говорилось. Тем самым понятно, что нынешнее столкновение с коммунизмом - лишь промежуточный этап на пути Муна и его движения к столь желанному мировому господству.

Но что же скрывается за лозунгами «освобождения Божиего» и «высвобождения рода человеческого» ? И что там будет построено еще на «всемирном фундаменте» ?

В журнале американского движения Муна один из восточных экспертов этого движения делает выводы из современной ситуации и приходит к заключению, что самое решающее - это «проблема кадров»:

«Я думаю, мы чувствуем вызов. Во времена падения Римской империи руководящие посты всех видов получили христиане благодаря своему характеру, морали, надежности в денежных вопросах и в делах управления.

Я ясно чувствую, что если наши соратники смогут развить в себе достаточный профессионализм, дополнительно к их нравственной интеграции, достигнутой благодаря тому, что они последовали за преп. Муном, то возможности в Восточной Европе поистине безграничны.

Кто-то унаследует посты в рухнувшей коммунистической империи. И дефицит здесь - вожди. На период 90-х годов мы должны ориентироваться на это».

И как следствие - широкая сеть курсов и семинаров муновского движения в странах СНГ, от языковых курсов и вводных семинаров до «Международных семинаров лидеров». Эти семинары, в противоположность тому, что было до сих пор в США т Западной Европе, в настоящее время их участники буквально берут штурмом. Так, все московские учителя в июне 1992 г. получили приглашения на семинар в одном из домов отдыха. Шестьдесят москвичей записались на последующие «семидневные курсы» в Балтии. 3000 студентов уже в 1990 г. были отобраны для курсов в США на конкурсе письменных работ.

На 20 семинарах весной 1992 г. в Крыму (7250 участников, из них 1000 учителей) 300 русских студентов функционировали уже как члены «команды». Благодаря значительному политическому воздействию были обеспечены широкие возможности для работы и созданы благоприятные шансы для вербовки. Члены российской парламентской комиссии по свободе совести уже в декабре 1990 г. были приглашены движением Муна в США. Российское министерство образования поддерживало все эти мероприятия, равно как и соответствующие министерства других стран СНГ. Вовлечение школьников и учителей за последний год (1993 - прим. пер.) только возросло. Из 17 000 московских заявок оказалось возможным удовлетворить только 2 000.

Семинары, рассматриваемые, очевидно, содействующими им учреждениями как мероприятия по повышению квалификации в интересах модернизации и «вестернизации», позволяли вербовщикам Муна использовать простодушие и жажду знаний у молодых людей и их учителей. Вот что говорится в одном из сообщений:

«Я работал на семинаре в Крыму, где собрались 7200 школьников, учителей и родителей. Здесь можно было видеть группы молодых людей, полностью открытых и исполненных ожиданий и надежд. Смиренное сознание этих людей готово впитать все, чему их учат. Многие из них в действительности ничего не понимают, но каждая диаграмма прилежно списывается в тетрадку».

«К началу лета 1992 г. в России было 5000 членов секты Муна. Сколько их будет через пять лет ?» - спрашивает русская журналистка Наталья Бабасян в заключении своего очерка, который в самом существенном подтверждает данные прессы и муновских журналов.4

«Верите ли вы в идеалы ?»

По сообщению одной из газет, встречи вблизи университета в Берлине происходят так:

«Молодая женщина подошла ко мне с улыбкой. Выглядела она «профессионально», с сумкой через плечо, в которой должны были быть микрофон и записывающая аппаратура. В руке стопка бумаги, - анкеты, быть может ? «Разрешите узнать ваше мнение о процессе воссоединения Берлина ?» Я ей ответил. Следующий вопрос - на близкую тему. Тогда я все же захотел выяснить, с кем имею дело. «Мы - студенческое объединение, которое сейчас опрашивает людей по всей Европе». Называется оно CARP5 - это я узнал позже. Сама она, как выяснилось, из Австрии.

Дальше наш разговор стал более интересным: «Что вы думаете о жизни после смерти ?». Я ответил, что для начала считаю, что и земной мир достоин улучшения. «Но вы должны заняться этой темой. Приходите-ка сегодня вечером на доклад в Западный Берлин. Вот адрес, но можете приехать и на спецавтобусе». Ее очень заинтересовало то, что я по роду деятельности много общаюсь с молодыми людьми. В этой связи меня еще должны были пригласить в августе в Париж.

Дама поспешила сделать нашу встречу приятной для меня и начала искать в своих бумагах соответствующие материалы. Яркие проспекты, какие можно увидеть в любом конгрессе - с одним исключением: портрет одного человека явственно размещался в центре других снимков. Я узнал его - и мое желание подробно отвечать на вопросы молодой женщины испарилось. И заключительной просьбе об адресе («Нам же нужно сохранить контакт») я, естественно, тоже не внял. Тем не менее она дала мне еще два издания, содержания которых оправдало мои предположения...

Эта встреча настолько типична, что ее можно подставить на место множество других, когда спрашиваешь себя, не читал ли уже об этом в книге, не видел ли в кино. Причиной этому то, что вся ситуация вербовки «предписана» в соответствии с ключевыми вопросами почти как сценарий и разучивается снова и снова. Вот другие из ключевых вопросов: «Верите ли вы в Бога ?» - «Вы за объединение Европы ?»-«Считаете ли вы, что существует смысл жизни ?»

Иногда, как в засвидетельствованном случае, создается впечатление, что муновские вербовщики проводят опрос. Но уже после краткого разговора вас приглашают: на кофе, в гриль-бар и т.д.

...или «Не хотели бы Вы поехать...»

Впрочем, существуют и другие возможности встретиться с движением Муна: ученые получают приглашения на конференции и конгрессы в прекрасных местах, священников приглашают на межрелигиозные мероприятия, на встречи, к диалогу. Политиков просят написать доклады о безопасности, мире или культуре или произнести приветствие. При этом сами вербовщики не обязательно будут непосредственными участниками движения Муна. В таких случаях на поверхности выступают такие организации, как CAUSA, «Форум религии и мироустройства» или даже «Международная конференция за единство наук».

Американские христианские священники получали, например, следующее письмо:

«Поздравляем! Благодаря Вашей репутации выдающегося христианского лидера Вы были избраны для поездки на эксклюзивную конференцию CAUSA с оплатой всех расходов. Лучшая из мировых конференций такого рода ставит целью глубокое изучение борьбы коммунизма против свободы. Стоимость самой конференции - $700.

Вы, будучи пастором, общественным лидером, обязаны присутствовать на этом межрелигиозном семинаре и призвать к этому свое окружение.

      Американское отделение CAUSA было основано для того, чтобы информировать людей Церкви о ключевых проблемах в области мировой свободы. Если у Вас еще нет серьезной информации о притязаниях коммунистов и методах, которыми они пользуются для внедрения своей идеологии, как же можете Вы серьезно поучать людей, забота о которых на Вас возложена ?»6

     

      2.Компенсация силой Божией.

      Религиозная ветвь движения Муна, или «Движения объединения», по большей части выступающая открыто, - «Церковь объединения (зарегистрированное общество)» - в Германии является скорее малой группой.

      Однако малому числу настоящих членов «религиозной организации» не соответствует широта политико-экономической деятельности движения Муна. В этой области оно создало удивительные коалиции и может оказывать значительное влияние. Так, например, только в трех или четырех непосредственно принадлежащих движению Муна германских машиностроительных фирмах сотрудников в 10 раз больше, нежели сторонников «церкви объединения» в Германии.

      Однако простое увеличение числа постоянных членов как количественная проблема никогда не было центральным моментом деятельности мунистов.

      Движение Муна приняло - и , кажется, уже давно, - что оно не в силах жестко организовывать большое количество людей. Поэтому для него важнее всего в первую очередь всеми средствами расширить влияние и утвердить господство Муна. Оно делает ставку на то, чтобы, как крупная кадровая организация, захватывать руководящие позиции, оказывать скрытое влияние, расширять область влияния при помощи организационных структур фронтового типа и даже заниматься подрывной деятельностью.

      «Только в Западной Германии - 60 миллионов человек. А у нас около сотни активных членов, что дает соотношение 600 000 : 1. Из этого можно видеть как нас мало. А поскольку нас мало, тем крепче должна быть соответственно наша вера. Если бы у нас было столько же членов (сколько жителей, - ТГ), возродить эту нацию было бы просто. Это мы могли бы сделать и без веры. Но поскольку мы так малочисленны, мы должны задаться вопросом, чем нам это компенсировать...»

      И чем же хочет движение «компенсировать» столь явную численную слабость ?

      «Вот ответ: силой Божией. Нам нужно больше веры, чтобы воспринять силу Божию. И следует напряженнее работать», - говорится «для внутреннего употребления».

      Из намерений и практики, согласно которым маленькая группа должна функционировать как крупная религиозная община или международная политическая партия со строгой дисциплиной7 , или даже как всемирное правительство, проистекают гигантские требования и непомерные нагрузки для отдельных немногочисленных членов. Каждый, кто только может, должен - покуда получается - работать одновременно в нескольких группах и организациях с двойной или тройной нагрузкой.

      Но отсюда следуют и зачастую обманчивые внешние впечатления, что там и сям в мире на «символические», а зачастую и просто демонстративные выступления бросаются значительные силы.

      Непомерная нагрузка на отдельных членов и демонстративные и спекулятивные действия не всегда бесполезны. Это связано со значительными финансовыми средствами, которые находятся в распоряжении движения Муна отчасти благодаря собственным фирмам, но прежде всего - в результате систематической практики группового сбора средств (англ. fundraising). Так называемые «Передвижные группы сбора средств» собирают деньги ежедневно по 12-15 часов, и каждый сборщик получает от 300 до 1000 DM . А из Японии и США сообщают, что там «сбор средств» может длиться и до 20 часов в день.

      В связи с такими нагрузками весьма значительны текучесть в группах и быстрая истощаемость их членов. И тем не менее все новые молодые люди, в том числе и в Германии, по различным вербовочным кагалам втягиваются в движение Муна.

      Но что же движет молодыми адептами, когда они, зачастую еще до того, как стать полноправными членами, отдают себя планам мирового господства и исправления мира, разработанным в движении Муна ? Что заставляет действовать «галерных рабов XX века», как называют себя «в шутку» сами члены муновских групп по сбору средств ? Ведь верные муновцы не пользуются никакими политическими и материальными результатами своего труда, хотя бы в виде облегчения и улучшения условий работы и жизни. И лишь немногим из не-корейцев удалось вскарабкаться на вершину руководящей пирамиды. Мотивацию «мунистам», а всему движению Муна - силу и способность к распространению придают религиозное и идеологическое учение Муна и религиозно-идеологически обоснованные формы вовлечения и организации его сторонников. «Империя нуждается в религиозном ответвлении, - возможно, второстепенном для ее цели и назначения, - потому что именно оно способно приводить ей новых кормильцев...»

      Очевидно, что религиозный и общественно-политический идеализм молодых сторонников Муна питается от системы, которая сама по себе нежизнеспособна и непродуктивна. Здесь происходит односторонняя передача жизненной силы, удивительная разновидность «переливания крови», вознаграждаемого обещаниями «телесной» передачи «истинного происхождения».

<Рисунок><Рисунок: На начало><Рисунок: Назад><Рисунок: Вперед>

------------------------------------------------------------------------

II. ДВИЖЕНИЕ МУНА, «ЦЕРКОВЬ ОБЪЕДИНЕНИЯ» И Т.Д.

      «Секта Муна в охоте на людей», - так назывался один из телерепортажей. Было показано, как некая студентка богословия примкнула к студенческой организации под названием CARP. В поле зрения объектива попала организация, называющая себя «церковь объединения». Однако ее члены называют свое сообщество «семьей». Приглашаются профессора из «Всемирной академии профессоров за мир», священники из «Нового вселенского исследовательского объединения» или даже из «Общества объединения мирового христианства». Правительства сотрудничают с «Всемирной конференцией средств информации», машиностроительные фирмы - с «индустрией Тонг Иль».

      Для обозначения этого учения употребляются также названия «Обновленное христианство», «богизм», унификационизм , «божественный коммунизм», мунизм или «идеология крылатой головы».8

      Вокруг движения, созданного корейцем Муном, мелькают во множестве названия организаций, одни и те же действующие лица и, само собой разумеется, самые разнообразные эпитеты внешних критиков и наблюдателей. Соподчинения отдельных организаций описываются крайне противоречиво.

      В предлагаемой работе будут употребляться только следующие «дефиниции»:

      «Церковь объединения»

      Этот термин (корейск. «тонг иль кьо» обозначает только одно ответвление всеохватывающей организации Муна, церковно- или сектоподобную организацию. Это лишь часть, причем относительно малая, «внутренняя» часть «Движения объединения». Немецкое движение Муна позволяет констатировать:

      «Для того, чтобы избежать недопонимания, следует разъяснить различие между «церковью объединения» и «Движением объединения». Члены «церкви объединения» принимают содержание «Божественного принципа» в их совокупности и, исходя из этого, в высокой степени признают авторитет преп. Муна.

      Член «церкви объединения» может сотрудничать в органах «Движения объединения», но далеко не все члены Движения являются членами церкви.

      Согласно этому свидетельству «церковь объединения» понимается тем самым как своего рода кадровая организация, члены которой приняли Муна как «мессию» и как «истинного отца».

      Но название «церковь объединения» на Западе, например, в США и Германии, существует не везде. Первоначально она фигурировала под другим именем. В 1971 г. в США произошла перемена названия: вместо «объединенная семья» (United Family) - «церковь объединения, или унификации» (Unification Church):

      «Теперь наше имя - «церковь объединения». Причина перемены в том, что нам нужно в конце концов иметь влияние на общественные институции, а это название подразумевает респектабельность и стабильность».

      Среди прочих факторов была принята в расчет и защита американским религиозным законодательством идеологии и политики религиозных организаций.9

      Позднее мы зададимся вопросом, действительно ли «церковь объединения» может называться церковью в общепринятом смысле слова и с точки зрения конфессиональных критериев.

      Движение Муна

      В этой книге «движение Муна» - это родовое понятие для движения, основанного в 1954 г. корейцем Сан Мен Муном под названием, переводимым с корейского как «Спиритуалистическое общество объединения всемирного христианства»10 , с его многочисленными суборганизациями, самые известные из которых в Германии - это «Церковь объединения», CARP (организация, выдающая себя за объединение студентов и университетов) и политическая организация CAUSA с «Форумом духовного лидерства». Конгресс США дает следующее определение «организации Муна»:

      «Многочисленные церкви, деловые предприятия, комитеты, фонды и другие связанные с Сан Мен Муном группы проявились как части единой всемирной организации под централизованным руководством и контролем Муна. Эта организация начиналась как мелкое движение по инициативе Муна в Корее в 1954 г. По различению функций и по своей основополагающей организационной структуре она сходна в настоящее время с международным концерном, вовлеченным в производство, международную торговлю, поставки вооружений, финансовые операции и другого рода деловую активность. Но она выходит даже за эти рамки и охватывает также сферу религиозной, образовательной, культурной идеологической и политической деятельности. В подготовке и использовании простых членов она походит на полувоенные организации, в то время как в других отношениях обладает признаками международной политической партии с жесткой дисциплиной.

      Между множеством организаций осуществляется постоянное и тесное сотрудничество, прежде всего в такой форме, при которой персонал перемещается между организациями, финансовые средства смешиваются, та или другая нижестоящая организация может быть использована так, как будто все они тождественны; само собой разумеется, их все объединяет роль Муна. По причине тесной связи между различными организациями подкомиссия пришла к выводу, что все они должны характеризоваться как единство, и в данном докладе рассматривает их в совокупности как «организацию Муна».

      Ниже отдельные подразделения будут рассматриваться под их собственными названиями, без «легализации» тех свойств и черт, которые заявлены в их официальных названиях («академия», «объединение высших школ», «церковь» и т.д.).

      В качестве самоназваний используются также «Движение объединения» («Unification Movement» или «движение Тон Киль»). Официально употребляемое наименование для всей организации в США - «Ассоциация Святого Духа - за унификацию всемирного христианства (HSA-UWC)». Нередко и «церковь объединения» не рассматривается при этом как нечто отдельное.

      «Члены «Движения объединения» идентифицируют себя лишь с несколькими целевыми установками преп. Муна, не принимая его учения в совокупности. Органы «Движения объединения» полностью самостоятельны относительно «церкви объединения» ради целей, которым они посвящены, но при этом постоянно имеется ввиду, что их исходный пункт, их «дух-руководитель» - преподобный Мун».

      Следовательно, если «церковь объединения» - это кадровая организация, то и другие суборганизации движения Муна следует рассматривать как относительно открытые массовые организации, которые должны вовлекать как можно больше людей - как минимум на лояльную позицию, хотя бы частично, по отношению к Муну и «семье».

      Вся совокупность называется здесь по своему основателю, носителю откровения, святителю и богу,11 а одновременно и неограниченному владыке, движением Муна.12 Это помогает понять многоаспектный и достаточно динамичный характер движения в конечном итоге руководимого и организованного не институционным путем, но ориентированного исключительно на руководящую личность.

      Используемое здесь определение «движение Муна» будет и после смерти Муна соответствовать самой его сути, поскольку заключает в себе цель движения, а именно - создание теократического фамильного владычества семейства Мун.13

      Семья.

      В соответствии с этим отдельные суборганизации движения уже сейчас находятся под руководством членов семьи Мун или «Клуба свояков», то есть тех, кто с этой семьей породнился. Принадлежащими к семье Муна считаются и супружеские пары, усыновленные семьей Муна на «церемонии благословения». «Семья» тем самым обозначает только собственно ядро "церкви объединения" и движения Муна (см. схему).

      В широком смысле к семье, а также к сфере ее влияния принадлежат и все те, кто находится в отношении лояльности или зависимости.

      Но «среди своих» семьей называли и называют кружок молодых «постоянных членов». Однако Мун и его жена в соответствии со своими притязаниями должны считаться первыми и единственными «истинными родителями», а исходя из этого могут назвать своей «семьей» любую аудиторию, вплоть до населения какой-либо страны, или даже все человечество.

<Рисунок><Рисунок: На начало><Рисунок: Назад><Рисунок: Вперед>

------------------------------------------------------------------------

III. САН МЕН МУН И ЕГО «ДВИЖЕНИЕ»

      Движение Муна возникло после корейской войны как спиритическое движение нового откровения, группируясь вокруг Сан Мен Муна, выходца из Северной Кореи; по-английски его имя пишется Sun Myung Moon. Добавление «преп.» (преподобный) - это злоупотребление титулом, ложное и вводящее в заблуждение, так как Мун никак не может считаться духовным лицом, ибо не получил ни полного богословского образования, ни образования церковного,14 и к тому же отсутствует какое-либо указание на то, что он когда бы то ни было был формально рукоположен. Неизвестно даже, принял ли он крещение, и примечательно, что в рамках движения Муна этого и не утверждают, хотя в других случаях движение постоянно пытается приписывать Муну «христианские основы».

      1. Происхождение и легенды

      Мун родился пятым ребенком в крестьянской семье 25 февраля 1920 г. (по его нынешним слегка поэтизованным данным - «6 января по лунному календарю») в деревне Санса Тогон-Мыон около Чонгью в провинции Пхонган Пукто (северная часть провинции Пхонган). Мальчика звали Ёнг («Дракон») Мен Мун. Эта местность, относящаяся ныне к Северной Корее и расположенная к северо-западу от нынешней северокорейской столицы Пхеньяна, уже достаточно давно была полностью освоена христианскими миссионерами. Воскресные посещения церкви входили в обиход более чем 40% населения.15 Но родители Муна еще долго не входили ни в одну из христианских общин; они продолжали хранить верность вере в духов, корейской разновидности шаманизма. Они перешли в христианство только в 1930 г. после того как брат и сестра Муна, очевидно, страдавшие эпилепсией, побывали на излечении у местного священника и, возможно, даже были исцелены.

      Для семьи Мун переход в христианство не означал разрыва с отечественными традициями и ориентации на христианское воспитание и образование, хотя обычно это в Корее считается одним из самых действенных дополнительных аргументов. До 1934 г. Мен Ёнг Мун посещает традиционную (конфуцианскую) школу. Тем самым основное религиозное влияние на юного Муна должны были оказывать эти корни нетронутого, традиционного корейского воспитания, проникнутого конфуцианством и шаманизмом. Он - как, наверное, и вся его семья - вовсе не был пламенным неофитом, порвавшим с древними традициями; это явствует из того, что имя «Ёнг» он изменил на «Сан» только в 1946 г. Первоначальное имя, обозначающее дракона, говорит об укорененности его родителей в традиционном шаманизме16 - имя дракона должно было защищать ребенка от злых духов.

      Излагаемое в жанре легенды жизнеописание Муна в традиции движения (предлагаются весьма живописные, но не всегда согласующиеся между собой варианты его жизненного пути, в то время как надежный фактический материал отсутствует) рисует облик человека с интенсивными религиозными поисками, хотя и отмеченного обычными для Кореи и корейского шаманизма чертами сильных религиозно-эмоциональных потрясений, таких как молитвенная борьба, потоки слез, одинокие блуждания в горах, но одновременно ориентированного и на то, чтобы понимать и усваивать библейские традиции.

      Пасхальное видение

      Выдержанные в духе житийных легенд сообщения о юношеских поисках Муна венчаются своего рода видением о призвании:

      В возрасте 17 лет17 Мун, якобы, получил пасхальным утром видение; при этом Иисус поручил ему завершить Его миссию, потерпевшую неудачу, как об этом сообщалось позднее.18 В Корее пасхальное утро - это традиционное время крещения. Может быть, именно тогда Мун и был крещен - если вообще был - после обычной годичной подготовки по выходе из традиционной школы.

      Однако в другом месте говорится: «Конфуций, Лаоцзы, Будда и другие исполняют свои задачи через меня». Значит, и они вроде бы дали Муну свои поручения, так что вообще неясно, было ли «призвание» Муна изначально христианским, или же это последующая интерпретация.

      В изложении 1963 г.: «Когда господину Муну было 17 лет, ему в пасхальное утро явился Иисус Христос и оповестил его, что он избран для выполнения особой миссии, в чем Иисус будет ему помогать. Начиная с этого момента духовные способности господина Муна полностью раскрылись, так что он обрел способность общаться с верхним ярусом духовного мира».

      Несмотря на «видение о призвании» Мун продолжал учиться в школе. Затем, во время второй мировой войны он был в Японии (где, якобы, изучал электротехнику в университете Васеда, но сведения об этом расходятся и не могут быть проверены). Сообщается о его деятельности в антияпонском Сопротивлении. Точно так же ходят и слухи о том, что он предавал участников Сопротивления.

      Годы учения и странствий.

      В 1945 г. Мун вернулся в Пхеньян. Примерно через год после освобождения Кореи от японцев он начинает распространять свое учение в столице Северной Кореи, занятой тогда советскими войсками. Он женится на женщине по имени Сон Гиль Хо, с которой однако, через 6 месяцев разводится.19 Кажется, Мун, став медиумом, занимался тогда предсказаниями улова рыбы.

      После краткого сотрудничества в обществе «Светящееся море» в Пхеньяне Мун на полгода направляется в так называемый «монастырь Израиль» (мессианского толка), руководимый Ким Бек Муном, ожидающим явления Мессии и Спасителя мира в Корее; монастырь расположен в Янгью (Южная Корея). Ким Бек Мун - ученик Хван Гук Ю, мессианиста и эзотериста, основателя монастыря, утверждавшего, что он обменялся с Христом головой, кровью и сердцем.

      Мун объявляет себя ожидающим Мессию и меняет в это время свое имя, заменяя Ёнг на Сан.

      Ким Бек Мун - к тому же автор книги «Основные принципы христианства» (Basic Principle for Christianity, 1958), обнаруживающей сходство с появившимся позднее в окружении Муна «Божественным принципом».

      После краткого членства в мессианистком движении Мун начинает собирать собственную религиозную общину. Вернувшись в Пхеньян, он был в феврале 1948 г. осужден на 100 дней по обвинению в сексуальных отклонениях как «нарушитель общественного порядка». В том же году он официально изгоняется из пресвитерианской церкви, что вообще-то - единственное указание на его членство в какой бы то ни было христианской церкви.

      По обвинению в двоеженстве20 (женился на своей стороннице Ким Ён Он) он через некоторое время по жалобе брошенного ею мужа21 приговаривается к 5 годам лагерей, а госпожа Ким получает 10 месяцев тюрьмы.

      В лагере Мун зарабатывает отличие за ударный труд. Освобожденный в ходе корейской войны, Мун в конце 1950 г. с потоком беженцев попадает в Южную Корею. Сегодня в движении верят, что вся корейская война произошла только для того, чтобы можно было освободить Муна.

      Основывается новая религия.

      В Пусане, в Южной Корее, Мун находит первых учеников, - наверное, среди северокорейских военных беженцев. Он работает здесь портовым рабочим и одновременно - медиумом, посредником с миром духов; у него можно получить советы духов при решении житейских проблем. Позднее он становится «медиумом отца» (это значит, что через него говорит «Сам Бог»), и в конце концов сам становится предметом нового откровения («Я - отец»).

      С сентября 1953 г. центром зарождающегося движения становится Сеул, столица Южной Кореи, где 24 декабря 1953 г. к небольшой группе примыкает и Ой Ё Вон, в дальнейшем первый президент организации Муна. Не имея возможности продолжать изучение медицины по болезни, он составляет первую версию «Божественного принципа», - воззрений Муна. ОЙ Ё Вон - человек из христианской среды, что позволяет ему изобразить учение Муна как соотносящееся с Библией: кажется, он был старостой церковной общины, пока не примкнул к Муну. В Корее, и прежде всего у пресвитериан, это было постоянной церковной должностью, на которую назначали только после тщательного обучения и экзамена, в том числе и по библеистике.

      15 мая 1954 г. пять человек основывают тогда еще маленькое объединение, официально названное Ассоциацией Святого Духа за всемирное объединение христианства (англ. Holy-Spirit-Association for the Unification of World Christianity).22 Группа существует прежде всего за счет продажи цветных картинок.

      Мун еще раз был арестован и предстал перед судом на этот раз в Южной Корее, вначале по поводу «наказуемых сексуальных действий». Процесс, уже по обвинению в нарушении закона об оружии, окончился три месяца спустя оправданием Муна. Фоном его была обросшая скандалом вербовка студенток из женского университета «Эхва». Занимавшаяся расследованием этого случая преподавательница Ким Ёнг Он завершила свои изыскания тем, что примкнула к группе. Несколько преподавательниц и 14 студенток были исключены из этого (христианского) университета, поскольку они вошли, как было сказано, «в лжецерковь». Теперь Мун публично проповедует новое откровение, в центре которого находится он сам как третий Адам, как первый «истинный человек». В апреле 1960 г. в штаб-квартире группы в Сеуле состоялась названная по Евангелию (Откр 19:7) «браком агнца» четвертая свадьба Муна. После развода со своей третьей женой, от которой у него было трое детей, он женился на 17-летней Хан Хак Я, дочери своей домработницы.23 По его интерпретации, тем самым впервые был осуществлен «совершенный брак», предусмотренный Богом для его творений; он - основа блаженного мира будущего; началась новая эра («New age»), ибо по воззрениям движения Муна, в этом «браке агнца» совершенный мужчина и совершенная женщина благодаря своему соединению стали «субстанциальным Богом». Выступая в узком кругу, Мун рассказывает о своей свадьбе с Хан Хак Я:

      «Спустя 14 лет после начала моей общественной деятельности я в 1960 г. праздновал священный брак, брак агнца, о котором пророчествует Библия (Откр 19). Тем самым в 1960 г. на земле была создана первая небесная семья. По своему значению это в точности соответствует мгновению распятия Иисуса... Я одержал первую и важнейшую победу: я исполнил небесный план. Сын неба сошел на землю и восприял первую невесту неба. С этого дня на земле существует реальная база для продолжения трудов Бога... Теперь в нашем движении я в состоянии восстановить как духовные, так и физические основы рая».

      Теперь Мун и его жена - «истинные родители» для членов движения, община - их «новая семья».

      Антикоммунистическая направленность.

      В начале 1960-х гг. Одновременно с военным путчем Пак Чжон Хи в Южной Корее, учение движения Муна также обрело антикоммунистическую направленность: теперь Мун видит мир расколотым на два лагеря, причем у свободной демократической части во главе с Соединенными Штатами есть шанс достичь совершенного общественного порядка, если будут приняты открытые Муном «Божественные принципы». Этому лагерю противостоит коммунистический блок, орудие сатаны, который должен быть побежден, поскольку коммунизм в Северной Корее и во всем мире, объявленный сатанинским искушением, стремится фальсифицировать «царство Божие». Теперь коммунизм рассматривается как главный сатанинский враг Божий. Размышляя о подоплеке такой идеи, задаешься вопросом, не принимали ли участия в ее разработке политические круги, - возможно, что те лица из окружения Пак Чжон Хи, которые позднее основали в Корее тайную службу КЦРУ.

      В 1959 г. Мун учреждает фирму «Yeohwa Shotgun», которая вначале производила пневматическое оружие, а потом, под вывеской «Tong II Company Ltd», стала основой индустриального концерна.

      В 1961 г. образована первая военно-политическая организация - «Международная федерация за мир во всем мире и унификацию (IFWU)».

      Политическая активность движения, желательная в глазах тогдашнего корейского правительства, явно способствовала дальнейшему процветанию. Время от времени в прессе и литературе в связи с тогдашними обстоятельствами заходит речь даже о регулярной поддержке и отчислениях, производимых южнокорейской тайной полицией.

      Сопротивление, оказанное некогда министром образования официальному допуску «Движения» в образовательные структуры, отныне могло быть преодолено.

      После регистрации «Движения объединения» министерством образования Южной Кореи 31 мая 1963 г. в качестве «социальной организации» в течение десятилетия сформировались его различные ветви.

      2.Миссии за рубежом24

      В то же время началось развитие зарубежных миссий, вначале среди корейских эмигрантов в Японии и США. Первый миссионер Чой Сан Ик отправился в Японию уже в 1958 г. Там удалось привлечь членов - иногда даже руководящих - местных новых религиозных организаций. Сейчас самая сильная часть движения Муна, по всей видимости, в Японии.

      Руководительница миссионерской деятельности в США - специалиста по богословию, находящаяся под влиянием идей Сведенборга, Ким Ён Он работает в Калифорнии с 1959 г. В начале шестидесятых годов миссионер Чой, достигший успеха в Японии, прибыл в Сан-Франциско, Дэвид С. Ким - в Нью-Йорк, а Пак Бо Хи, член движения Муна с 1957 г. стал военным атташе южнокорейского посольства в Вашингтоне, где он одновременно агитирует за движение Муна и вербует членов.

      В 1961 г. г-жа Ким издает по-английски «Божественный принцип», печатавшийся до той поры в Корее как своего рода катехизис, под названием «Путеводитель учения». Этим создается предпосылка для дальнейшего продвижения в США и других странах. Благодаря деятельности в межрелигиозной студенческой организации г-жа Ким обладала обширным опытом общения с иностранцами и стала ведущим представителем движения Муна в западном мире. На ее разработках основываются первые тексты движения Муна, публикующиеся почти на всех западных языках; она пытается «вживить» учение Муна в христианское богословие.

      В сентябре 1961 г. в Калифорнии была основана первая мунитская организация, за ней последовали организации во всех штатах, а также организации, им подчиненные.

      Хотя вполне возможно было направить вовлеченных сторонников Муна производить вербовку в другие страны, но до 1971 г. развитие движения происходило в скромных масштабах. В начале 1971 г. название было изменено на «Церковь унификации (объединения)». В декабре 1971 г. Мун прибыл в США только с краткими визитами в 1965 и 1968 гг.) Начинается деятельность по вербовке и сбору средств, благодаря которой движение Муна становится известным, но, с другой стороны, приобретает незавидную репутацию «культа».25 В США из-за рубежа и прежде всего из Японии были доставлены (очевидно, с нарушением иммиграционных правил) сотни молодых мунистов с туристическими или студенческими въездными визами, образовавших группы для сбора средств.

      Движение Муна изначально занималось в США и политической деятельностью. «У нас должна быть двойная организация: с одной стороны, церковная, с другой - организация «Победа над коммунизмом». Последняя стала предшественницей организации CAUSA. В это время появились и другие «культурные» и «мирные» организации и фонды. Вначале все они были призваны тем или иным образом представлять интересы Южной Кореи и недавно укрепившейся там диктатуры Пак Чжон Хи, изображать ее в светлых тонах и организовывать поддержку. Одновременно соответствующее впечатление производилось и на южнокорейское правительство, дабы укрепилась роль движения Муна в самой Южной Корее.

      Предпринятые движением Муна в США действия были настолько преждевременными и неумными, что вследствие этого южнокорейское правительство - во всяком случае официально - дистанцировалось от этой деятельности, а в конце концов - и от организации Муна в целом. Относительно как минимум одной акции могут быть приведены прямые доказательства того, что ее оплачивала секретная служба КЦРУ. Все это (а тем самым - и все движение Муна в целом) было рассмотрено и исследовано в рамках «Расследования корейско-американских отношений», предпринятого комиссией по международным делам американского Конгресса.

      Отношения между американским обществом и движением Муна продолжали оставаться напряженными: в июле 1982 г. Мун был приговорен в США к 18 месяцам тюрьмы и $25 000 штрафа по ряду обвинений, в том числе в составлении фальшивой налоговой декларации. Благодаря хорошему поведению он был освобожден досрочно. «Если бы Мун только уклонился от уплаты налогов, он не был бы осужден как уголовник. Именно намеренные и сознательные противоправные действия сделали судебное преследование неизбежным».26

      Движение Муна в Германии

      В ФРГ «Движение» проявилось впервые в начале 60-х гг. Его тогдашний руководитель Петер Кох (ум. в 1984 г.), действовавший как миссионер движения Муна в Германии с 1963 г. вступил в него в США. Он перевел на немецкий «Божественные принципы». В 1964 г. во Франкфурте была зарегистрирована группа под названием «Общество объединения всемирного христианства».

      С 1973 г. начался новый этап развития общества в Германии: немецкое движение Муна открыло свой центр в Эссене. Результаты вербовки за первый год потребовали открытия собственных домов обучения для двух- и семидневных курсов и для курса в 21 день. Были учреждены два учебных центра. В Таунусе недалеко от Франкфурта-на-Майне арендовали старенькую мельницу, которую удалось приспособить для целей учебного центра; затем купили мельницу Регельсмюле близ Альфельда в Верхней Франконии.

      В 1973-74 гг. Новоиспеченные муниты - немцы и австрийцы - были использованы в США для усиления крупной акции «Международного крестового похода за единый мир». Вдохновленная американскими агрессивными методами вербовки, агитация движения Муна в Германии пережила свой расцвет в середине 70-х гг. И увенчалась попыткой участвовать в предвыборной компании ХДС/ХСС 1976 года («Свобода вместо социализма»). Результатами стали твердое и однозначное политическое отмежевание соответствующих партий и возрастающая критичность общественного мнения.

      С ноября 1992 г. немецкими мунистами руководит сорокалетний врач Дитер Шмидт, бывший функционер CARP и CAUSA.

      В Австрии движение Муна существует под названием «Общество объединения всемирного христианства» с 1966 г.

      В 1974 г. общество было запрещено. Основания: религиозная деятельность, которую в Австрии «общества» вести не имеют права; вводящее в заблуждение наименование, «не соответствующее реальной деятельности». Однако общество продолжало функционировать под названием «Новый центр», после запрещения - как «Новая деятельность» и «Международная федерация победы над коммунизмом».

      В Швейцарии движение Муна представлено как "церковь объединения".

<Рисунок><Рисунок: На начало><Рисунок: Назад><Рисунок: Вперед>

------------------------------------------------------------------------

IV. НОВОЕ УЧЕНИЕ

      Учение Муна «Принцип» понимается как завершающее новое откровение о Боге, смысле творения и вселенной, а также как отмена священных книг всех религий, включая Библию, утративших свое значение с появлением этого откровения.

      «Эти святые писания можно сравнить с лампами, которые освещали истину. В своей задаче - бросать данное им количество света на истину - они все равны между собой. Однако когда появляется более яркий свет, задача старых ламп завершается. Все религии современности до сих пор проявили свою неспособность вывести нынешнее поколение из темной долины смерти в сияющий свет жизни. Следовательно, должна появиться новая истина, распространяющая новый свет».

      1.Новый учитель

      О самом носителе откровения, его учении и корнях говорится в предисловии ко второму изданию «Божественных принципов» Ким Ён Он, переведенному Урсулой Шуманн и Петером Кохом:

      «Содержащаяся в этом сочинении весть была открыта Богом одному-единственному человеку, господину Сан Мен Муну, и сообщалась ему на протяжении семи лет Г-н Мун - философ и руководитель религиозной группы в Корее».

      В изложении сторонницы Муна Ким Ён Он откровения Муна «из верхнего яруса духовного мира» предстают все еще как почти обычное для спиритов «Руководство к духовному миру», как это часто пишут в начале пособий для спиритических кружков, с информацией о скрытых доселе космических тайнах:

      «В отличие от обычных спиритов он (Мун -ТГ) не довольствуется демонстрацией духовных феноменов. Напротив, он начал исследовать скрытые значения притч и символов Библии и многие вопросы, на которые нет ответов в христианстве и других религиях. Например: зачем созданы люди и весь мир? Управляем ли этот мир непосредственно Богом? Если мир находится в непосредственной власти Бога, почему тогда существует столько зла, несправедливости, нищеты и боли? Если же, напротив, мир находится под властью сатаны, когда и как возник сатана или зло и когда началось его господство?».

      Существуют варианты спиритизма. « В то время как на первой стадии самый распространенный среди спиритов мотив - это поиск контакта с умершими родственниками, то на второй выступают уже знаменитые умершие, в том числе основатели религий, которые должны сообщить людям новые данные о своей жизни и дать новые религиозные руководства (при этом «опрашиваются», например, Иисус, Будда, Лаоцзы или святой Петр). В третьей фазе спиритизм становится самостоятельной «религией откровения». Медиумы рассматриваются как рупор Бога или Христа, или «высшей сущности». Этот вид спиритизма может быть назван также «пророческим спиритизмом».

      Мун явно не остановился на второй стадии. Из медиума-посредника, слушающего и сообщающего, он стал деятелем. Во введении к книге Ким Ён Он этот поворот перспективы отмечается если не как исторический, то все же как значимый:

      «В то время как человечество и даже мир духов попраны сатаной и весь мир лежит в оковах его власти, лишь г-н Мун осознал, что такое состояние не запланировано Богом. Он решил отыскать корень этой универсальной катастрофы.

      Лица, владеющие духовными дарами (см. 1 Кор 12), знают, что Бог никогда не дает полного ответа или разъяснения. Г-н Мун в течение семи лет отчаянно пытался получить разъяснение этого вопроса через молитвы, и всегда ему препятствовали вмешательство сатаны и других враждебных духов. На протяжении этих лет своих духовных поисков он открыл несколько божественных принципов, содержащих весь промысел Божий о человечестве, а также скрытое значение человеческой истории и тайные причины и суть падения сатаны.

      Познав космическую проблему, а именно тайную идентичность сатаны, г-н Мун свыше 20 лет с ним боролся. В то время как другие люди устраивали свою жизнь, он постился и преклонял колени на горной скале и молился о победе над космическим врагом. Он молился день за днем, месяц за месяцем и год за годом. День и ночь проливал он горькие слезы.

      Он нашел божественные принципы, которые Бог вложил при творении в человечество и во вселенную, и с помощью которых Он восстановит человечество и вселенную. Но когда он говорил о божественной истине, никто не хотел его слушать. Он возвестил путь к совершенному избавлению, то есть к космическому восстановлению, которое человек и во сне вообразить не может. Из-за провозвещения этой истины его много раз при различных режимах бросали в тюрьму, где он всякий раз претерпевал жестокие мучения. Его жизнь была кровавой борьбой, орошенной слезами, его жизненный путь усыпан шипами.

      Ирония судьбы - мир издевался над ним, когда он боролся и страдал ради освобождения человечества».

      Подтверждение из мира духов

      Как сообщается в мунитских кругах, «духовный мир», или «мир духов» тоже не сразу воодушевился изысканиями и открытиями Муна, которые, как и он сам, не показались там убедительными:

      «После того как он открыл все божественные принципы, ему нужно было получить подтверждение их от Бога и от духовного мира. Вначале он предложил их духовно великим, Будде, Конфуцию и Иисусу. Ни один из них принципов не утвердил. Тогда он показал их Богу, но даже бог вернул их, сказав: «Это не истина». Постепенно духовный мир начал ворчать: «Преп. Мун - вор истины». Мун попытался еще раз и еще раз был отвергнут. Только на третий раз Бог сказал: «Да, это истина», и высшие духовные существа преклонились перед ним».

      С одной стороны здесь очень четко выражено, что изыскания Муна несовместимы ни с конфуцианством, ни с буддизмом, ни с христианством - во-первых, типично корейское ранжирование «духовно великих», во-вторых, их параллелизм уже показывает насколько это далеко от христианства. Но возникает и еще один странный упрек: Мун - «вор истины». С определенной степенью достоверности можно предположить, что здесь отразились расхождения во взглядах внутри корейских спиритических и новорелигиозных течений, когда Муна упрекали в том, что он выдает за собственное откровение духовное достояние различных сект и групп, гостеприимством которых пользовался. В первую очередь это может быть защитой от обвинения в том, что Мун частично или целиком «списал» свои откровения из книги «Основные принципы христианства», принадлежащей Ким Бек Муну.

      Источники откровения

      Сегодня для движения Муна источниками нового учения служат продолжающиеся по сию пору откровения Муна, называемые «Речами учителя» или «Речами отца». Общая панорама его учения (и действий) называется теперь «Принцип».

      При этом следует обратить особое внимание на то, что Мун стал не только «медиумом Отца» (что означает, что через него говорит Сам Бог), но в конечном итоге сделался сам предметом своего откровения («я - отец»). Тем самым его существование, но еще в большей степени- его действия, отчасти символические, не только содержат в себе откровение, но и приобретают характер богоявления. Более того: теперь можно сказать: «господин наш отец, госпожа наша мать, они - плоть и кровь Бога на земле».

      Другими источниками учения для группы могут служить речи, трактаты и высказывания руководящих членов, повествующие об их жизни с «отцом» и тем самым о частных аспектах «принципа», как например, «Руководство к небесной традиции», сообщающее об откровениях, высказываниях учителя и медиумических изъяснениях.

      В более широком смысле все сочинения «для внутреннего пользования», такие как справочник по 120-дневным упражнениям или «Первая книга традиции», могут претендовать не только на передачу традиции, но и на изображение самого учителя и тем самым- «божественного принципа».

      Дополнительные спиритические изъяснения

      Для укрепления позиций привлекаются дополнительные высказывания других, в том числе и не принадлежащих к группе, спиритов-медиумов, например Артура Форда. Однако особую ценность на сегодняшний день имеют «передачи» из мира духов сына Муна, Ён Ина. После его смерти от несчастного случая он с 1984 г. считается небесным наместником; в 1987-1988 гг. Были приняты его послания, которые теперь распространяются и вовне. По большей части они содержат подтверждения слов Муна, призывы к интенсификации (например, молиться только со слезами), в том числе и к увеличению энтузиазма, подчеркивают божественность Муна и его жены. По действующему принципу такие изъяснения должны определяться и подтверждаться одной из центральных фигур движения (ср. Главу о культе Хонг Ина).

      2.Учебник: божественные принципы.

      В систематизированном виде это учение изложено в разных изданиях. Корейский вариант был первоначально написан Ой Ё Воном, однако теперь говорится, что основные пункты «Принципа» Мун не только регулярно воспринимал как откровение и диктовал, но и сам дополнял изложение путем медитаций, молитв и исследований и создал оригинал «Принципа» еще до 1951 г. Однако критики утверждают, что книга эта - всего лишь плагиат книги Ким Бек Муна.

      Наряду с полным изданием «Божественных принципов» существуют сокращенные учебные изложения и комментарии. В 1963 г. вышел немецкий перевод учебника.

      Однако во всех изданиях и вариантах всегда утверждается одно:

      «Описываемые в этой книге божественные принципы - это только первые откровения, получаемые группой. Полный план восстановления и жизни в новой эпохе содержится в следующем томе».

      И во всех типах изданий, независимо от степени подробности и дидактичности, есть общая черта - это не священное писание, а скорее свод догматов Муна.

<Рисунок><Рисунок: На начало><Рисунок: Назад><Рисунок: Вперед>

------------------------------------------------------------------------

V. ПРИНЦИП

      1.Идеал

      По учению «божественного принципа» Бог- это вечная энергия, разделенная на мужское и женское начала. Основу его вечного существования образует пульсирующий энергообмен, «взаимная отдача и взятие». Идеалом и целью божественного принципа, равно как и плана творения, было создание совершенной человеческой семьи - объекта божественной любви, поскольку сам Творец подпадает под действие принципа отдачи и взятия и нуждается в таком объекте, «чтоб таким образом воспринять свою собственную сущность во взаимности». Можно сказать даже: «Мы знаем, что человек был изначально сотворен, чтобы стать физическим телом Бога».

      Для развития «божественного принципа» требуется три последовательные ступени, обозначаемые в движении Муна как «три благословения»:

      1. Требование единства духа и тела с одной стороны и связанное с ним целостное отношение к Богу, а также к принципу. Результатом должно стать благословение личного совершенства - предпосылка к следующему Благословению :

      2. Достижение совершенного единства совершенного мужчины с совершенной женщиной в их целостном соотношении к Богу и к принципу. Результат - благословение «истинной семьи», а отсюда - истинного клана, истинного рода, истинной нации, истинной мировой семьи. Она опять-таки должна стать предпосылкой третьего благословения:

      3. Достижения единства совершенного человечества с природой в их целостном соотношении к Богу и к принципу. Результат - благословение истинного господства, царства небесного.

      Если бы такое развитие осуществилось, то сам принцип выразился бы в физическом творении, которое есть не что иное, как его видимое воплощение; было бы достигнуто единство духовного и физического мира и т.д.

      Однако «идеал творения» воплощению не подлежит. Первые люди пали до достижения личного совершенства.

      Экскурс: Синкретическое христианство или христианизованный шаманизм

      Эти представления о творении и космогонии в большинстве учебников движения Муна излагаются тем не менее в христианских и библейских терминах. При этом нам не следует представлять себе изначально христианский, «ортодоксальный» исходный пункт, отходя от которого, учение все больше и больше отдаляется от своих христианских корней. Столь же представимо и обратное развитие, прослеживаемое только от Муна.

      На основе даоистской космогонии и корейских (шаманистских) народных верований некоторые малые группы в Корее пришли к синкретической «шаманизированной»27 версии христианского богословия апостолата (в его разновидности «теологии освобождения»); эта версия, в особенности в случае движения Муна, встраивается в «оригинальную» концепцию. Поэтому, наверное, правильнее рассматривать движение Муна с самых истоков его исторического развития как самостоятельную спиритическую религию нового откровения с корейскими корнями и христианской надстройкой, но не как христианство с элементами шаманизма.28 В качестве источников религиозных идей Муна можно констатировать:

      - построения даосизма касательно «ин» и «янь», представленные у Муна не только в обрисовке Бога, но и в описании полярности мужчины и женщины и т.д.;

      - корейские хилиастичеки-мессианистские29 традиции, в особенности в Чун-Гам-Нок. Эта «творческая» книга, среди прочего, распространяет философию «ин» и «янь» и на область политики. «В Чень-Кам-Нок (sic) содержится прорицание о том, что в корне времен «истинный человек» появиться из «южного океана», то есть из Кореи. Самосознание Муна связано с этой традицией»;

      - элементы учения и практики христианских или носящих следы влияния христианства сект;

      - картину мира и практику корейской веры в духов и шаманизма;

      - и не в последнюю очередь - все больше и больше вырастающего из своей «мессианской» роли самого Муна и соответствующие его самоустановке новое учение и откровения. Он самопроизвольно употребляет или замещает традиционные элементы каа христианства, так и шаманизма.

      Тот факт, что в издании «Принципа» приводится множество цитат из Библии (всего 880!), часто переоценивают. Это приводит к пониманию книги «принципа» если уже не полностью наивному, как откровения, то все же как комментария к Библии, всецело связанного с христианской традицией. Однако по сути речь идет о местах, излагаемых для иллюстрации собственных мыслей, - например, для нахождения «исторических параллелей».

      Как защитники, так и критики откровения Муна утверждали, что в нем речь идет скорее всего о том, что в суперэкуменистической богословской дискуссии называется «укоренением христианства в Азии и развитием национальных традиций».

      Однако библейские традиции в целом употребляются только иллюстративно, вне сущностной соотнесенности и лишь ради выгоды «божественного принципа». Ким Ён Он не скрывает, что все сколько-нибудь значительные отсылки на другие источники должны всего лишь объяснять самостоятельное, новое «полное откровение». Она пишет :

      «Материал, приводимый в этой книге, опирается на полное откровение Бога. Он разработан мною более подробно, с указанием на информацию, содержащуюся в других источниках, чтобы читатель лучше понял факты, явленные откровением».

      Со всей последовательностью она в дальнейшем излагает концепцию «божественных принципов», соотносящуюся с исламом и с Кораном. Другой, нерелигиозный вариант, представляющий и разъясняющий «принцип унификации» в философских терминах и более скупо оперирующий библейскими аргументами, она называет «идеей унификации».

      Корейцы, воспитанные и образованные в христианстве, распространяют «откровения» Муна в терминах богословия апостолата. Дело жизни Ким Ён Он состоит буквально в этой «переводческой деятельности». Перевод всех существенных трудов движения Муна с английского на немецкий (и другие языки - прим. пер.) имеет своим следствием «двойную конверсию». В то время как Мун требует от своего ближайшего окружения изучения корейского языка ради понимания «принципов», во внешнюю среду более или менее сознательно передаются и изначальные ошибки, и искажения перевода.

      Например, в Германии употребляется название «Gemeinschaft vom Heiligen Geist fuer Vereinigung der Weltchristenheit» («Общество Святого Духа за объединение всемирного христианства»).30 Это следует рассматривать только как преднамеренное введение в заблуждение, тем более что «президент церкви» Давид Ким в 1974 году констатировал это недоразумение в одном из мунитских журналов: «Святой Дух в традиционном христианстве - Лицо Святой Троицы, но в Корее это обозначает святую или спиритуалистическую общину. Я не мог найти иного решения для перевода соответствующих китайских иероглифов».

      Использование богословских понятий иудейско-христианской традиции в учении о «божественном принципе», - то, что критики подчас несколько жестко называют «маскарадом», - это не что иное, как попытка привить дальневосточные верования на почву христианской традиции и западной культуры. Но это вовсе не «укоренение» христианства в Азии.

      2. Принцип, выраженные по-христиански, или Творение и падение

      Вот изложение основной идеи «божественных принципов» в их «христианской версии». В качестве исходного пункта аргументации берется стих (Быт 1:28) :

      И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над птицами небесными, (и над всяким скотом, и над всей землею), и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

      На базе этого стиха движение Муна констатирует три последовательно выстраивающихся «благословения»:

      1. «Плодитесь» не относится к плодовитости в общепринятом смысле слова, но обозначает требование единства духа и тела с одной стороны и связанное с этим целостное отношение к Богу. Результат - благословение личного совершенства, предпосылка для достижения следующего благословения.

      2. «Размножайтесь и наполняйте землю» означает достижение единства совершенного мужчины с совершенной женщиной в целостном отношении к Богу. Результат - благословение истинной семьи, а отсюда - истинного клана, рода, истинной нации, истинной мировой семьи. Коль скоро это достигнуто, дело идет к достижению третьего благословения.

      3. «Обладайте ею и владычествуйте» означает достижение единства совершенного человечества с природой в целостном отношении к Богу. Результатом должно стать благословение истинного господства, царства небесного.

      Далее говорится, что Бог самовыразится в творении, которое еще никогда не было его воплощением; что будет достигнуто единство духовного и физического мира и т.д., но что, к сожалению, «идеал творения» недостижим.

      «Да, да, Ева - Ева...»

      «Переводческий труд» для движения Муна не всегда выполняли люди с богословским образованием или с самостоятельно добытыми знаниями об иудейско-христианской традиции. Иногда появляются байки, долженствующие пойти на пользу Муну или его соратникам, - о «принципах», о грехопадении или о том, как Мун подверг сатану перекрестному допросу:

      «Некоторые из божественных принципов были сообщены Муну Богом, но большую часть он добыл в борьбе с миром духов. Ни Бог, ни Иисус ничего не рассказывали Муну о грехопадении людей; и ему пришлось найти Люцифера, потому что тот знал все это в подробности. Это была не только физическая, но и духовная борьба, и Мун боролся с большей духовной силой, чем Люцифер.

      Они стояли лицом к лицу и боролись, и Мун познавал все про грехопадение. Он спросил Люцифера: «Когда Ева была молода, 15 лет, ты очень за ней ухаживал, и вы часто гуляли рука об руку, и очень часто бывали вместе ?» Люцифер помедлил, потому что эти вопросы были ему неприятны, а потом сказал: «Да, да, Ева- Ева ...»

      В терминах истории творения это описывается так: сатана ввел первых людей в сексуальный соблазн. Адам потерпел поражение, потому что Ева после связи с павшим архангелом вступила в нечистые сексуальные отношения и с ним. Авель был убит братом, а в Каине осталась только кровь Евы и сатаны. Поэтому все люди живут буквально с «сатанинской» кровью в жилах, все праотцы, до движения Муна, были сатанинскими праотцами; не с Богом, а с сатаной находились они во взаимном обмене «отдачей и взятием».

      3. Восстановление и совершенствование.

      Теперь цель божественных принципов в мировом процессе - чтобы совершенный человек воспитал женщину до уровня совершенной Евы, родил с ней совершенных, безгрешных детей и таким образом основал новую, свободную от сатаны и совершенную семью как объект приложения деятельности Бога. По воззрениям Муна, совершенный мужчина и совершенная женщина в своем соединении становятся Богом во плоти.

      Мунисты считают, что подобную попытку предпринял и Иисус. Хотя Он и достиг телесного и личностного совершенства, но на уровне семьи потерпел неудачу. Поскольку Он не был женат, то не смог принести физического спасения. Поэтому он воспитал только 12 духовных детей, учеников, и тем самым основал только духовную новую семью, христианство, которое лишь позже должно было стать предпосылкой к новому спасению.

      Мун же, напротив, достиг богоподобного совершенства. Но предпосылкой к тому среди прочего было познаваемое во внешней силе и все увеличивающееся совершенство, которое достигается только через у выкуп у сатаны и заключении «условий», а не по свободному деянию Бога. «Бог не может исполнить Свою волю один». «Бог предопределяет Свою волю на 100%, причем никакое изменение уже невозможно». Напротив, человек предопределен только на 95%, поэтому он в состоянии - и обязан - любыми средствами взять на себя свою долю ответственности.

      Процесс, название которого переводится с корейского как «выкуп», «искупление», означает постоянную обязанность отчислений в пользу сатаны, и не только за себя, но и за человечество в целом, за предков и за грядущие поколения.

      Считается, что теперь Корея произвела «истинного человека», «третьего Адама», «господина второго пришествия» и т.д. потому что Мун совершил такое отчисление на личном и на семейном уровне, а также на уровне разделенных чистоты ради народа и земли Кореи.

      В марте 1960 г. Мун женился на своей четвертой жене, которая тогда была 17-летней школьницей, Хан Хак Я. Этот брак истолковывался как искупления изначального искажения идеала, но и как «брак агнца», искупление Распятия и т.п. Тем самым, якобы, было положено начало физическому высвобождению человечества в целом.

      Поскольку Мун и его жена явили божественный принцип на уровне личного совершенства (первое благословение) и на уровне семьи (второе благословение), они уже стали «Богом во плоти».

      Существование этой «пары истинных родителей» вернуло возможность очищения крови всему человечеству. Это притязание Муна, вначале понимаемое в самом прямом смысле слова, теперь выражается в парных «массовых усыновлениях». Дети, рожденные муновскими парами, считаются детьми «истинных родителей», то есть Муна и его жены.

      Всемирное признание Муна и соединение всех противоречий уже воспоследовали в «духовном мире», то есть в мире духов, и теперь должны лишь проявиться на уровне физическом и политическом путем построения «царства небесного» на земле, поскольку оно является предпосылкой открытия духовного царства небесного.

      Вследствие этого Мун уже утвердил своих сыновей регентами царства небесного в мире духовном, а также «центральными фигурами» следующего поколения.

      Тем самым речь у Муна идет не о том, чтобы, как неоднократно и безапелляционно утверждалось, считаться «мессией во славе», претендентом на мессианство и в известной степени лишь особо последовательным продолжателем Иисуса, но о том, чтобы быть уже стяжавшим успех «мессией», более того: он - «истинный отец» не только своей семьи и своей общины, но и всего человечества. Исходя из «идеала совершенной семьи» движение Муна задается целью создать новую семью человечества. Подразумевается при этом буквально заново рожденное посредством «чистой крови» новое человечество, состоящее из кровно родственных семей, родов, племен и наций.31

      К этому сводятся все притязания на проникновение в политику, культуру и религиозную сферу, как и своевременно культивируемый и религиозно мотивированный антикоммунизм движения.

      Итак, вся практика движения производна от идеи «восстановления» или «достижения трех благословений» и является попыткой воплотить ее символически или фактически. Поэтому и практика мунитских групп будет описываться согласно этой схеме.

<Рисунок><Рисунок: На начало><Рисунок: Назад><Рисунок: Вперед>

------------------------------------------------------------------------

VI. ПЕРВОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ: ИСТИННЫЕ РОДИТЕЛИ

      Путь к «благословению личного совершенства» состоит отныне для людей в том, чтоб шаг за шагом знакомиться с истинной традицией, усваивать ее и наконец сродниться с «истинными людьми», «истинными родителями», следуя им.

      Это реализуется через постоянное вовлечение завербованных, но также и путем привлечения к деятельности движения тех, кто остается вне его.

      1. Как приходят в «семью»

      Уже был приведен пример того, как может протекать первый контакт. При вербовочных акциях иногда члены движения разных национальностей работают в стране, язык которой они либо знают поверхностно, либо вовсе не знают. В таких случаях они пользуются изданным движением словарем, который наряду с несколькими важными словами на соответствующем языке содержит многоязычное руководство для разговора. Здесь находятся пронумерованные вопросы и выражения, с помощью которых опрашиваемых можно подвигнуть к посещению местного центра движения Муна. Эти разговорники весьма отчетливо демонстрируют содержание подобных вербовочных бесед. Вот как строится немецкая версия:

      1. Добрый день, меня зовут... я из ...

      2. Говорите ли Вы по-английски или по-французски ?

      3. Я - член Международного крестового похода за единство мира (International One World Crusade).

      4. Крестовый поход за единство мира - это международное движение объединения.

      5. Мы - молодежь многих национальностей и очень разных убеждений.

      6. Я хотел бы пригласить Вас на доклад.

      7. Наш центр - в нескольких минутах отсюда.

      8. Есть ли у Вас полчаса времени?

      9. Не хотели бы Вы принять участие в дискуссии ?

      10. Интересуетесь ли Вы мировыми проблемами ?

      11. Вы нашли совершенно новое решение.

      12. Можно пригласить Вас на чашку кофе ?

      13. У нас в центре бывают лекции с фильмами и беседы.

      14. Пожалуйста пойдемте в наш дом молодежи.

      15. У нас встречаются люди со всего мира, чтобы найти общий путь.

      16. Вы уже слышали о принципах объединения ?

      17. Мы думаем, что у всех людей - общие идеалы и желания.

      18. Если мы понимаем друг друга сердцем, мы можем сотрудничать.

      19. Таким путем будут преодолены все трудности.

      При этом цель - обязательно завязать новые «контакты». С людьми разговаривают на улице и в заключение приглашают на какое-то мероприятие в центр. Это может быть беседа за чашкой чая, вводная лекция о принципах и даже вечеринка с грилем. Когда гость с вербовщиком приходят в центр, их там встречают дежурные члены. Применяемая при этом стратегия называется - причем не только внешними критиками движения, но и его сторонниками - «бомбардировкой любовью».32 Цель обращения с гостем - расспросить его, но прежде всего у него должно возникнуть чувство, что ждали именно его, что он - это нечто особенное, что обращаются только к нему...

      Предлагаются чай или кофе. Через некоторое время гостю представляется возможность услышать лекцию о творении или о смысле жизни, которая либо случайно должна состояться как раз в это время, либо устраивается специально для него. Сплошь и рядом случается так, что в течение всего дня новичок ни разу не услышит ничего о Муне, ни о "церкви объединения" .

      Это первое посещение может продолжаться почти весь день или весь вечер. Однако важно то, что в конце концов посетитель оставляет в «гостевой книге» свое имя, адрес и телефон, и что с ним, возможно, сразу же договариваются о следующей встрече, например приглашают на вечер, на ужин или на семинар, проводимый в уик-энд. Теперь ему постоянно будут звонить; отныне контакт не должен прерываться. По обстоятельствам ему могут и предложить заехать за ним для следующей встречи на машине.

      Позднее, когда гость прослушал «вступительные лекции», он созрел для приглашения на «двухдневный семинар», но иногда принятым приглашением и поездкой на этот семинар завершается уже первый контакт.

      Двух-трехдневный семинар

      Такие семинары в Германии устраивают по возможности еженедельно. Они начинаются вечером в пятницу и длятся до послеобеденного времени в воскресенье, хотя делаются и попытки продлить их еще на сутки. По утрам бывает две лекции. После обеда - совместный отдых, после кофе - еще одна лекция. Вечером показывают фильмы или организуют дискуссии, а иногда и вовсе что-то вроде капустника с пением, самое позднее до половины одиннадцатого. «Это - время для бомбардировки наших гостей любовью», как писал некто, - время укрепить в решении тех, кто хотел бы посетить семидневный семинар, прекрасная возможность побудить нерешительных гостей как минимум остаться еще и на третий, «семейный» день.

      Организация и ход всего мероприятия стандартизованы и протекают по схеме. К новичку приставляются по большей части двое уже опытных членов, которые получают возможность на время семинара интенсивно его опекать. Рекомендованная процедура называется «сэндвич»; при этом гость всегда находится в окружении двух мунистов, обязанных со всем рвением «сотрудничать» с ним и вовлекать его. Наряду с контактами с полноправными членами, обращающимися с новичком в духе тактики «бомбардировки любовью», важны и лекции: в них в общих чертах рассказывается о содержании божественных принципов, и новичку многозначительно сообщается, что «мессия» явился.

      На третий день те, кто принял решение участвовать в семинаре и, очевидно, должен что-то захватить из дома, по возможности сопровождаются (своими «духовными родителями»), чтобы им уже невозможно было уклониться.33

      Семидневный семинар.

      На семидневных семинарах, которые в учебных центрах Германии должны по возможности проводиться ежемесячно, лекции о принципах становятся более подробными. Среди прочих занятий гостей вовлекают - посредством мелкой домашней работы - в «жизнь семьи». Проводится полная «религиозная» программа: перед завтраком в 7.00 - утренняя молитва, вечер заканчивается в 22.00 вечерней молитвой. В ходе недели гостей просят молиться в предлагаемых рамках. В то время как в начале семинара молитвы заканчиваются, как это принято в англоязычных странах, словами «молим во имя Иисуса Христа. Аминь.», к концу недели они уже завершаются мунистской формулой «во имя истинных родителей. Аминь».

      Что касается содержательной стороны дела, то сказано уже (почти) все : кто такие «истинные родители» (так называемое «последнее речение»), что движение Муна - это организация всемирного спасения и что теперь настало время для того, чтобы решиться присоединиться к ней. Фактически к концу этого семидневного семинара большинство новичков решает, станут ли они членами или нет. Те, которые еще не могут решиться, но и не обрывают полностью контакты, приглашаются на новые встречи, чтобы создавались новые возможности для их вербовки.

      Семинар на 21 день

      Этот последний семинар перед вступлением в так называемые «полноправные» или «штатные» члены, происходит самое редкое ежегодно, а при возможности - 4-5 раз в год. Приглашаются те, кто прошел семидневный курс. Эти семинары - своего рода «тренировки» для мунистов. Утренняя молитва начинается теперь в 6.15, а по воскресеньям в 5 часов, как это принято в движении Муна. К тому же уже произносятся «обеты» Муну.

      За неделей, посвященной лекциям о принципах, но к тому же уже и о движении с подчиненными ему организациями (такими как CARP, CAUSA и т.д.), следует примерно неделя «сбора средств» и неделя «вербовки и свидетельства». К тому же новичка обучают всему, что нужно ему как «муниту». Он может стать штатным членом. Часто непосредственно за этим семинаром следует вступление в «семью» - или поступление в центр, - потому что возвращение домой «может только сбить с толку». К тому же новичку говорится, например, что в ином случае «сатана снова его зацапает».

      2.Вступление

      Цель трех подготовительных курсов сводится к тому, что новичок должен «принять» Муна и его жену как «истинных родителей». «Ты когда принял?» - спрашивают друг друга члены «семьи Муна» о реакции на «последнее речение», о личном переживании обращения, о «духовном дне рождения». Коль скоро Мун и его жена принимаются как «истинные родители», можно уже всецело принадлежать «семье». Эта принадлежность реализуется вначале как членство в общежитийной общине; тут человек становится «членом семьи». Вначале его на этом этапе называли «сикку», по-корейски - «член семьи».

      Для того, чтобы человек прошел три курса, при затруднительных обстоятельствах должны пройти два-три месяца, но существует возможность стать «штатным» очень быстро, иногда даже после двухдневного курса.

      Служение.

      Полноправное членство в «семье» лишь постепенно оборачивается для свежезавербованных обязанностью служить, но вовсе не семейными отношениями. Согласно преподанной Муном модели, вначале следует стать слугой, и лишь потом (а именно после «благословения») в качестве сына или дочери закладывать предпосылки для дальнейших благословений.

      Сбор средств

      Один из основных видов деятельности в движении Муна - это сбор средств, определяемый мунистами как одна из «форм медитации». Сбор средств может заключаться и в легализованных сборах на улице, и в запрещенном уличном попрошайничестве. Продажа на улицах или по домам открыток, газет, растений изделий из соломы и других художественных поделок или женьшеня также проводится как сбор средств. Здесь «религиозная» деятельность движения Муна однозначно переходит в сферу экономической активности.

      Кажется сбор средств в самом широком смысле слова и является одним из главных источников поступлений для движения. Во многих странах сбор средств организуется регулярно и на длительные сроки, играя важную роль в привлечении новых членов, которые проводят половину из первых семи лет членства в «передвижных командах сбора средств» 34

      Такая команда состоит из 7 (иногда 10) человек, как «братьев», так и «сестер». Один из них - руководитель, в США, Корее и Японии его называют «капитаном». У этих команд - три основные задачи:

      - собирать деньги для Муна,

      - быть путем искупления для единиц, но при этом

      - служить дальнейшему распространению влияния и обучения, так как в распорядке для команд зафиксировано время для изучения «божественных принципов» в форме совместного чтения, лекций, вопросов и ответов.

      Команды ездят по стране на микроавтобусах, они постоянно в пути. Только в крупных городах они задерживаются подольше, например на 21 день, а потом едут дальше. Спят в автобусе, если удастся - в местном центре движения; из США сообщают, что в отелях регистрируются один-два человека, а остальные располагаются на полу в спальных мешках. Утром руководитель распределяет членов команды по городу - по двое, но чаще по одному; несколько часов спустя их собирают и пускают «пастись» на других участках. Вечерами они обходят бары и рестораны.

      Рабочий день команды длится с 8 утра и до ночи, а если установленная норма сбора не выполнена, то и до послеполуночных часов. При этом ежедневно от человека требуется (и получается) сумма между 300 и 1000 немецких марок.

      «Клиентуре» рассказывается про цели сбора все, что угодно (то есть все, что действенно): особенно любят говорить про борьбу с наркотиками, молодежные центры, программы помощи третьему миру и т.д. В Берлине в год юбилея Лютера бывало, что собирали и на «миссию Виттенберга».

      Дисциплина в командах должна быть очень жесткой. Из США сообщают о регулярных наказаниях, лишении пищи и даже побоях - для тех, кто не выполняет нормы. Тем не менее общая ответственность тесно сплачивает команду, так что вряд ли когда-либо кто-то «отпадает»: такой человек почувствовал бы, что он бросает друзей в беде.

      «Миссия и свидетельство»

      После трех ч половиной лет сбора средств новый член должен еще столько же заниматься вербовкой новых членов (в Германии это называется «миссией»).

      Не постоянно, а лишь на время особых компаний создаются «передвижные команды миссионеров». В связи с жесткой ориентацией на кампании срок миссионерства не всегда соблюдается, однако ежеквартально проводится по меньшей мере одна сорокадневная акция, когда члены движения выходят из центров, чтобы «свидетельствовать». Режим дня в центре выглядит приблизительно так:

      6.00 утра - утренняя молитва, после завтрака - час изучения принципов, с 9.00 до 19.00 «миссионерство», ужин (при случае - с «гостями»), вечерняя программа (разработка контактов, изучение речей Муна, личная переписка).

      3. Религиозная жизнь в «семье».

      Движение Муна, как ни одно другое из современных религиозных движений, разработало собственные «традиции» и ритуалы, пронизывающие и определяющие собой повседневную жизнь его сторонников, равно и как главные моменты жизни движения. Сюда относятся ритуалы и действия, заимствованные из корейских народных верований (даосизма и конфуцианства). Отмечаются праздники, сходные с богослужениями, в узком кругу - получение откровений спиритического характера и религиозные церемонии в рамках собственного праздничного цикла. Почитаются представляющая Бога в качестве «истинных родителей» супружеская чета Мунов, уже функционирующий как «небесный владыка» сын Муна Хонг Ин, а также фигурирующий в физическом мире как «центральная личность второго поколения» сын Муна Ён Ин (род. 3.12.1961).

      Воскресные праздники

      В Германии община до сих пор лишь изредка проводит открытые богослужения или моления, чаще всего в связи со съездами и семинарами, и от случая к случаю - в местных центрах и общежитийных общинах. В Корее и США, однако в 11 часов утра регулярно проводятся воскресные богослужения. Моделью для программы («формата») таких воскресных праздников служит установление Муна.

      На этих богослужениях присутствовать обязательно даже для тех членов, которые не живут в центре. От каждой благословенной семьи должен присутствовать как минимум один человек. Кроме этого, в каждом центре, в каждой группе и семье установлено время для ежедневных молитв и медитаций, главным образом - утренние и вечерние молитвенные службы.

      Молитвенные помещения

      В центрах и общежитийных общинах движения Муна оборудуются помещения для молитв. Они обставлены просто, отчасти в восточноазиатском стиле. Здесь молятся не только в положенное для этого время, но и - если можно - при всяком выходе из центра или возвращении. Помещение должно быть украшено свитком с текстом обета ( на корейском языке) и символом движения Муна.

      На алтарном столе, очищенном и освященном священной солью (по возможности в северной части комнаты) стоят портреты «истинной родительской четы» или «истинной семьи» и свежие цветы, свеча и сосуд с особой освященной солью, который используется не ежедневно. На алтаре может стоять и портрет Мун Хонг Ина. На портреты ориентируются молящиеся, которые им кланяются.

      В священные дни на алтаре сооружается «жертвенник», на нем вазы с фруктами, орехами, сладостями и т.д.

      Молитвенные собрания

      Важна роль регулярных молитвенных собраний, которые, как и все в движении Муна, крайне заорганизованы. Каждый входящий совершает поклон перед изображениями «истинных родителей» и покойного сына Муна Хонг Ина на алтаре и сразу же садится на пол.

      В начале поются три «священные песни». Очередной руководитель собрания открывает его «показательной молитвой», которая может продолжаться от 10 минут до получаса и в которой сообщается все, что происходит в группе; молитва может содержать и чтение и разъяснение божественных принципов или прошения за Муна, хотя в целом она, собственно говоря, адресована ему же самому.

      «Поскольку мы не так часто имеем возможность физически приблизиться к истинным родителям, нам следует опираться на нашу спиритуальную связь. Начинайте свои молитвы с истинными родителями, продолжайте их с истинными родителями и оканчивайте их с истинными родителями. Молитва только Богу имеет смысл лишь для мессии, сына Бога. Мы признаем, что истинные родители - это полное явление Бога. Теперь мы можем физически и спиритуально встретить его лицом к лицу, это великое чудо».

      Затем вся группа вступает в «объединенную молитву», все молятся одновременно и вслух. Эта громкая многоголосая молитва с выкриками, стуком, иногда - с битьем головой об пол, плачем и т.д. может прерываться следующими «показательными» молитвами различных ораторов. В конце руководитель молитвенного собрания произносит заключительную «показательную молитву», и собрание завершается пением одной из трех «священных песен». После поклона портретам «истинных родителей» и Хонг Ина, находящимся на алтаре, молящиеся покидают помещение.

      Обет.

      «Постоянное членство» - это период служения и обязанностей. Послушание обязанностям выражается в принесении обета, что повторяется каждое воскресенье в 5 часов утра, а также в дни мунистских праздников и в первый день каждого месяца. На воскресной церемонии мунисты собираются перед алтарем с портретами «истинных родителей» и Хонг Ина. После трех «полных» поклонов произносится обет, начинающийся корейскими словами «Мой обет»:

      1. Будучи центром космоса, я желаю выполнить волю нашего отца, цели творения, возлагая на себя ответственность, которую он препоручил мне для достижения мною совершенства. Я хочу стать верным сыном (верной дочерью) и чадом благого, чтобы в вечности пребывать в готовности близ него в совершенном мире творения, создавая для него славу и радость. Обещаю.

      2. Желаю полностью быть в воле бога, который передает мне в наследство все творение. Он дал мне слово, его личность и его сердце вызывают меня, умершего, для новой жизни, в которой он делает меня единым с собой и возвышает до своего истинного чада. Чтобы достичь этого, наш отец 6000 лет шел без отклонений жертвенным путем креста. Обещаю.

      3. Будучи верным сыном (верной дочерью), желаю следовать примеру нашего отца и мужественно штурмовать лагерь врагов, пока не поражу их всех оружием, которым он во все течение истории побеждал врага, сатану, сея свой пот за землю, слезы за людей и кровь - за небо; я буду слугой, но с сердцем отца, ради восстановления вселенной, павшей от сатаны. Обещаю.

      4. Человек, семья, общество, нация, мир и космос, готовые служить нашему отцу, источнику мира, счастья, свободы и всех идеалов, создадут совершенный мир единого сердца в едином теле, восстановив нашу изначальную природу. Чтобы сделать это, я буду верным сыном (верной дочерью) и принесу нашему отцу радость и удовлетворение и, как представитель нашего отца, буду переносить на все творение мир, счастье, свободу и все идеалы мира сердца. Обещаю.

      5. Я горд владычеством, горд народом, горд языком и культурой, в центре которых - бог. Я горд тем, что стал чадом четы истинных родителей; горд семьей, унаследовавшей традицию; горд тем, что участвую как работник в построении мира сердца.

      Я буду бороться, вкладывая в это всю свою жизнь. Я отвечаю за исполнение своего долга и своей миссии. Обещаю и клянусь. Обещаю и клянусь.

      Если возможно, то весь обет, но в особенности пятый пункт должен произноситься по-корейски, по меньшей мере в священные дни.

      Считается, что вследствие измены этой клятве сатане подпадает не только нынешнее поколение, но и семь предыдущих и последующих.

      Праздники.

      Движение Муна отмечает ряд ежегодных праздников в рамках собственного годичного цикла, сопряженных с тщательно разработанными церемониями, обрядами и жертвоприношениями. Вот шесть важнейших:

      «День Бога» - 1 января,

      «День детей» - 1 октября,

      «День всех вещей» - 1 мая,

      «День родителей» - 1 марта, а также

      «День рождения родителей» - 6 января.

      В последнее время особое значение получил

      «День победы любви» - 3 января.

      Это - тот день, когда «истинные родители принесли в жертву по примеру Авеля своего сына Хонг Ина, который выказывал величайшую сыновнюю преданность и верность».

      Этот день считается самым значительным для движения, «потому что Хонг Ин умер за всех нас и открыл дверь, так что отныне каждый может рассчитывать на привилегию любви».

      Сюда нужно причислить многочисленные другие малые праздники и юбилеи без особых церемоний и празднеств.

      «Мы празднуем Рождество в тот же день, что и большинство христиан, 25 декабря, хотя это и не точная дата рождения Иисуса».

      Так как всякие родители считаются представителями «истинных родителей», многие обряды и ритуалы совершаются в рамках семейных богослужений и у тех супругов, которые уже получили «второе благословение». 35

      4. Очищение и вступление в права.

      Всякое действие в движении Муна определяется идеей очищения мира и человека и обещаниями ввести людей в их права с помощью семейства Мун. Не теряет силы обязательство по «отчислению сатане» не только за себя , но и за все человечество, за предков и за грядущие поколения и даже за обиходные покупки.. Отчисления сатане (как и посты и молитвы) производятся с помощью особых действий и жертв, а также и через очищение, свечи, священную соль или обдувание, благодаря чему предметы навсегда или по меньшей мере на время изымаются из сферы влияния сатаны, который уже не может на них претендовать.

      Священная соль

      Чтобы очистить окрестность и все предметы , для этого сделал истинный отец священную соль».

      «Используя священную соль, мы ведем борьбу с сатаной».Священную соль можно размножать умножением и делением.

      Священная земля

      В Берлине, Франкфурте и Эссене есть места, называемые «священной землей», которые Мун сам устроил в 1965 г. Здесь проводятся особые молитвенные собрания и праздники обетов. Для большего значения праздник произнесения обетов, в частности, проводится первого числа каждого месяца. На этих уже «восстановленных» местах Бог отныне «волен услышать наши молитвы». И поскольку молитвы здесь обладают большей эффективностью, то и молятся здесь как можно чаще.

      Между тем существует более 120 площадок священной земли, оборудованных Муном с 1965 г., из них первые 8 - в Японии, 5 - в США и Канаде, 5 - в Латинской Америке, 20 в европейских столицах, а к тому же и в Альпах, в Риме, как и Ватикане, а 15 - в Азии ( из них 4 в Иордании, одна - на горе близ Вифлиема, а остальные - в Корее).

      Функционеры движения Муна создали в Германии и другие участки «священной земли». Для устройства такого участка нужны священная соль, а также земля и камни с уже функционирующей священной земли, по возможности с той, которую учредил сам Мун. При этом кто-то из лидеров должен читать следующую молитву:

      «Во имя священного отца, священного сына и священного духа, во имя истинных родителей, соратники, собравшиеся здесь желают, чтобы устроилась священная земля.

      В соответствии с победоносными установками истинных родителей теперь эта земля по условия - твоя священная основа, символически представляющая центр всех земель, на которые мы претендуем как на твое владение.

      Хотя мы решили, что теперь этот особый удел отныне по условию является твоей священной землей, мы обещаем со всей решимостью, что нашим упорным трудом мы всю страну сделаем твоей священной землей».

      Эта столь категорично провозглашенная решимость сделать всю страну священной землей еще будет рассматриваться нами в связи с деятельностью Муна по завоеванию мирового господства.

      Предусмотрено и устройство «временной священной земли». Особый ритуал позволяет учреждать священную землю и вне преемственности от тех, которые устроены Муном.

      «Домашняя церковь»

      Так называется то направление деятельности Муна, в рамках которого всякий полноправный член движения отвечает за 360 домов или семей, обеспечивая им контакт с движением. Для того, чтобы вырвать их из лап сатаны, члены движения рассыпают в «своем» округе соль, посещают дома, организуют празднования дней рождения детей или делают покупки для соседей. Делается попытка вступить в отношения с людьми и через сбор средств. Таким образом события могут привести к тому, что люди добродушные будут причисляться к муновскому движению как сочувствующие или жертвователи.

      Курсы на 40, 70 и 120 дней

      Наконец, существует еще один вид курсов, которые выводят слушателей далеко за те горизонты, которыми довольствуются обычные члены. Они созданы для обучения лидеров, для дальнейшего воспитания в них преданности Муну, для посвящения в специальное учение и в специфические практики движения.

      Так, курс обучения, длящегося примерно 120 дней, открывает мунисту, что он должен буквально принести себя в жертву Муну и его борьбе.

      - Мы рождены истинными родителями. Родители - первичны, дети - вторичны. Могут ли дети рождаться без родителей ?

      - Вот и заново родиться без родителей никто не может. А с родителями каждый может родиться заново. Истинные родители могут возродить любого из нас. Ну, а что же более ценно, жизнь без родителей или ваша собственная жизнь ?

      - Жизнь родителей.

      - А чем следует пожертвовать, - жизнью отца или вашей собственной жизнью ?

      - Моей жизнью.

      - Ты к этому готов ?

      - Да.

      - Если родители будут жить ценой моей собственной жизни, сможет заново возродиться все человечество. Но если жить буду я, а жизнь родителей оборвется, никто не будет спасен. В таком случае жизнь родителей, должно быть, гораздо ценнее жизни детей. Родители чувствуют. Что могут спасти жизнь детей ценой собственной жизни. Но без родителей нет детей. Поэтому жизнь родителей гораздо ценнее жизни детей. Ты готов ?

      - Да.

      -Точно ?

      - Да.

      - Это правда ?

      - Да.

      - Это ведь сказать легко, но это не должно оставаться только на словах. Если это станет реальностью, Америка и весь мир смогут быть спасенными. Отец дал мне жизнь, прорвавшись сквозь трудности и осложнения. Только чтобы меня спасти. Теперь очередь за мной - отдать отцу жизнь.

      - Я могу отдать жизнь отцу. В случае опасности я попрошу взять сначала мою жизнь.

      - Если спасены могут быть только ты и семья матери и отца, я готов умереть. Пусть только отец сможет выполнить свою миссию и все вокруг него станут счастливыми, тогда я тоже буду счастлив, наблюдая из мира духов счастье человечества вокруг истинных родителей. Ты можешь чувствовать таким образом ? Если это так, если у отца будут 300-400 таких людей, то я верю, что в таком случае отец сможет спасти мир. Мы станем радостной жертвой на алтаре мира. Если ты действительно ощущаешь, что умереть за отца - счастье, если это не просто болтовня, а действительность, то это здорово. Тогда существует истинное родство между отцом. Истинными родителями и мной. Это - родство церкви объединения. Ты в себе уверен ? Ты в себе уверен ?

      - Да.

<Рисунок><Рисунок: На начало><Рисунок: Назад><Рисунок: Вперед>

------------------------------------------------------------------------

VII. ВТОРОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ: ЧИСТАЯ КРОВЬ

      Особенность движения Муна - это устраиваемые «благословения» в форме так наз. «массовых свадеб».

     16.4.1960 - 3 пары;

     15.5.1961 - 33 пары, (3+33=36 пар);

      4.6.1962 - 72 пары;

     24.7.1963 - 124 пары;

     1975 - 1800 пар (Сеул);

     21.2.1977 - 74 пары;

     21.5.1978 - 118 пар;

     6.8.1979 - 35 пар;

     1.7.1982 - 2100 (2075) пар;

     12.4.1986 - 36 пар второго поколения;

     2.11.1988 - 6516 пар;

     7.4.1989 - благословение 57 одиночек (!!);

     10.4.1992 - 1265 пар;

     25.8.1992 - 30000 пар.

     Исходя из «идеала совершенной семьи», движение Муна хочет создать новую общечеловеческую семью. При «благословении», ложно понимаемом общественностью как «ритуал бракосочетания», супруги различных национальностей попарно принимаются в семью Муна через усыновление. 36

     Таким образом наконец-то достигается полное членство, членство в семье, чему в движении Муна предшествует длительное время приготовления, - членом одной из низовых организаций, сотрудником миссии; членство обретается в ритуале попарного усыновления. Это - кровавый ритуал, долженствующий обеспечить «физическую» связь с «потомками».

      1.Традици благословения

      «Подбор».

      Предполагается, что Мун обладает способностью узнавать то, что в спиритизме называется «дуаль», то есть двоица, - родственные души. Он прозорливо сочетает не состоящих в браке мунитов, которые до тех пор в глаза друг друга не видали ( это и называется подбор, грубее - «спаривание», англ. matching), соединяя их для попарного «благословения».

      Церемония священного вина

      Особый тайный кровавый ритуал («церемония священного вина») призван обеспечить перед публичным «усыновлением» и «физическую» взаимосвязь с нисходящей линией. В начальные времена в Корее ритуальный «обмен кровью» означал общение с новым Адамом. 37

      Этот чреватый инфекцией и трудновыполнимый в массовых условиях ритуал, как кажется, заменяется теперь «церемонией священного вина», при которой партнеры взаимно угощают друг друга напитком, приготовленным по алхимическим предписаниям и содержащим кровь Муна и его жены:

      «При винной церемонии мы употребляем особое вино, содержащее 21 компонент, в том числе кровь отца и матери, (англ. actual blood).

      «Церемония происходит следующим образом: муж и жена (Муны - пер.) стоят напротив друг друга, но сначала отец занимает место супруга и дает особое вино супруге. Принимая это священное вино от отца, ты вначале восстанавливаешься, вначале восстанавливаются женщины, а потом ты восстанавливаешь своего мужа, - вот путь которым все происходит». 38

      Следовательно, суть этого ритуала, который должен обеспечить физическую кровную связь с нисходящей линией, состоит в том, чтобы заложить физическую основу желательного соединения (англ. foundation of substance). Благодаря тому, что женщины обмениваются кровью с «истинным мужчиной», они становятся его невестами. В заключение - после трехлетнего ожидания и в обе первые ночи «трехдневной церемонии» - они должны становиться «матерями» своих партнеров, после чего уже и сделать их своими мужьями и партнерами. Они передают мужчинам»кровь», они же дают им и «вино».

      Практикуемые мунистами ритуалы - не символические действия, а создание материальной основы духовного соединения; это явствует из принятого в кругу старых сторонников «обмена молоком», который призван способствовать тому, чтобы мунист действительно стал ребенком «истинной матери»:

      «Для нас было бы невозможно стать истинными детьми, не будучи при этом истинными детьми истинных родителей. Мы воспроизводили особые «условия», при которых отец и мать получают первого ребенка. Дети растут благодаря тому, что питаются молоком матери; поэтому все соратники, когда родился Е-Ин Ним, получили немного материнского молока. Конечно, каждому молока не хватило бы, поэтому мы его приумножили, разведя коровьим».

      Так как Мун при массовых благословениях тоже не в состоянии предложить кубок каждой женщине, то теперь «представительница» невест получает кубок от самого Муна и с его помощью «восстанавливается».

      Благословение.

      На следующий день после винной церемонии происходит благословение попарно принимаемых Муном членов его организации. При этом Мун и его жена появляются в белых одеждах и золотых коронах и опрыскивают участников жидкостью, которую определяют то как масло, то как воду. При этом четырежды задаются вопросы об обетах, из которых следует, что речь идет не о церемонии обручения, но о союзе между Муном (соотв. «истинными родителями») и супружескими парами:

     «Обещаете ли вы как изначальный муж и изначальная жена следовать небесному закону, а если откажетесь от него, обещаете ли понести за это ответственность ?

     Обещаете ли вы как идеальный супруг и идеальная супруга образовать вечную семью, которая сделает Бога счастливым ?

     Обещаете ли вы унаследовать небесную традицию и воспитывать своих детей как вечные родители добра, стать образцами, эталоном в глазах семьи и мира ?

     Обещаете ли вы, стоя на основах идеальной семьи, быть центром любви в глазах общества, нации, мира и космоса?»

      Ритуальное избиение.

      После публичного празднества происходит ритуал избиения, при котором партнеры ритуально истязают друг друга. Сейчас он по большей части осуществляется в группах с неучаствующими наблюдателями, а прежде проходил чаще всего в присутствии Муна, а иногда даже с его помощью. Партнеры с силой бьют друг друга бамбуковыми палками (в Америке в основном все-таки бейсбольными битами) по седалищу. Тем самым не только должны быть выбиты сатана или злые духи; одновременно эти удары - и отчисления сатане.

      Трехлетний период.

      Только после долгого периода ожидания (как правило - трехлетнего, но старшим товарищам по понятным причинам срок может быть сокращен) парам разрешено сексуальное общение. Это условие не утратило силу, но было подтверждено и при «массовых свадьбах» позднего периода.39

      Трехдневная церемония

      «Три ночи подряд вы должны проходить через определенные процедуры... Вы получите специальную инструкцию, как следует вам провести трехдневную церемонию».

      По сообщению из Кореи, супружеские отношения в течение трех ночей в высокой степени ритуализованы. Обе первые ночи жена принимает верхнюю позицию, а на третью ночь - муж. Это должно опять-таки символизировать и «исправить» падение Адама и Евы путем восстановления.

      «Ваша поза при супружеском общении в первую и вторую ночь должна быть такова, что жена находится сверху, а муж - снизу.. Грехопадение пришлось на пик взросления. Жена должна быть сверху при супружеском общении, позиция мужа - снизу. Однако в третью ночь, при совершенствовании, господство должно быть восстановлено. Адам должен восстановить свое владычество, так что муж должен быть сверху , а жена - снизу. Трехдневная церемония еще будет объяснена в подробностях. Но в согласии с принципом вы действительно очищаетесь в первую ночь и делаете все, что вам будет указано. Муж должен совершить перед женой три поклона. Жена принимает три поклона, и они приступают к своему делу. Жена должна быть сверху. Вторая ночь повторяет первую. Третья же ночь - иная. До третьей ночи женщина - субъект, а мужчина в роли объекта. Но третья ночь - это тотальное восстановление господства мужа. Ты как супруг в третью ночь восстанавливаешь свой законный авторитет. Поэтому ты принимаешь три поклона и занимаешь верхнюю позицию».

      Супруги должны при общении воображать Муна и соотв. Его жену Хан Хак Я. Смысл супружеского общения - зачать детей «истинных родителей». В результате родившиеся у мунистов дети рассматриваются как физические дети «истинных родителей», то есть Муна и его жены.

      Чтобы заселить землю своей новой семьей и новым человечеством, Мун должен привлечь к этому по возможности больше молодых неженатых людей, чтобы они через него стали «совершенными родителями» в нисходящей от него линии и произвели на свет потомство. Таким путем во всем роде человеческом должна постепенно вытесниться унаследованная от Каина евосатанинская кровная линия. Объясняемая этим настоячивая вербовка на «полное членство» почти исключительно молодых и неженатых людей превратила движение Муна в Германии в типичную молодежную религию. Молодых людей призывает всецело пожертвовать собой. Вначале - будучи служителем, потом - производя на свет «детей Муна» (физическое замещение кровного родства!). Но от молодых людей ожидают еще и большего.

      2. Жизнь под благословением.

      Драгоценнейшая жертва - дети.

      В последние годы снова и снова приходилось слышать, что в движении молодые супруги непосредственно после родов передают своих детей другим супругам, пожилым или бездетным, занимающим более высокое положение. Исходя из того, что все матери у мунистов - «суррогатные матери», что родители - это лишь сосуды для детей «истинных родителей», такая процедура не кажется немыслимой; известны и имена людей, затронутых такой процедурой. Для такой передачи детей существует даже официальная инструкция.

      В одном из журналов для «благословенных семей» главный идеолог движения Квак Чон Ван доводит до сведения «руководящую линию» в форме ответов на вопросы читателей:

      «Лучше всего усыновить благословенного ребенка из собственной тринитарной группы (тройная группа при благословении). Если невозможно получить ребенка из тринитарной группы, тогда можно взять его с собственного уровня благословения, если же и это невозможно, то приемлем договор с какой-либо другой благословенной парой... С внутренней стороны отдать ребенка - значить разделить глубочайшую супружескую любовь. С внешней - нелегко для матери или супругов компенсировать девять месяцев беременности и родовые муки. Поэтому вам можно посоветовать для начала завести хотя бы одного собственного ребенка. Он дарует утешения вашим сердцам, когда вы принесете .ту драгоценнейшую жертву. К тому же умнее пожертвовать ребенком как можно раньше - даже до начала кормления. Однако это не необходимое условие.

      Еще раз: самое идеальное - это пожертвовать ребенка бездетной паре в вашей тринитарной группе или на вашем уровне благословения. Вы сами можете найти подходящих супругов или же информировать вашего руководителя или отдел благословенных семей о том, что вы хотели бы это сделать и договариваться через них».

      Небесные законы.

      Статус «благословенной четы» в движении Муна высок. Супруги считаются настоящими членами семьи Муна, но имеют, однако, особые обязанности, среди которых - регулярное присутствие по меньшей мере одного из членов благословенной семьи на религиозных мероприятиях какого-либо центра. А это чревато все новыми кампаниями и заданиями, так что супруги разлучаются, и часто -надолго. Заданиями могут стать миссионерство, деятельность по сбору средств или распространение прохладительных напитков. К тому же от благословенной четы ожидается особо активная работа в «домашней церкви».

      В «небесный закон» среди прочего входит условие: после благословения никогда не подавать руки чужому. Но так как на Западе без этого не обойтись, «запятнанная» рука должна быть очищена священной солью или по меньшей мере обдуванием. «В строгом смысле очищаться следовало бы ежедневно и ежеминутно».

      Семейный обет.

      Исходя из этого в «благословенных семьях» в дополнение к обычным «обетам» произносится «семейный обет».

      «Мы, семьи, центр космоса, соединенные по вертикали как браться и сестры и будучи плотью и кровью истинных родителей перед лицом нового неба, обещаем и клянемся перед истинными родителями быть достойными обладания победной славой, сохраняя нашу позицию ответственными делами и придерживаясь законов семьи и традиций, установленных небом. Обещаю. Обещаю. Обещаю.»

      С 1984 г. завершение этого ежедневно повторяемого обета расширено:

      «Обещаем хранить это решение и волеизъявление в духе благородной жертвы Иисуса Христа и Хонг Ин Нима».

      Изменения при благословении.

      Когда благословляется 30 000 пар, то сомнительно, все ли они подверглись одинаково жесткому ритуалу благословения и не идет ли теперь речь действительно о «массовых свадьбах». На деле условия для участников должны быть облегченными. По сообщениям из Японии, однако, каждый японский участник должен заплатить Муну около $8000 в виде своего рода свадебного взноса. Мун требует от своих сторонников, чтобы каждый привел под благословение минимум три пары, которые согласились бы принять участие в церемонии, - все равно, сотрудничают ли они с движением, или (еще) нет.

      Ясно, что по крайней мере для тех пар, которые уже сейчас принадлежат к движению, планка не снижается: теперь каждая пара должна не только произвести 12 детей во плоти и иметь на своем счету 12 «духовных детей», то есть самостоятельно завербованных, но еще и целых «120 благословенных духовных детей», то есть 60 пар. Судя по предпринимаемым вербовочным усилиям, на повестке дня - массовое благословение 360 000 пар.

<Рисунок><Рисунок: На начало><Рисунок: Назад><Рисунок: Вперед>

------------------------------------------------------------------------

VIII. ТРЕТЬЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ: СОВЕРШЕННОЕ ГОСПОДСТВО

      1.Идеал господства

      Признание Муна «господином вселенной» на мировом уровне и объединение всех противоречий уже воспоследовали в «мире духов» и теперь должны лишь осуществиться на уровне физическом и политическом. Поэтому воля Муна должна стать в физическом мире всеобщим законом, и весь мир должен «объединится» под властью Муна и его семьи. Конечная цель - единство мира, осуществляемое созданием «Чонгука», земного царства небесного, - что в свою очередь создает предпосылку для открытия «небесного царства духов».40 Коренящееся в «мессианско - хилиастической»41 корейской традиции учение о «царстве небесном на земле» и о «единстве религии и политики»42 привело движение Муна к притязаниям на абсолютное проникновение в области политики, культуры и религии. Множество организаций, фирм, групп и объединений с нейтральными и весьма невразумительно звучащими названиями образует сетевую структуру, функционирующую благодаря личным связям. Вот какова ее самохарактеристика:

      «Вообще говоря, движение объединения охватывает все крупные религиозные традиции и практически все сферы человеческой деятельности».

      Тем самым снимаются все различия между политикой и религией, экономикой и культурой, а также экономикой и религией. Фактически общая цель различных подчиненных организаций «во всех сферах» - создание управляемого из Кореи объединенного мира под властью семьи Муна. Отчасти эти организации - во всяком случае на бумаге - уже снабжены некоторыми к тому предпосылками, как филиалы управления мирового правительства.

      Строение и структура движения Муна.

      В качестве религиозного вождя, «учителя» или «отца» Мун обладает абсолютным авторитетом. Но принцип лидерства действует и на всех уровнях движения в целом, в любой из составляющих его организаций. Каждый вождь обозначается как «центральная фигура». Любой поставленный сверху лидер требует абсолютного подчинения.

      Наряду с Муном в настоящее время в структуре лидеров фигурирует и его жена, прежде всего в связи с пропагандой «Женской федерации за мир во всем мире», - возможно, потому, что старший сын Мунов, Мун Ен Ин, обозначаемый доселе как «центральная фигура второго поколения», как кажется, еще не вполне дорос до выполнения этой задачи. Лидеры движения не оставляют места для сомнений в том, что и после смерти Муна руководство останется в руках собственно семьи Мун.

      «Клуб свояков» и «36 пар».

      Самоназвание тех, кто связан с семьей Муна такого рода узами - «клуб свояков». Следовательно, идея единого человечества, перешагнувшего расовые границы, на верхушке движения Муна хождения не имеет. Мужчины из круга 36 пар поставляют руководителей для всех организаций, за исключением CARP, которой руководит Мун Ён Ин, «центральная фигура второго поколения». «Церковные организации» в ряде стран также подпадают под руководство отдела всемирной миссии, также управляемой «тридцатьшестеркой». При руководителях некоторых региональных «церквей» часто находится кто-либо из корейцев на правах подлинного лидера; если он и не из числа 36, то по большей части из тех, кто получил благословение достаточно рано, то есть с высокого уровня благословения. В Европе, например, национальные организации подчинены как руководителю Ким Ён Хи.

      Иногда в городских «центрах» бывает ответственный руководитель, являющийся авторитетом для общежитийной общины, наряду с центром функционируют, например, «передвижные команды по сбору средств», зачастую руководимые японцем или корейцем.

      Параллельно с церковными организациями в отдельных странах существуют и независимые от них филиалы «фронтовых» организаций и хозяйственных предприятий, подчиняющиеся собственно международному руководству. На самом верху ими руководит опять-таки кто-то из старых корейских членов движения, либо из собственно семьи Муна. Так, «индустрия Тон Иль» руководима Мун Сун Кьюном, племянником самого Муна.

<Рисунок>

      Членство.

      Движение уже в течение ряда лет возвещает, что «церковь» насчитывает 2 миллиона членов. Тем самым существенного роста не наблюдается. Критически настроенные наблюдатели насчитывают, однако, максимум 200 000 твердых сторонников. Число «членов церкви» в Корее - около 20 000 чел. - было и остается поразительно малым. Однако большой успех приписывается движению в Японии, США и Латинской Америке, хотя и в США число членов застыло на 10 000 чел. при 55 региональных центрах.

      Членство в Германии. В то время как «Справочник религиозных обществ» за 1985 г. приписывает «церкви объединения» в Германии от 1200 до 1800 активных членов, в публикации того же времени для внутреннего распространения в движении говорится о «приблизительно сотне (!-ТГ) активных членов».

      Хотя в 1993 г. само движение Муна выдало «вовне» информацию о том, что «церковь объединения» насчитывает в Германии 2500 членов, но фактически эта организация в 1993 г. могла претендовать едва лишь на 1/10, то есть примерно на 250 членов. Но даже и 2500 членов были бы жалким результатом тридцатилетней активной вербовки, да и то его следовало бы объяснить тем, что большинство немцев-мунистов живет за границей.

      По собственным данным движения в ноябре 1992 г. общины «церкви объединения» существовали в Германии в 11 городах; в 1993 г. возникли общины еще в 6 городах; кроме того, существуют домашние кружки.

      3. Градации введения в права.

      Если рассматривать дело исходя из числа членов «религиозной» части организации, идеология Муна покажется малоубедительной. Поэтому постоянно предпринимаются новые вербовочные кампании и крайне перегруженные рядовые члены несут дополнительную изнуряющую нагрузку по вербовке. Но для движения - при постоянном оттоке из этой сферы - все время находятся новые «сборщики средств». Однако в Германии долгое время не проявлялось сколько-нибудь устойчивых результатов. Новые мунисты-немцы по большей части были завербованы за границей, в Англии и США. Ситуация, как представляется, изменилась лишь после воссоединения, в «новых федеральных землях», где оказалось возможным привлекать в движение как «сборщиков средств» для кратковременной работы, так и «штатных» членов.

      Для целей движения Муна многократный рост религиозной ветви, правда, нежелателен и несколько неудобен, но трудности, связанные с привлечением новых членов на длительное время, никак не препятствуют движению стремиться к возрастанию политического и экономического влияния.

      Движение стремится прежде всего не к наращиванию числа членов как к основанию пирамиды, а к укреплению влияния в верхах, на самой ее верхушке, для того чтобы не только использовать для себя все и вся в стране, но, применяя согласованные меры, прямо или косвенно этой страной владеть.

      Вербовка членов, то есть «уличная миссия» и приглашение на двух-, семидневные курсы и на курсы в 21 день с применением сверхназойливости («бомбардировка любовью»)43, со сбором денег, сопровождаемой ложной информацией («небесный обман», то есть вместо «небесной» - для Муна - объявляется иная цель), привлечение влиятельных сторонников на «научных конференциях» с высокими денежными выплатами и даже развитая индустриальная система рассматриваются как средства освобождения от сатаны, очищения и обетования господства.

      Введение в право на землю: священная земля.

      Священные земли», участки земли, уже теперь полностью освобожденные от власти противодействующих сил и принадлежащие Богу, располагаются обычно вокруг дерева, часто -в общественных скверах, которые, однако должны быть некогда выкуплены, и представляют собой начала усилий по возвращению Богу всей земли. Тем самым вновь восстановится божественное право собственности на землю. Отсюда власть Бога распространяется на весь народ, а затем - на весь мир. 44

      Если в конце концов получить таким образом всю страну, нужно будет нагрузить самолет тоннами священной соли и «осолить» ее территорию, чтобы «восстановить» народ.

      «Зачем мы работаем? Мы работаем для мира, в котором ненужной станет церемония священной соли... Вот философия «церкви объединения»: «мы работаем дни напролет, чтобы вернуть Богу больше земли. Каждый день мы расширяем владения Бога». 45

      По подсчетам, недвижимость Муна во всем мире и инвестиции движения Муна уже сегодня оцениваются как «возможность вложить порядка минимум 5 миллиардов долларов. Ясно, что годовой оборот существенно превышает эту сумму».

      «Мы покупаем больше земли, все больше и больше скупаем от сатанинского мира, и тем самым преобразуем его в мир небесный».

      «Восстановленная» индустрия Муна

      С самого начала Мун со своим движением не ограничивался сферами религии, политики и культуры, и покупал он не только недвижимость, но организовывал и хозяйственные предприятия. Уже в декабре 1959 г. , то есть за 4 года до регистрации и разрешения деятельности «Св. спиритического общества за объединение всемирного христианства», Мун основал фирму, которая сначала выпускала пневматическое оружие, а затем стала ядром индустриального концерна.

      Сейчас фирма действует с оборотом свыше 200 млн. долларов и с 5 500 сотрудни-ками, а начиналась она как предприятие на задворках движения, на котором мунисты мастерили пневматические ружья. Теперь лишь 5% сотрудников или менее того принадлежат к движению Муна. Предприятие стало крупнейшим в Корее поставщиком металлообрабатывающего оборудования. Фирма осуществляет поставки автомобильной промышленности и сотрудничает с производителями вооружений. Президент фирмы «Тонг Иль» - Мун Сунь Кьюн, племянник Муна. Свыше 30% фирмы принадлежит религиозному фонду Тонг Иль, глава которого Мун Сонг Ёнг - опять-таки родственник Муна.

      «Однако дела пребывают под покровом секретности, и одна из самых загадочных тайн касается источников быстрого прироста, потому что в то время как прибыль за многие годы была низкой или отсутствовала, новые капиталы не переставали притекать в концерн».

      Наблюдатели неоднократно указывают на поступления от «сбора средств» как источник капитала для фирм. Немецкие фирмы, связанные с индустрией Тонг Иль, стали между тем более крупными поставщиками оборудования, нежели корейский центр фирмы. Например с 1981 г. согласно сообщениям прессы концерном Тонг Иль были куплены три быстро развивающиеся машиностроительные предприятия Германии. Там производятся автоматические конвейеры. У фирм, которые Мун контролирует в Германии (так, что это можно проследить и доказать), уже гораздо больше сотрудников, чем существует немецких сторонников Муна.

      Другие работающие в Корее, США и Германии фирмы производят и продают жень-шеневый чай и оружие. Существует индустрия рыболовного и рыбообрабатывающего оборудования, химчистки и типографии. Реклама указывает: «Иль Ва - фирма, работающая в области здравоохранения, ее продукция служит для заботы о здоровье и включает также лекарственные средства». Сюда относятся продукты, содержащие жень-шень )гинзенг), в том числе напиток Gienseng-Up и жидкость, называющаяся McCol. В продаже этих напитков в Корее участвуют и «благословенные жены».

      Религия как мотивация замещения

      Согласно личным указаниям Муна, при продаже этих солодовых напитков они должны утверждать, что покупка послужит и воссоединению Кореи. О последствиях потребления напитков для здоровья покупателям говорить не нужно, советует Мун, который всегда сам занимается обучением продавцов и разработкой мотиваций:

      «Вчера я был в нашем обществе Иль Ва , производящем напиток McCol. Это напиток, полученный нами от Бога. Если начать его пить, всегда будешь хотеть пить. Этим напитком мы спасем народ. Мы будем продавать его повсюду, а вырученные деньги будем давать людям из Северной Кореи. Люди все равно тратят деньги на напитки, но если мы им скажем, что они могут внести свой вклад в спасение нации, купив McCol, они выберут его. Поскольку мужчины естественным образом не прислушиваются к женщинам, возьми три бутылки, подойди с ними к хозяйке дома и дай их ей. Ей понравится и она даст и детям. Тогда, конечно, последует и муж . Новость распространиться по деревне: ты, мол, очень любезна, так как раздаешь напитки даром, и люди начнут тебя приглашать. В этот момент ты должна созвать их на беседу и объяснить, почему ты это делаешь. Тебе следует сказать им, какое важное сейчас время, и что ты бросила все, мужа и детей, ради работы. Расскажи им что-нибудь об объединении Севера и Юга Кореи. Объясни им, как полезен McCol, сделанный из ячменя, и что мы продаем его, чтобы получить деньги для наших проектов. С этим напитком лишь одна проблема: поскольку он ячменный, он способствует быстрому приращению тканей, и человек постоянно испытывает голод, так что ему приходится больше есть и он жиреет. Вы будете ездить на транспорте фирмы и сможете объехать всю страну».

      Поскольку такие лучезарные перспективы явно не слишком воодушевляют представительниц фирмы, Мун пытается ввести дополнительную мотивацию:

      «Что-нибудь может случиться, и ваши дети могут умереть оттого, что вы не отправитесь сразу. Такова наша судьба».

      Религия как зонтик.

      Маленькие «подлинно» религиозные организации и мировоззренческая часть фирменной идеологии отчасти используются для того, чтобы защитить от критических расспросов и скрыть размах экономической и политической деятельности и финансовых соглашений ссылками на «свободу религии и мировоззрения». Так, коммерческий директор одного из предприятий империи Муна писал даже не без некоторой угрозы автору данной книги, который уже тогда исследовал с критических позиций деятельность Муна в немецком машиностроении:

      «Я уже несколько месяцев являюсь ответственным коммерческим директором машиностроительного завода в Хайлигенштедте (Гисен), который с 1985 г. принадлежит корейскому АО Тонг Иль.

      Опираясь на номер «Франкфуртер Рундшау» от 28 февраля 1987 и на ряд других публикаций, я с полным к тому основанием пришел к мнению, что евангелическая Церковь совершенно открыто и наихудшим образом попирает основной закон нашего государства, а именно позволяет себе комментировать мировоззренческие момент, извращая их, и тем самым ставит под угрозу тысячи рабочих мест на производстве соответствующей немецкой фирмы. Тем самым я хотел бы сообщить Вас со всей вежливостью - но и с полной ясностью, - что мы этого терпеть не намерены».

      Когда Мун в 1983 г. развил бурную закупочную деятельность в земле Заксен-Анхальт, сторонники продажи облыжно объявили всякие критические вопросы относительно империи Муна «направленными против свободы религии». Даже министр экономики одной из федеральных земель пылко защищал «церковь объединения» (в связи планировавшейся покупкой ею завода) как «разрешенную религиозную организацию».

      «Восстановление» через сбор средств.

      Основным источником поступлений и кладезем капиталов, очевидно, был и остается прежде всего сбор средств. Сборщики снова и снова получают мотивацию к беспредельно напряженной работе:

      «На этот раз нашим девизом для каждой из команд сборщиков будет сбор 12 000 долларов ежемесячно, - высокая цель. Человек легко может собрать в месяц 300, следовательно, если я призову 3 000 человек, каково будет наше месячное поступление ? (900 000 долларов). Но если я призову тысячу человек, каждый из которых будет собирать 3 000 долларов в месяц, то мы заработаем за месяц 3 млн. Долларов, - сумма, с которой можно уже за что-то браться. Я обучу команды сборщиков добиваться 3 000 в месяц, и если мобилизую 10 000 человек, то это даст 30 млн. Ежемесячно. Тогда мы сможем купить авиакомпанию «Пан-Америкен» и Эмпайр Стейт Билдинг. Мы купим автомобильную компанию Форда, не говоря уже об Эмпайр Стейт Билдинг. Это возможно».

      О сборе средств, расцениваемом в движении Муна как «форма медитации» и «возможность встречи с Богом», подробно рассказывает в разделе экономики «Франкфуртер Аллгемайне Цайтунг».46 Это рассматривается как область экономической деятельности Муна:

      «Тех «верующих», кого секта Муна рассматривает как способных к деловой активности, после подробных инструкций посылают как правило, на четыре месяца - на простую внешнюю службу. При этом речь идет в основном о продаже цветов и простых непотребительских товаров ( по большей части текстиль и керамика), осуществляемой группами, которые должны торговать на улицах, рынках и по домам».

Процессы в Японии, на которых люди, вышедшие из движения Муна обвиняли его в том, что их обучали и принуждали продавать сельскому населению дорогие амулеты якобы сверхъестественных свойств или производить сбор на улицах якобы в пользу беженцев, показывают, что натаскивание сборщиков приводило и приводит к сомнительным явлениям.

<Рисунок><Рисунок: На начало><Рисунок: Назад><Рисунок: Вперед>

------------------------------------------------------------------------

Продоолжение главы VIII

      4. «Восстановление людей».

      Вербовка

      Сегодня вербовку в «церковь объединения» и другие побочные организации движения Муна в основном берет на себя CARP, действуя при этом в институтах и университетах как «фронтовая организация», предлагающая программы работы с «нечленами», но выглядящая между тем как любое другое студенческое объединение. Однако активисты - в основном не студенты, а тех, кто учится, зачастую отрывают от учебы и перемещают то туда, то сюда. В основном члены CARP - это «штатные» мунисты, чаще всего еще не «благословенные». Их миссионерская активность направлена на студентов и сотрудников университетов, которых в первый период вовлеченности используют исключительно на сборе средств. Даже перспективных студентов, близких к окончанию учебы, вырывают из их университетской жизни и научной карьеры.

      В одном из писем, которые озабоченные родители из Лейпцига направили политикам и консультантам, говорится:

      «Наша дочь, 24 лет, месяц назад получила диплом. Как говорили в университете, через два года она могла бы получить ученую степень. С лета 1991 г. она стала членом CARP. Эти люди довели ее до того, что она прервала учебу. Но мы, родители, опасаемся, что наша дочь вообще ее забросит. Мы связались с руководителями CARP в Берлине, г-ном К.К. и вынуждены были констатировать, что хотя нашей дочери не запрещено продолжать учиться, но одновременно ей рекомендовано изучать «божественные принципы». На наш вопрос, нельзя ли овладевать этими принципами в вечернее время, нам вновь и вновь говорили, что ей рекомендуется отвести полгода исключительно под это занятие. На наш вопрос, почему она не может работать по своей специальности как дипломированный биолог, было отвечено, что для того, чтобы работать и одновременно изучать божественные принципы, времени не хватит. Члены группы CARP работают лишь время от времени, когда нет денег. Наша дочь получила лицензию на продажу открыток. С 1 сентября 1991 она не платит ни медицинс кую, ни пенсионную страховку, ни взносы в фонд занятости. Ей объяснили, что это - ее личное дело. Насколько мы знаем, у нее нет никаких доходов, потому что выручка от продажи предоставляется в распоряжение группы. В заключение нашего визита в Берлин мы хотели посмотреть комнату, в которой живет наша дочь. Но наш собеседник, руководитель группы, нас не допустил... После посещения этой группы нам ясно, что мы уже не в силах переубедить свою дочь. В последнее время она совершенно изменилась. Она утратила всякое чувство реальности.

      Ее самым большим желанием всегда было учиться... Теперь, когда это было бы возможно, она не использует этот шанс и предпочитает продавать открытки для этой секты. Из-за скудости средств она, вероятно, попадет в низы общества. Она ведь даже без медицинской страховки. Мы, родители, не в силах смотреть на все это беззаботно». 47

      В Европе большинство членов CARP, которые раньше учились, через какое-то время могут продолжать учебу, но чаще всего там, где определит организация. В Америке учеба, как правило прекращается, - как минимум, на неопределенное время.

      Сегодня CARP - это «твердое ядро», «организация второго поколения» и авангард вербовки движения Муна.

      Обслуживание мунитской семьи

      Уже собранные средства позволяют отчасти оказывать влияние. Это влияние и вовлечение осуществляется благодаря организации заседаний и конференций. Участникам муновских конференций предварительно разъясняют, что все расходы оплачиваются. Наблюдатели постоянно указывают на то, что тот, чти расходы оплачивает приглашающая сторона, вряд ли может противостоять ей как независимый участник. В учебном центре Территаун Мун сам рассказывал о том, как он расценивает эти конференции и как они финансируются:

      «Хороший пример - научная конференция, на которой присутствуют сотни видных ученых. Они приехали с чувством, что должны быть нам приятны. Но теперь они знают цену тому, что я делаю, и озабочены тем, что будет с ними, если я вынужден буду прекратить конференцию. Они меня приветствуют.

      Как ты думаешь, следует ли мне продолжать эти научные конференции ? Даже если они стоят миллионы долларов ? Чувствовал ли ты когда-нибудь, собирая деньги, что ты именно сейчас вносишь свою небольшую долю в научные конференции ? Многие их участники достаточно влиятельны, чтобы воздействовать в их собственной стране на больших людей, включая глав государства.

      Никто по-настоящему не заботиться о деньгах, о средствах, кроме меня. Я один должен ловчить со всеми нашими всемирными проектами, за все платить. Я знаю, что через пару лет у вас будут дети с гораздо большим благословением, и забочусь о том, как все мы будем их растить. Вам можно не думать о том, что будет через десять лет, а мне всегда нужно планировать все далеко наперед».

      Восстановление сенаторов.

      Следует «восстанавливать» и американских сенаторов. Ради того, чтобы обрести влияние, Мун уже в начале 70-х гг. Пытался завязать «дружеские отношения» с сенаторами Соединенных Штатов посредством особых групп.

      «К каждому сенатору учитель прикрепит трех молодых женщин... Чтобы восстановить сенаторов, вам следует первым делом оказывать услуги его друзьям, особенно секретарям».

      Позднее о девушках называемых «сестры PR» (от public relations , англ. «общественные связи» - прим. пер.) говорилось еще откровеннее:

      «Учителю нужны хорошо выглядящие девушки, 300 человек. Он прикрепит троих девушек к каждому сенатору - это и означает, что нам нужны триста. Пусть они завяжут с ними хорошие отношения. Одна - для выборов, другой следует быть дипломатом, третья для вечеринок. Если вы, девушки, сможете убедить сенаторов в различных областях, тогда их можно просто передать нашим соратникам.»

      5. Влияние: фронтовые организации

      Благодаря фронтовым организациям движение насчитывает сегодня многие миллионы последователей, отчасти и невольных. Поддерживаемая движением, а также развиваемая им тайная активная деятельность может иметь глобальные политические последствия. Центральными пунктами, в которые устремлялось влияние Муна, в 1993 году были Япония, США, Латинская Америка, Южная Корея и Восточная Европа.

      Различные низовые организации Муна можно было бы разделить на три категории:

      - организации для вербовки новых членов (напр. CARP,IOWC) - «фронтовые организации», то есть организации, служащие для расширения сферы влияния в области культуры, науки и политики (напр. Little Angels», FRW, ICUS, CAUSA), и к тому же печатные органы и другие средства массовой информации, цель которых - не прибыль, а формирование общественного мнения;

      - организации и предприятия делового мира (напр. Индустрия Тонг Иль, «церковь океана», рестораны).

      Для рядового члена невелика разница, в какую организацию его поместили, потому что в любое время между ними возможен упорядоченный обмен.

      Ниже описываются (сгруппированные по видам деятельности) те организации, которые представлены в Европе. 48

      Религиозные фронтовые организации.

      AWR: «Assembly of World Religions» («Ассамблея мировых религий) была основана в США в 1985 г. Ее так называемый «спонсор» - «International Religious Foundation» (IRF, Международный религиозный фонд), также основанный Муном. AWR сформировалась на четырех ежегодных конференциях IRF, которые вначале проводились в рамках «New ERA» (Ecumenical Research Association, Новая вселенская исследовательская ассоциация). В своей речи на открытии Мун призвал религиозных лидеров мира согласиться и «оживить» религию «движением очищения».

      CARP: уже упоминалась как вербовочная организация и «организация второго поколения» в движении Муна. Основанная в 1962 г., она выступает в следующих видах:

      - как «нормальная» студенческая организация, и тогда ее название расшифровывается как «Collegiate Association for the Research of Principe» (Коллегиальная ассоциация по изучению Принципа). Для внешних делается вид, как будто это - студенческая учебная группа, открытая для всех. Существует интересно разработанная программа семестра, программа международного обмена и т.д.

      - как разновидность» студенческой общины «церкви объединения». При этом опять-таки подразумевается объединение во имя «божественного принципа», а не ради сколько-нибудь фундаментальных исследований.

      - CARP к тому же может характеризоваться как молодежный филиал CAUSA (см. ниже).

      CWR: «Council for the World’s Religions» (Совет мировых религий), как и AWR, это -образованные в 1984 г. учреждения, основанного Муном «Международного религиозного фонда» (IRF), которые устраивают конференции и периодические совещания для того, чтобы «привести к согласию религиозных лидеров». Патроном CWR является епископ Мар Павел Григорий, который был одним из шести президентов Всемирного совета церквей. Мар Павел Григорий (в миру Поль Вергезе) бывал время от времени настолько «левым» и критичным, что отказывался принять участие в заседании ВСЦ, проводившемся в Израиле; теперь же он по незнанию, но вовсе некритично и вполне осознанно приносит в жертву движению Муна свою репутацию одного из президентов ВСЦ.

      FRW: Forum Religion und Weltgestaltung (Форум «Религия и мироустройство»), учрежден в 1984 г. по проекту IRF как общество богословов и интересующихся религией руководителей; действует в Германии в первую очередь в новых землях (периодические совещания).

      HARP: так называется движение старшеклассников («Highschool Association for the Research of Principle», ассоциация старших школьников по изучению Принципа), как сообщает британское движение Муна. 12 -16-летние подростки - вот цель этой организации. Как представляется, в первую очередь она охватывает детей тех, кто входит в движение и симпатизирует ему.

      IOWC: основанный в 1972 г. как миссионерская организация «церкви объединения» «Международный крестовый поход за единство мира» (International One World Crusade); интернациональный состав участников вербовочных компаний в различных местах.

      IRF, уже упоминавшийся Международный религиозный фонд, основан в 1963 г. как конференция религиозных лидеров. Под этим прикрытием, очевидно, осуществляется координация различных видов межрелигиозной и экуменической деятельности «церкви объединения».

      New ERA должна обозначать Новую вселенскую исследовательскую ассоциацию (см. выше). Основана в 1980 г. для привлечения христианских священников и богословов.

      RYS: Religion Youth Service (Религиозная молодежная служба) - программа фонда IRF для молодежи разных религий (среди прочего занимается и социальными проектами).

      YSWR: Youth Seminar on World religions (Молодежный семинар мировых религий), приглашает студентов путешествовать по свету за счет движения Муна, «чтобы познакомиться с другими религиями и научиться терпимости». Критики усматривают в этом попытку заранее уловить будущих духовных лиц и катехизаторов в сети Муна.

      Культура.

      ICF: основанный в Японии в 1968 г. Международный культурный фонд («International Cultural Foundation»), носитель культурно-политической активности движения. Цель ICF - создание «совершенно новой мировой культуры», которая должна «ориентироваться на Бога».

      Little Angels, «Ангелочки» - финансируемая ICF балетная группа, раньше выступавшая как официальная труппа корейского государственного национального балета.

      New York City Symphony Orchestra (Нью-Йорский городской симфонический оркестр, основанный движением Муна в 1972 г. очевидно, название известного оркестра с богатыми традициями было куплено.

      Вонхва-до, «путь гармонии» - муновская версия каратэ со следующим самоопределением:

      «Вонхва-до соединяет принцип унификации (объединения) с физическим и духовным тренингом силового спорта. По словам его основателя д-ра Сук Юн Хо, благодаря вонхва-до мы сможем стать «сыновьями и дочерьми Бога по сыновству и по закону: сильными, мужественными, но и смиренными борцами за дело неба». Боевые движения («формы»), используемые в вонхва-до, имеют религиозное, спиритуальное значение: каждое движение и каждая серия движений соответствуют некому метафизическому принципу или историческому периоду (в смысле муновских «периодов восстановления» - ТГ). Вонхва-до - это религиозное действие, медитации или даже богослужение, воплощенные в усердной, но размеренной деятельности. Например, «движение победы неба» было названо в честь победы неба, провозглашенной 4 октября 1976 г. Существует 10 серий наступательных движений, означающих месяц октябрь, и четыре оборонительных движения, символизирующих четвертый день месяца. Все в целом состоит из 76 движений, представляющих 1976 г.».

      Следовательно, вербовка в группы вонхва-до как просто в спортивные - это «небесный обман». Встает вопрос, могут ли общественные помещения безоговорочно предоставляться для «религиозных действий, медитаций и даже богослужений» и не лучше ли спортивным обществам и любителям спорта обратиться к тем его видам, которые лишены идеологической подкладки.

      «Научные» фронтовые организации.

      ICUS: International Conference on the Unity of Sciences (Международная конференция единства науки) собирает сторонников и сочувствующих из сферы науки и политики на конференции; оплату конференций и солидные гонорары берет на себя движение Муна. Поначалу удавалось приглашать на конференции ICUS даже нобелевских лауреатов, но теперь среди участников по большей части встречаются ученые невысокого класса, которым иначе трудно было бы получить приглашение на международную конференцию. Среди участников - и пожилые ученые, возможно интересующие организаторов своими связями. C ICUS, так же как и с PWPA, финансируемым движением Муна, сотрудничают и видные ученые Германии, и даже профессора богословия.

      PWPA: основанная в 1973 г. «Всемирная профессорская академия мира» (Professors World Peace Academy) включает также и немецких профессоров ( в том числе богословов), объединяя их на несколько более жестких основаниях, нежели как просто симпатизирующих Муну.

      Политические фронтовые организации.

      CAUSA: основанная в 1980 г. «Конференция ассоциаций за единство обществ обеих Америк» (Confederation of Associations for the Societies of the Americas) сегодня - всемирно активная политическая организация, призванная заполнить идеологический вакуум в борьбе с коммунизмом идеологией «мунизма» (а также «богизма»). В нее вербуют на семинарах и деловых встречах, проводимых в лучших отелях. При этом особую роль играет так называемая «идеология богизма». Наивному наблюдателю она предстает как наименьшее общее кратное теизма. На самом же деле это лишь другое название мунизма.

      CAUSA в Германии. В ноябре 1987 г. ее представитель в письме описывал свою организацию так:

      «Духовно-политическое движение, действующее примерно в 40 странах, насчитывает свыше 15 млн. Членов во всем мире, которое, хотя и было основано в 1980 г. преподобным Муном, не является религиозным движением, но преследует единственную цель: духовно-политическое преодоление мирового коммунизма.

      CAUSA может ставить перед собой такую однозначную цель, потому что она, как и мировое коммунистическое движение, строится по интернациональному принципу, имеет четкую программу - глобальный отпор попыткам мировой революции - и располагает колоссальными финансовыми средствами для того, чтобы принять этот бой. Их представляет в ее распоряжение всемирная экономическая империя - концерны индустрии, банки, страховые фирмы и т.п. Международная CAUSA представлена двумя дюжинами подчиненных ей организаций, таких как World Media Association (Всемирная ассоциация информации), International Security Council (Международный совет безопасности), международная студенческая организация CARP и др. (Руководящие представители духовной элиты - мой друг проф. Рормозер, проф. Хорнунг, проф. Лёв - сотрудничают в CAUSA Германии, причем, разумеется, никто из нас не принадлежит к «церкви объединения». Да этого никто от нас и не ожидает).

      Впрочем, эта «церковь объединения», с деятельностью которой я смог ознакомиться, не имеет ничего общего с темными мистическими сектами. В противном случае, CAUSA не смогла бы удерживаться на международном уровне требований».

      FGF: «Forum fur Geistige Fuhrung» (Форум духовного лидерства), инициатива CAUSA Германии, призван собрать «осознающие ответственность» политические силы. Конрад Адам саркастически описывает во «Франкфуртер аллгемайне цайтунг» сотрудников и участников:

      «Приглашенные ораторы были или суть политолог Конрад Лёв, бывший генерал Гюнтер Кислинг, Альфред Шикель из Инголштадта и Гюнтер Рормозер, самый универсальный из всех, который проповедует в католических академиях, на юбилее «Даймлер-Бенц»,49 а вот теперь и перед мунитами... Все они заверяют, что подоплека мунизма им незнакома, а если и знакома, то говорится, что она роли не играет, а если все-таки играет, то выставляется следующая отговорка: на такие вещи не стоит обращать внимания. Но так как в приглашении, в программах и в приветствиях «Учитель», которому нужно служить, называется совершенно открыто, то такая форма самозащиты предполагает, что ни написанное, ни сказанное слово всерьез не принимается. При этом они выставляются такими, как будто не читают то, что им присылают на дом, не слышат то, что говорят другие, и не верят тому, что услышали или могли прочесть».

      Аудиторию газета характеризует как «переполох, в котором надеются что-нибудь подцепить и даже подумать не в состоянии о том, что их самих обчистят. Этот форум настолько же вправе претендовать на лидерство, тем более духовное, насколько в свое время - Гарцбургер-фронт».

      FFW: Frauen Federation fur Weitfrienden - зарегистрированная «Федерация женщин за мир во всем мире». Это организация была основана также и в Германии, в ходе кругосветного путешествия г-жи Хан Хак Я, жены Муна, для которого все еще сохраняется запрет на въезд в ФРГ. Согласно концепции движения Муна, женщины должны принести себя в жертву основателю движения.

     \ IFVC: основанная в 1968 г. для усиления антикоммунистической деятельности вначале под названием International Federation for Extermination of Communism («Международная федерация за истребление коммунизма», IFEC), теперь - International Federation for Victory over Communism («Международная федерация за победы над коммунизмом»). В учредительном обращении говорится, что не может быть вечного мира, пока существует коммунизм.

      ISC: к CAUSA относится также International Security Council, «Международный совет безопасности», периодически заседающий в составе известных политиков и военных. К числу докладчиков и тех, кто подписывает документы, относятся среди прочих бывший генеральный секретарь НАТО Й.Лунс, член Европарламента граф Ф.Л.Штауффенберг, бывший министр обороны ФРГ К.У. фон Хассель и сэр Патрик Волл, майор и член британского парламента.

      ISR: учрежденные CAUSA периодические заседания известных политиков и военных, которые до сих пор предупреждали об опасности СССР для свободного мира, а в будущем начнут предупреждать о следующей опасности, которую усмотрит на горизонте Мун.

      SCWP: Summit Council for World Peace («Консультативные встречи за мир во всем мире») - конференция «бывших глав правительств и государств». Организация сыграла известную роль на муновской конференции 1990 г. в Москве.

      Пресса муновского движения

      Если правительству не подходит народ, пусть выберет себе другой, - посоветовал диктаторам писатель. Если империи не подходит освещение ее в прессе, она просто-напросто учреждает собственные газеты. В США принадлежащая Муну «Вашингтон Таймс» ассоциируется с либеральной «Вашингтон Пост» и тем самым создает в столице поддержку политике Муна, якобы консервативной. [Автор называет еще ряд газет империи Муна в Северной и Южной Америке].

<Рисунок><Рисунок: На начало><Рисунок: Назад><Рисунок: Вперед>

------------------------------------------------------------------------

Продоолжение главы VIII

      6. Движение Муна как политика.

      О том, что в учении Муна речь идет не только об «истинном, прекрасном добре», каждый может прочесть в «Божественном принципе», который скорее твердит о том, как в последней битве отвоевать у сатанинской стороны все, чем она несправедливо завладела, и таким образом заново объединить мир.

      Мировые войны.

      Говорится, что целям этого восстановления провиденциально послужат три мировые войны. Но последняя решительная битва еще предстоит.

      Об этом столкновении «Божественные принципы» говорят следующее:

      «Речь идет о третьей мировой войне, которая обязательно должна быть, однако может завершиться двояко. Во-первых, существует возможность того, что сатаническая сторона будет подавлена силой оружия, и можно будет осуществлять объединение. Но поскольку идеальный мир, приносящий радость, не может быть достигнут, если враг подавлен только на внешнем уровне, путем применения оружия, то за этой внешней победой должна последовать победа на внутреннем уровне, вследствие которой все люди смогут радоваться от глубины души.

      Второй возможностью было бы поражение мира сатаны на идеологическом уровне, то есть исключительно путем внутренней борьбы без какого бы то ни было применения внешнего оружия, с последующим объединением. Так как люди обладают способностью мыслить, полностью объединенный мир может возникнуть только тогда, когда враг будет разбит, а объединение достигнуто на уровне разума.

      Каким будет ход войны ради осуществления единства мира, зависти от того, возьмет ли на себя человек свою долю ответственности или нет».

      Постоянно формулируется возможность масштабного физического, то есть в том числе и военного столкновения:

      «Если у нас в Америке теперь такая сила и единство, то последний враг - Советская Россия, и девизом нашим станет «Марш на Москву». Сегодня - начало нового воинства... Мы сражаемся, не щадя жизни, чтобы добиться окончательной победы».

      То, что речь идет не о символических действиях, становится ясным, когда в другом месте той же речи находишь: «... нам следует вступить в эту физическую битву, и мы должны добиться этой физической победы. Взгляни-ка на сегодняшнюю ситуацию в мире - разве ты не чувствуешь такой необходимости ?»

      Войны в Камбодже, Никарагуа, Афганистане и Южной Африке были расценены как такие физические столкновения. Однако после «московского шествия» «третья мировая» (пока) считается законченной. Теперь дело за тем, чтобы осуществить и внутреннее объединение мира.

      Политическая установка: «божественный социализм»

      В соответствии с «божественными принципами» движение Муна стремится заместить представительные партийные демократии господством «священной» элиты: «... так и функции политической партии в идеальном обществе должны осуществляться святыми...»

      В конечном итоге движение Муна борется за «органическую» и «теократическую» модель государства, в котором Мун («я - ваш мозг») пользовался бы неограниченной властью:

      «Так же как органы человеческого тела приводятся в действие приказом мозга, так и все организации идеального мира должны следовать только приказц Бога».

      Часто рассуждают о том, укладывается ли общественная концепция движения Муна в схему правых или левых. Но в «Божественном принципе» говорится по этому поводу:

      «Следовательно, конечная цель - социалистическая форма общества с богом в центре».

      Коммунизм должен быть заменен идеологией, называемой «мунизмом» (!), «богизмом» или «унификационизмом».

      Соединение противоположностей «справа и слева» относится к стратегическим концептам движения Муна. Ведь цель - прежде всего с помощью CAUSA (раньше - организации «победы над коммунизмом») распространять «новую ориентацию» и идеологию «богизма», «чтобы перестроить коммунистическое общество, но и затормозить опасные тенденции развития на Западе».

      При этом движение желает установить «третий путь», «богизм», и «гражданское движение Headwing», и при этом: «освоить политические концепты левых и правых. Объединение Европы» тоже требует «оснащения фундаментальными ценностями... чтобы оно не застряло в экономическом или политическом отношении на полпути», говорится в одном из документов движения Муна.

      Движение Муна и КЦРУ.

      Изначально при поисках политических корней и стимулов идеологии Муна размышляли о том, не обучился ли, возможно, сам Мун тоталитарной идеологии в коммунистической Северной Корее. После 1960 г. в движении утверждается обратное: антикоммунистическая идеология Муна - это развитый им «антитезис», основанный на собственном весьма мучительном опыте в Северной Корее. Однако существуют убедительные указания на то, что свою политическую окраску движение Муна получило лишь гораздо позже, в Южной Корее, в связи с подготовкой и проведением государственного переворота 1961 г. и укреплением установленного тогда режима генерала Пак Чжон Хи.

      «В конце 50-х (sic!) годов «весть» Муна была благосклонно принята четырьмя молодыми, говорящими по-английски корейскими армейскими офицерами, и все они потом, после 1961 г. обеспечивали важные связи с корейским правительством. Одним из них был Пак Бо Хи, вступивший в 1950 г. в так называемую РОК-армию. Хан Сак Кок, сторонник Муна с конца 50-х (sic!) годов, был личным помощником Ким Ён Пиля, духовного главы государственного переворота 1961 г. и основателя КЦРУ... Во время непосредственного переворота 1961 г. Ким Ён Пиль основал КЦРУ и курировал устроение политического базиса нового режима. Неиспользованный доклад CIA от февраля 1963 г. доказывает, что Ким Ён Пиль организовал «церковь объединения» будучи директором КЦРУ, и использовал ее как «политический инструмент»... Понятие «организовал», употребленное в докладе, неточно, поскольку оно либо однозначно с «основал», либо доказывает, что Ким Ён Пиль вызвал к жизни движение Муна».

      В любом случае существуют четкие доказательства того, что руководство или влияние корейской тайной службы КЦРУ продолжалось вплоть до 70-х годов.50

      Внутренняя динамика движения Муна

      Возможно, что это руководство и влияние длилось некоторое время. Однако среди источников, стимулировавших движение Муна, наряду с автохтонными корейскими «хилиастически-мессианскими» традициями и наряду с убежденностью Муна в его роли «господина вселенной», которая выражается им снова и снова, следует рассматривать и собственную чисто земную волю Муна к власти, а также внутреннюю динамику всемирного концерна, достигшего тем временем гигантских размеров. На практике для Муна все дело в мировой системе, в центре которой - он сам и его семья, - и все равно, как при этом будет организовано общество в других отношениях. Поэтому сейчас для движения вовсе не представляет трудностей необходимость поддерживать безразлично какие (правда, в основном все же правые, но при определенных обстоятельствах также и левые) организации, увеличивая тем самым свое влияние. [ Автор называет функционеров движения Муна в Германии, резко менявших политическую ориентацию.]

      Правый экстремизм

      Немецкие сторонники Муна не одиноки в политическом экстремизме. Пьер Сейрак «сторонник Муна и генеральный секретарь CAUSA в Европе, был избран в марте 1986г. во французский парламент по списку крайне правого Национального фронта... Он присоединился к французской «церкви объединения» в начале 70-х гг., был руководителем « Центра в Лионе», затем - лектором на «курсах» движения, пока наконец не стал генеральным секретарем СAUSA в Европе... Один из близких помощников мунистов, г-н Густав Пордя, румын по рождению, принявший в 1983 году французское подданство, на выборах в Европарламент стоял в списке Ле Пэна (национальный фронт) на четвертом месте... Мунисты очень полезны для политических кампаний: они могут надписывать конверты, без устали расклеивать плакаты, печатать листовки на своих же собственных множительных аппаратах, ходить по домам, играть роль телохранителей, - и все бесплатно. Наверное, Франция - первая страна, где мунистский лидер был избран в парламент»,. - говорится в сообщении из Франции.

      Движение Муна в японском парламенте

      На выборах в Японии в 1993г. движению удалось и там с помощью новой политической партии провести в парламент одного депутата. Тем самым движение Муна стало первой из «молодежных религий», которая, входя в правящую коалицию, принимает участие в управлении одной из крупных индустриальных стран. Кроме того, три кандидата движения представлены на муниципальных выборах в Токио.

      7.Великий план: марш на Москву

      О марше на Москву Мун говорил уже давно: «Если у нас в Америке теперь такая сила, то последний враг - Советская Россия, и девизом нашим станет «Марш на Москву». Сегодня - начало нового воинства. Мы сражаемся, не щадя жизни, чтобы добиться окончательной победы».

      К этим намерениям добавляется: «Наша цель - весь мир. Теперь наша цель -Москва, символ коммунизма. Не правда ли, само название Москвы звучит великолепно?».

      «Наша цель - весь мир»; этим уже достаточно ясно сказано, что предположительное преодоление коммунизма - всего лишь промежуточный этап на пути к «божественному социализму», мировому господству Муна и его движения.

      Приготовления

      Движение уже давно пыталось завязать контакты в странах восточного блока. Немецкое движение тоже всегда осознанно обращалось к переселяющимся в ГДР и к известным беженцам оттуда, чтобы через них установить в ГДР контакты; с другой стороны, производились попытки влиять на Восток с помощью многочисленных демонстраций, а также символических акций.

      Например, 1 мая 1984г. CARP, начала особую акцию, в ходе которой 12 ее членов пронесли в Восточный Берлин книги о «божественных принципах»- интеллектуальное сокровище преп. Муна. Они раздавали книги тем, кто на вопрос о том, верит ли он в Бога, отвечал «да».

      В то же время CARP устроила в Западном и Восточном Берлине, как и в семи местах вдоль стены участки «священной земли», места, которые благодаря особому ритуалу были отняты у сатаны и подпали под владычество Муна, чтобы регулярно собираться там на молитву.

      К символическим действиям относится и выступление 17 июня 1985г. на Бернауэр-штрасе, когда представители 21 нации с обзорной вышки кричали на всех своих языках под проливным дождем:»Братья и сестры на Востоке! Мы вас никогда не забудем!».

      В 1987г. в Западном Берлине состоялся конгресс мунистской организации CARP, во время которого состоялась демонстрация, направившаяся к стене под звуки корейского барабана. Теперь решающая роль в падении Берлинской стены приписывается «слезной молитве» сына и наследника Муна, Ен Ина.

      После 9 ноября 1989 г. Дитер Шмидт, вице-президент CAUSA, лично устремился в Восточный Берлин устанавливать контакты с «Новым форумом» и посетил его «штаб-квартиру». Однако особо сердечный прием, кажется не был:

      «Будучи человеком западным, я чувствовал, что и я, и мои спутники были встречены с известным скепсисом».

      Восточная Европа.

      В Восточной Европе скепсиса было меньше. Преп. Квак Чон Ван, председатель мунистских организаций ICF (Международный культурный фонд) и IRF (Международный религиозный фонд), уже осенью 1989 г. отправился в Восточную Европу. В октябре 1989 г. он нагрянул в Польшу, где, по собственным словам, добрался до Леха Валенсы. Организация PWPA51 была разрешена в Польше уже с июня. Все мероприятия должны были проводиться сначала под этим невинно звучащим прикрытием, но между тем удалось непосредственно и открыто развернуть всю палитру муновских организаций, и началась соответствующая деятельность.

      На конференции 8-11 декабря 1989 удалось собрать мунистских лидеров со всей Восточной Европы, «подпольщиков», которые теперь получили академические звания и отчасти уже стали профессорами. В Венгрии движение Муна тоже устроило конференцию по проблемам воспитания в Европе. В этой мунистской конференции принимал участие даже генеральный секретарь венгерского Совета церквей.

      Вербовка с помощью карате.

      В Советском Союзе движение Муна распрстранилось с помощью внедрения клубов вонхва-до (см. об этом выше); отчасти движение преобразовало уже существующие клубы карате. Первые экзамены принимал лидер CARP и изобретатель вонхва-до Юн Хо Сук. При этом остановились на первой ступени. В одном из рапортов говорится:

      «Каждый испытуемый должен был объяснить значение этой ступени и назвать ее по-корейски... Волнующе было слышать, как эти люди выражают аспекты божественного принципа по-корейски, да еще с такой силой. Советские граждане впервые произносили слова о единстве духа и тела, единства мужчины и женщины и об основах четырех позиций. Для инструкторов это было увлекательно и приятно...

      Аудиенция у митрополита Филарета.

      Первым успехом марша на Москву была конференция муновского «Совета мировых религий» (CWR), проведенная в Москве 28 октября - 1 ноября 1989 в Свято-Даниловом монастыре на тему «Троичные основания христианского единства». Посланник Муна Квак Чон Ван смог попасть в страну только по особому приглашению Русской Православной Церкви, которая была одним из организаторов конференции, поскольку до того времени никаких отношений между СССР и Южной Кореей не было. Он был удостоен аудиенции у митрополита Филарета (Вахромеева - прим. пер.). Квак просил у него поддержки движению Муна. Филарет отвечал прежде всего осторожно:

      «Мир полон сект. Но в задачи Русской Православной Церкви всегда входило сотрудничать с истинными религиями и поддерживать их. Так я смотрю на возможность приветствовать труды «церкви объединения» в российском обществе». В сообщении говорится: «Преп. Квак поблагодарил, и мы ушли».

      Немного позже Филарет, ставший между тем Митрополитом Минским и Гродненским и Экзархом Белоруссии, принял приглашение на заседание AWR 15-21 августа 1990 г. в США и сфотографировался с Муном и его женой.

<Рисунок><Рисунок: На начало><Рисунок: Назад><Рисунок: Вперед>

------------------------------------------------------------------------

Продоолжение главы VIII

      8. Мун встречается с Горбачевым.

      Однако все это было превзойдено в глазах сторонников Муна с появлением их вождя и некогда «пламенного антикоммуниста» на оплаченной им всемирной конференции средств массовой информации 4-12 апреля 1990 г. в Москве. Эпизодическое участие в конференции принял Горбачев, а затем Мун попал к нему на получасовой прием.

      Эту акцию Мун подготовил своим интервью в русской газете «За рубежом», опубликованным 17 ноября 1989 г. Оно было перепечатано в мунитских газетах и послужило тому, чтобы подготовить сторонников к значительной перемене курса:

      «Я приветствую президента Горбачева... он - человек большого мужества и великой убежденности... Я ценю мужество и идеи президента Горбачева. Я хотел бы любыми доступными мне способами поддержать его программу, лишь бы она имела успех... Я не враг СССР...

      Я предсказываю, что благодаря президенту Горбачеву истинная демократизация и подлинная свобода в Советском Союзе не только догонят Запад, но и перегонят его... Я искренне надеюсь, что вскоре у меня будет возможность посетить вашу прекрасную родину...»

      По сообщению корейской мунитской газеты, Горбачев на конференции отставных политиков многократно благодарил Муна:

      «Я благодарен вам также за духовную и моральную поддержку, которую вы мне до сих пор оказывали... Хотел бы особо поблагодарить вас за то, что журналисты со всего мира (на всемирной конференции) получили возможность ликвидировать предрассудки относительно Советского Союза... Благодарю вас от всего сердца за то, что вы создали для этого условия... Более чем на что-либо другое я надеюсь на то, что благодаря экономическим основам «Организации Объединения» во многих странах вы сможете использовать свою всемирную организацию для того, чтобы прямо и косвенно внести свой вклад в развитие Советского Союза. Надеюсь, что вы это сделаете».

      Наблюдатели заходят настолько далеко, что связывают с именем Муна упреки нынешнего российского правительства в адрес «Фонда Горбачева» в том, что он «оприходовал незаконные поступления многих сотен тысяч долларов».

      В спецвыпуске американской «Юнификейшн Ньюс» говорится: «Марш на Москву был триумфом сорокачетырехлетнего общественного служения преп. Муна». Присутствовал ряд известных политиков, среди них - бывшие премьер-министры, среди которых Г.Сингх (Индия), Л.Эчеверриа (мексика), А.Жемаэль (Ливан), Р.Карасо (Коста-Рика), Р.Инеш (Португалия), Б.Эчевит (Турция), Й.Лунс (бывший генеральный секретарь НАТО). Изначально список участников предполагал и присутствие одного из видных немецких политиков.

      В ходе конференции некоторые видные члены команды Горбачева получили и мунистский орден:

      «Большой крест латиноамериканского ордена «За свободу и единство» был вручен различнвм лицам в Советском Союзе за их вклад в прогресс либерализации в СССР. Среди них:

      г-н Яковлев, член Политбюро, член Президентского совета - командорский крест с золотой плакеткой;

      г-н Ю.Осипьян, вице-президент АН СССР и член Президентского совета;

      г-н Фролов, главный редактор газеты «Правда» и секретарь ЦК КПСС».

      Совершенная во время конференции прогулка Муна с семьей по Красной площади («г-жа Мун была в плаще с капюшоном, а преп. Мун - без пиджака») с заходом в Успенский собор по данным движением и стала «предсказанным маршем на Москву», «освобождением Божиим», «возрождением рода человеческого».

      Восточная стратегия

      Один из экспертов движения по восточным вопросам радовался тому, что Восточная Европа представляет поистине безграничные возможности:

      «А лидеры здесь в дефиците. На это мы и должны ориентироваться в 90-х годах».

      Движение последовательно концентрируется на проведение так называемых «международных семинаров лидеров». То, что российские инстанции считают своего рода обучением западному менеджменту и демократической «идеологии» - просто-напросто вводные семинары Муна, от двух-трех - до двадцатиоднодневных.52 Тысячи студентов и преподавателей из стран СНГ были посвящены в учение при поездках в США, десятки тысяч - при проводимом на местах обучении, которое подчас пользуется таким спросом, что тем временем за курсы стали взимать плату, а кандидатов в ученики - проверять по степени их готовности и пригодности. 53

      Марш на Пхеньян

      Но цель Муна, собственно, - «объединение родины (Кореи)».

      «Северная Корея расстилает красный ковер, принимая Муна», - так сообщали японские газеты 2 декабря 1991 . «Джапан Таймс» высказала предположение, что обанкротившийся сталинисткий режим Северной Кореи «пригласил Муна как крупного бизнесмена, чтобы обсудить проблему зарубежной помощи, в которой Пхеньян нуждается для укрепления своей агонизирующей экономики».

      Ким Ир Сен, последний сталинистский «великий вождь» последнего сталинистского государства и к тому же - титулы на севере Кореи, как и на юге, красивые и важные - «солнце нации» и «любимый и чтимый отец», послал спецсамолет в пекин, чтобы доставить оттуда своего квазиколлегу Сан Мен Муна, ждущего с женой и свитой разрешения на въезд в Северную Корею, который и сам, собственно говоря «любимый и чтимый истинный отец».

      Председатель северокорейского «Комитета помощи землякам за рубежом» Юн Ки Бок чествовал Муна как «широко известного на родине и за рубежом человека, всегда радеющего о судьбах нации и о воссоединении Кореи».

      Со своей идеологией, «богизмом» или «мунизмом», - смесью из культа личности, спиритизма и «очищенного «коммунизма и национализма, - Мун стремится наряду с возможной экономической помощью поставить и эрзац-идеологию для культа личности принявшего в Северной Корее крайние формы; одновременно эта же идеология призвана «спасти» Запад.

      9. Антикоммунизм и мунизм.

      Наблюдатели еще и прежде указывали на то, что антикоммунизм не есть первичная установка движения Муна и центральный пункт его вероучения, даже если он годами представлялся смысловым сосредоточием этого движения. На деле движение рассматривает коммунизм отчасти как образец, а отчасти - как препятствие на своем пути к тотальному мировому господству. Из речи Муна в декабре 1980 г. (!) явствует, каким образом так называемая «борьба с коммунизмом» использовалась в качестве тактического средства при мунистской вербовке:

      «Многие из вас удивляются, почему я борюсь с коммунизмом. Наша цель - объединить все свободные нации и все религии. Мы можем достичь этого борясь с коммунизмом».

      В другом месте той же речи сказано, пожалуй, еще яснее и циничнее:

      «Москва означает «вперед!», и что бы ты не делала, даже если ты ешь или спишь, ты должен думать об этом «вперед!». Теперь ты знаешь, какая у нас эпоха. Поэтому я подчеркиваю момент борьбы с коммунизмом ради становления единства религий и свободных наций мира. С помощью этого единства мы легко уничтожим коммунизм.

      А потом сатана скажет Богу: «Без коммунизма, который был на моей стороне, церковь объединения никогда бы не смогла добиться единства религий». Тогда Бог должен будет ответить ему: «За это ты получаешь очко в свою пользу», - и простит сатану и коммунистов».

      Достигнутое ныне состояние Мун интерпретирует так:

      «Теперь благодаря естественному подчинению Ким Ир Сена, отец тотально - физически и духовно - находится в позиции старшего сына...

      Теперь отец победоносно осуществил восстановление прав старшего сына, прав истинных родителей и прав царства... Отныне отец - это всепобедоносный борец на мировом уровне и во вселенском и космическом масштабе. Поэтому все вы должны абсолютно и послушно следовать за отцом».

<Рисунок><Рисунок: На начало><Рисунок: Назад><Рисунок: Вперед>

------------------------------------------------------------------------

IX. ВЫСВОБОЖДЕНИЕ МИРА ДУХОВ

      Создание «царства небесного на земле, на «горизонтальном уровне», имеет в истории спасения значение и на так называемом «вертикальном уровне», поскольку только благодаря ему и может открыться «духовное царство небесное», или «небесное царство духов».

      Дело в том, что духи всех умерших доселе находились лишь на низших ступенях мира духов, на ступени духов формы («формообразующая ступень», духи умерших от Авраама до Иисуса) или, например, в христианском раю («ступень возрастания», духи умерших христиан между Иисусом и «господином второго пришествия»). На ступени возрастания в мире духов существуют и соответствующие места для приверженцев других религий.

      Но только те люди, которые служат «истинному человеку», «господину второго пришествия» и т.д., достигают свойств, позволяющих воскреснуть на завершающей, совершенной ступени, в небесном царстве духовного мира.

      Поскольку «истинный человек» Мун, будучи совершенным воплощением «принципа», в ходе своего совершенствования посетил и одолел и эти области мира духов, он уже возобладал над духовными существами, Теперь они действуют из мира духов для того, чтобы привести к Муну людей, придерживающихся каких бы то ни было религиозных традиций, причем не без выгоды для себя, потому что духам-людям (корейское мистическое понятие) нужны живые. «наши предки в мире духов должны являться и участвовать в этом расширении сознания... Мы знаем, что они вновь действуют на земле через людей, чтобы можно им было возродиться для завершения своего неоконченного пути».

      Если живущие избрали верный путь, на земле возникает физическое «царство небесное» как предпосылка «небесного царства» духов. Это может избавить духов от их скорби и от их привязанности к одному какому-то месту и к прежней традиции. Из мира «духов формы», как и из мира «рая», своего рода зала ожидания для добрых духов «ступени возрастания», они наконец-то могут быть допущены в «небесное царство духов», собственно на небо, ежели найдут человека, который возьмет их с собой, когда непосредственно из физического «царства небесного» перейдет в «небесное царство духов». В таком случае духи ранее умерших поднимаются вместе со своим физическим партнером, который служит как бы «багром для духов», со ступени возрастания на ступень совершенства.

      1. Мун Хонг Ин, повелитель небес.

      Хотя раньше верили, что «небесное царство духов» откроется лишь с возвращением основателя в «мир духов», с 1984г. Мун учит, что его сын Мун Хонг Ин, погибший в результате несчастного случая на транспорте, был принесен им в жертву, чтобы уже сейчас «небесное царство» открылось для умирающих членов движения.54

      О гибели своего сына Мун сказал:

      «Смерть Хонг Ин Нима - это не обычная смерть. Она преобразовалась в победу любви... Хонг Ин Ним - как открывающий врата. Он победил смерть».

      Вследствие этого в движении Муна развился оформленный культ Хонг Ина. С изображением «истиных родителей» на стенах и алтарях соседствует его изображение.

      Многие из членов движения свидетельствуют о том, что получают послания Хонг Ина. Англичанка Фейт Джонс считается в своей группе медиумом Иисуса, Бога-отца и Хонг Ина.

      В 1988г. некий молодой африканец, который, будучи специальным медиумом Хонг Ина, передает информацию от небесного правителя, сообщил также, что представляет собой чуть ли не новое воплощение несчастного сына Муна. На тест из пяти вопросов он якобы дал Муну правильные ответы, которые мог знать только настоящий его сын. Вот что сказал через него Хонг Ин:

      «Я поистине владею этим братом, полностью контролирую его тело. Его собственный дух не здесь, как вы могли бы выразиться».

      Однако с активно внедряемыми тогда посланиями возникали и проблемы, если они не согласовывались с учением в том виде, в котором оно было зафиксировано семьей Муна и назначенными ею руководителями. Европейский лидер Ким Юн Хи подчеркивал, что необходимо следовать направлению ныне действующей «непосредственной центральной фигуры», а не направлениям мира духов.

<Рисунок: Рис.3>      «Мы можем различать (между «добрыми духами» и «злыми духами» -ТГ). Мы должны останавливать дурные сообщения. Но если медиум не подчиняется, когда мы пытаемся их остановить, его может полностью подчинить сатана. Был один брат в Мюнхене, который начал принимать откровения, доброй природы, но недостаточно сильный и не очень хорошо понимающий божественный принцип. Вначале он был в порядке, но затем попал под чье-то влияние. И находясь под этим злым влиянием, он начал принимать дурные послания. Я ему сказал, что нужно прекратить, но он не прекратил. В действительности важнее слушать меня, чем мир духов. Но он пошел своим путем, и я не знаю, где он теперь».

      Между тем, как кажется, спектакль с «новыми медиумами»55 в движении Муна снова несколько поутих, и все ограничилось временем особой активности после смерти Хонг Ина, названным «Новой Пятидесятницей», и периодом 1987-88гг. Который называется теперь «временем его возвращения2 и отмечен «памятной лентой».

      Для исключения дальнейших трудностей с «дикими» медиумами и посланиями вне собственной семьи, говориться теперь, «медиатором» Хонг Ина стала женщина, получившая благословение быть его женой после его смерти, Паак Хун Сук, дочь Пак Бо Хи. Между тем Хонг Ин стал повелителем неба; между тем он взял из рая Иисуса как своего слугу и поднял в «небесное царство», за что Тот ему, якобы, весьма благодарен. Сегодня движение Муна распространяет медиумические послания, в которых упоминается Иисус, Который, якобы, познал наконец благодаря «своему господину» Хонг Ину Свою задачу: вести к Муну тех, кто остался христианами;

      «Хочу свидетельствовать вам, что господин всех господ и царь всех царей и царь славы - это наш дорогой господин Сан Мен Мун и его возлюбленная невеста Хан Хак Я. Они владычествуют как царь и царица всей вселенной. Я, Иисус из Назарета, известный как Христос, смиренно склоняюсь перед именем истинных родителей. Я преклоняюсь перед ними. Каждый, кто хочет следовать за Мной, должен сделать то же. Я склоняюсь перед именем истинных родителей. Я склоняюсь перед нашими драгоценными господами, нашими истинными родителями Сан Мен Муном и Хан Хак Я».

      Сейчас Мун даже мир духов представляет слепком своей земной империи, а Хонг Ина - свои м заместителем;

      «Мир духов полностью организован вокруг Хонг Ина как центра. Полностью организована цепочка управления».

     

X.РАЗВИТИЕ ДВИЖЕНИЯ МУНА ПОСЛЕ 1990г.

      Выход вовне.

      В 1993г. движение Муна вступило в новую фазу своего развития; мунисты начали заявлять, что движение призвано стать «третьей религией» после иудаизма и христианства. И сам Мун все чаще стал провозглашать себя «мессией». Правда, такие заявления либо частично были взяты назад, либо должны были пониматься относительно благодаря весьма шатким толкованиям «понятия мессии». Но теперь заново стали публиковаться, самооткровения Муна такого рода как, например:

      «Моя жена, президент WFWP Хан (Мун) Хак Я, и я - истинные родители всего человечества. Я объяснил, что мы с ней - спаситель, господин второго пришествия, мессия».

      Мощный спиритический компонент учения Муна до сих пор также несколько притушевывался. В печатной продукции, предназначавшейся для внешнего использования, о нем упоминалось лишь косвенно, и следовало приложить интерпретаторские способности, чтобы понять, что под «духовно открытыми людьми» в движении подразумеваются те, кто интересуется спиритизмом. Между тем обе особенности движения перестали быть тайной. Новый поворот означает отказ от прежней маскировки, и публично делаются соответствующие заявления. Например, в официальный список литературы движения сегодня заносятся труды об «объявлении мессии»56 и раздобытые разными медиумами послания потустороннего владыки Хонг Ина - и все это рассылается также и критикам.

      Но одновременно (и отчасти параллельно) продолжается, по крайней мере в Германии, игра в прятки. В относительно недавней публикации, которая сейчас распространяется участниками движения и используется при вербовке и автохарактеристиках, два немецких богослова, вновь взявшись за квадратуру круга, притязают на то, чтобы доказать, что движение Муна и его воззрения - христианские или по меньшей мере совместимы с основами христианского мировоззрения.

      Новая ориентация после крушения коммунизма.

      Еще на своей конференции в 1990 г. в Москве Мун пророчествовал:

      « Я отчетливо предвижу для Советского Союза нравственное и экономическое возрождение, которое драматическим образом повлияет на весь мир. Я буду делать все, чтобы способствовать этому возрождению и поддержать его... Я верю, что Советский Союз сыграет ключевую роль в божественном плане построения прочного мира... Бог да благословит Советский Союз и его население».

      Стремительные изменения в странах восточного блока, исчезновение Советского Союза и его структур Мун явно прозевал.

      И хотя, с одной стороны, налицо успехи вербовки в бывших странах восточного блока, но вновь не состоялись ожидаемые всемирно-исторические изменения и «восстановления царства небесного на земле» с Муном в качестве мирового лидера, как это уже было в 1967 г. («семилетка») и в 1981 г. («три семилетки»). Но сны продолжают сниться, и сыновья Дэн Сяопина (Китай) и Ким Ир Сена (Северная Корея) уже будут любить Муна.

      К тому же Мун продолжает развивать мысль о том, что в небольшой стране можно было бы ввести «унификационизм» как государственную религию. Он всерьез утверждает, что «Россия - это страна, которая серьезно об этом задумалась».

      И одновременно открываются некоторые волеизъявления, касающиеся будущих направлений:

      - проблема объединения ислама и христианства; ведь ислам, по Муну, - религия Каина.

      «Распятие Иисуса создало разделение на правое и левое крыло, на ислам и христианство, так как Варнава, избежавший креста, представляет ислам, борющийся с христианством».

      Как представляется, это противопоставление вытеснило в сознании Муна старое противопоставление востока и запада и является «последним планом сатаны... его последним нападением, направленным на уничтожение пода человеческого».

      А когда будет преодолен и этот конфликт, должно наступить царство Божие. Поэтому теперь Мун трудится над примирением ислама и христианства.

      - намерение быстро воссоединить весь мир с «истиннокровной» линией и назначить отдельных членов движения «истинными родоначальниками», проведя в 1995-96 гг «массовое благословение» 360 000 пар. Для этого у каждого соратника должно быть 120 «благословенных» духовных детей.

      - новая концепция распространения собственной литературы:

      «Истинный отец разработал миссионерскую стратегию: купи книги божественных принципов, распространи их, а потом собери людей с хорошей, ответственной позицией и создай учебную группу. Читай с ними «Божественный принцип» и объясняй им его значение. Истинный отец считает, что в будущем это станет всемирно распространенной миссионерской методой».

      Эта концепция сильно напоминает новую систему вербовки «Свидетелей Иеговы», которая точно так же базируется на том, что члены организации сами покупают литературу и затем распространяют ее.

<Рисунок><Рисунок: На начало><Рисунок: Назад><Рисунок: Вперед>

------------------------------------------------------------------------

XI. ПОЗИЦИИ

      1. Христианская секта или движение спиритов ?

      Именно будучи рассмотренным с точки зрения своей истории движение Муна никоим образом не является христианским, и «церковь объединения» - вовсе не секта в смысле «направления, школы или партии», возникших внутри христианства или произошедших из него. Даже обозначение ее как «церкви» было присовокуплено позднее, а изначально движение Муна понималось как основывающаяся на спиритизме организация, способная придать законченность всем церквям и религиям.

      Членство в других Церквях и религиозных общинах часто сохраняется из тактических соображений (влияние, подрыв, внедрение). Это отчетливее проявляет характер мунизма как движения.

      Сомнительно, чтобы само движение Муна когда-либо было убеждено, что оно «христианское», - слишком явно выражаются притязания на интеграцию всех религиозных представлений.

      Вот что говорится в одной из ранних автохарактеристик:

      «Один из самых ярких признаков - это тот факт, что в группе членов совмещаются многие конфессии. Некоторые из ее членов были приведены сюда непосредственно через духовный мир. Например, одна католичка прислушалась к лекции о божественных принципах потому, что так посоветовала ей Мария, мать Иисуса. Дух Конфуция привел в группу несколько членов, а другие присоединились к движению по настоянию Гаутамы Будды. Здесь уже представлены свыше 25 христианских конфессий и сект, но есть и такие члены, для которых фоном является философия Конфуция, учение Будды или другие религии. Тем самым эта группа состоит не только из приверженцев христианских церквей, но и из адептов многих нехристианских учений».

      «Благословленные» церкви.

      Будучи по самооценке единственно истинной и единственно действенной сегодня религиозной организацией, движение Муна «очищает», «отлучает от сатаны» и берет пол свое «владычество» с помощью ритуалов и христианские церковные здания. Фэйт Джонс, спиритка, медиум движения, упоминавшаяся в связи с культом Хонг Ина, разъезжает с этой целью по Европе и применяет различные ритуалы с употреблением особой «священной соли» «для благословения церквей», беря в «духовное владение» движения Муна церковные здания в Германии и дальше вплоть до Москвы. Эти непрошеные и самодеянные культовые действия в чужих церквях, о которых не спрашивают и не информируют ни местные общины, ни епископов, выявляют установку движения Муна по отношению к другим церквам: они объекты «восстановления», а не партнеры по диалогу.

      2.Движение Муна и религии: сотрудничество или подрыв ?

      С течением времени движение Муна все больше обретало черты самостоятельной религии. В сегодняшних «откровениях» христианство точно так же подвергается релятивизации и рассматривается как объект взимания духовной дани, как и все другие религии. Иисус, как и Будда, и Магомет, и т.д. - лишь слуга сына Муна Хонг Ина и должен вести к Муну своих последователей.

      Исходя из собственных притязаний движение Муна на то, что Мун стал исполнением всех религиозных чаяний, ему должно быть, затруднительно вставать в позицию «мирного взаимообъединения множественности в единство».

      Но поскольку движение Муна как организация, имеющая членство, до сих пор охватывает лишь относительно немного людей, оно сознательно сохраняет при этом и характер «движения» - ради большей возможности для «кооперации».

      Цель, которую движение преследует в различнейших «спонсируемых», то есть финансируемых им организациях, в том числе и «межрелигиозных» - не вербовка членов, но определяющее влияние на другие религии и организации, проводимое сверху привлечением на свою сторону руководящих лиц.

      При этом вовсе не требуется, чтобы привлеченные движением люди полностью отдавали себе отчет в его стремлениях. Так, например, пропагандируемый мунистами «богизм» легко (и неправильно) понимается людьми посторонними как своего рода «остаточный теизм», или наименьшее общее кратное всех религий и верований. И эта ущербная вера в Бога призвана спасти человечество от уничтожения его атеистическим коммунизмом и западным материализмом! На деле вопрос о том, что же такое «богизм», легче ответить по-другому:

      «I. Мунизм - это богизм. II. <...> III. Богизм (унификационизм). С помощью богизма мы собираемся достичь сотворения нашего Отечества. Цель - объединенный (букв. унифицированный - прим. пер.) мир.»

      3. Движение Муна как молодежная религия.

      С начала 70-х годов в прессе, по радио и телевидению снова и снова сообщается о деятельности мунистов и о ее негативных последствиях: молодых людей принуждают внезапно оставить свою профессию или прервать образование и «раствориться» в новом обществе. Бесспорно, движение Муна, прежде всего, если взглянуть на его «религиозные» ответвления CARP и «церковь объединения», - это образцовый пример одной из загадочных «молодежных религий». Словарь описывает молодежные религии так:

      «Молодежные религии: 1. Понятие. 2 Движение внутри М.р. 3. Распространение. 4.Воздействие.

      1.1. Впервые нем. Богослов Ф.В.Хаак определил в 1974 г. в качестве М.р. такие появившиеся в Европе с конца 60-х гг. Религиозные и около религиозные движения, которые по образу деятельности и при вербовке обращаются прежде всего к молодым людям между 18 и 35 годами, а в учении и практике исходят из инфантильной регрессии своих сторонников. Непосредственная направленность вербовки членов на молодежь в движении Муна даже предусмотрена концептуально.

      1.2. Притягательность М.р. для их молодых последователей основана на обязательном требовании полной самоотдачи, а также на следующем из этого самоощущении соратников-борцов за новый мир. К тому же М.р. предлагают доступную «спасенную семью» с ее «святым главой», обладающим абсолютным, божественным авторитетом, который с помощью «спасительного рецепта» способен решить все индивидуальные и универсальные проблемы и даже разрешить противоречие «все или ничего». Для М.р. характерна и «эзотерическая пропасть» между целями и воззрениями внутри них и теми, которые пропагандируются вовне. Так, некоторые из групп выступают как медицинские или религиозные «реформистские движения», в то же время внутри они рассматривают себя как группы завершающего нового откровения или даже как корень всех религий.

      «Традиционные»религии рассматриваются как превзойденные или подлежащие преодолению обломки старых времен, которые в лучшем случае можно использовать как область вербовки новых последователей.

      1.3. У приверженцев М.р. наблюдается поразительно быстрая перемена личности вплоть до исключения всякой критики и до тотальной вовлеченности. Значительные личностные изменения и кардинально новые морально-этические ориентации ведут к конфликту с законами, к социальным и семейным проблемам. Понятие «деструктивный культ» характеризует негативные последствия для молодых сторонников М.р.

      2. <...>

      3. Если для некоторых М.р. важно структурировать элиту, то другие пытаются охватить как можно больше людей курсами, способствующими продвижению. Другие формы возможного воздействия предоставляются э например, благодаря общественной работе в средствах массовой информации и в области культуры. Из-за этого различаются и требования к количеству членов, которые для немецкоязычных стран колеблются от нескольких сотен до многих тысяч последователей <...>

      4. М.р. - особо сложная область всемирного явления «новых религиозных движений», к которым относятся как околоцерковные, так и нехристианские религиозные новообразования.В противоположность классическим сектам, деятельность М.р. не является реакций на христианское благовестие и деятельность Церкви. М.р. проявляются во всех индустриально высокоразвитых странах, включаая нехристианскую Японию; в так наз. Странах восточного блока они также налицо. Для церквей они знаменуют проблему осуществления восстановительной религиозной практики в современном обществе, а также социальные задачи в отношении молодежи». 57

      Движение Муна соответствует классической модели молодежных религий. «Всемирный фундамент» движения, о котором говорил Мун, а однажды - и Горбачев, - это привлечение по возможности холостой молодежи, учащейся или еще до получения квалификации, работоспособной и готовой беззаветно следовать своему вождю. Все другие концепции и автохарактеристики оставляют вне поля зрения то, что без молодых последователей, достающих деньги и осуществляющих задуманные акции, движение Муна не могло бы оказывать какого бы то ни было влияния ни на каком уровне.

      Но это движение - нечто большее; на этом основании Мун воздвиг идеологическую, организационную и экономическую империю, которая действительно обеспечивает ему почти неограниченные возможности для влияния на политиков, ученых и других лиц, ответственных за принятие решений, - на региональном, но также и на мировом уровне.

      Инициативы родителей

      Безапелляционность в обращении с завербованными тревожит их родителей. Чтобы избежать преследования сторонников движения, новичков нередко отправляют за границу. Во всех странах, где действенно влияние движения Муна, от Новой Зеландии до Канады и от Японии до Германии, возникают и движения «родительской инициативы», цель которых - взаимопомощь и консультации, информирование общественности и совместные акции, направленные против движения Муна.

      Действия, предпринимаемые против критиков.

      В рабочие правила движения Муна входит агрессивность по отношению к тем, кто его критикует, в особенности там, где мунисты чувствуют свою силу, как в Южной Корее, где дело постоянно доходит до актов насилия и диффамации в адрес критиков и оппонентов; причиняются и значительный материальный ущерб, и физические травмы.

      Примечательно также, что движение Муна в своей экспансии, направленной против семьи и демократического общества, объединяется с «психокультом» - саентологией. 58

      4. Движение Муна с христианских позиции

      Является ли движение Муна церковью?

      У движения нет никакого «учения о церкви» (экклезиологии), оно ведь и изначально собиралось стать не церковью, а «движением объединения». Однако вместо этого оноразвивает некое учение, хотя и совсем иного характера, но сопоставимое, - учение об «истинной семье» и «истинном происхождении». Единой христианской церкви всех народов как подлинной семье Божией (familia Dei) движение Муна противопоставляет телесно-биологически понимаемую селекцию «новой семьи» через чистую кровь.

      «Церковь объединения» (также «церковь унификации», Unification Church) использует наименование «церковь» исключительно по тактическим соображениям и в принятом в США смысле: как обозначение какой бы то ни было религиозной организации; так там повелось из-за того, что таким образом организация попадает под защиту прав и свобод, которые законы США предоставляют религиозным общинам.59

      Центральные таинства христианства, крещение и евхаристия, вокруг которых и объединяются христианские общины, не представлены ни в учении движения Муна, ни в его практике. 60

      Название «церковь объединения» и именование Муна «преподобным» - это собственная мунистская инициатива, вводящая в заблуждение, поскольку речь идет не о христианской общине.

      Отношение мунистского движения к Христу.

      Само слово «церковь» (нем. «Kirche» - прим. пер.) восходит к греческому Kyrios, «Господь», и тем самым церковь возводится к Господу Иисусу Христу, Который в «церкви объединения» Муна отнюдь не находится в центре. Господь представлен лишь как своего рода «проводник» к Муну тех, кто прежде был христианином. Это единственная осмысленная роль, оставленная Ему, (поскольку собственная миссия Христа, согласно «идеалу» Муна, потерпела полное крушение) и представляет собой лишь одну из многих предпосылок «восстановления». Поэтому она даже не то чтобы требует дополнения, а ее нужно начинать сначала и по-иному.

      В связи с этим в движении Муна говорится об Иисусе Христе, что во времена Своей земной жизни 2000 лет назад Он якобы «мало что понимал», но теперь, став «сыном отца-Муна», наконец-то «все постиг» и раскаялся, и передал отцу Муну как новому обладателю истине положение «господина вселенной».

      «Бог объявил: Я доверяю тебе, Моему сыну. Теперь я объявляю перед небом и землей, что преп. Мун, Мой сын, - величайший победитель из всех, кто некогда существовал... Поэтому церковь объединения вправе провозгласить, что преп. Мун выше Иисуса. Это провозглашает сам Бог: Иисус, за которым следуют Будда, Мохаммед и т.д. - первая поддержка отца».

      Распятие считается не просто знаком поражения Иисуса; более того, - крест рассматривается даже как символ победы сатаны. Воскресение Христово также лишено для мунистов искупительного значения, а означает всего-навсего Его переход в рай, духовный мир для духов, находящихся на ступени возрастания. Считается, что предположительно имевшие место страдания Муна превзошли крестную муку:

      «Кто страдал больше - Иисус или отец ? При смерти на кресте вся боль проходит за 10 минут, но нести крест и страдать 50 лет - гораздо мучительнее. Люди не могут постичь страданий преп. Муна, и даже Бог кричит в душевной муке, когда видит боль, которую терпит преп. Мун».

      Считается, что своей свадьбой Мун расквитался за поражение распятия. В то же время автокатастрофа его сына Хонг Ина рассматривается как заместительная жертва за распятие Муна.

      Широкоизвестные ныне высказывания об Иисусе полностью исключают христианский диалог с движением Муна.

      Образ Божий.

      Для движения Муна типична опора на восточноазиатсую космологию. Образ Божий определяется представлениями даосизма. Бог - принцип, первосила, но не личностный свободный Творец. «Бог» такого типа полностью определен, несамостоятелен и несвободен. «Бог один не в силах выполнить Свою волю». Но при этом речь не идет об синергетических представлениях христианства (Бог и человек должны взаимодействовать), как можно было бы предположить. «Бог принципа» неспособен к собственному свободному действию. «Воля Бога предопределена на 100%, и никакое изменение невозможно».

      А человек при этом предопределен только на 95%, и тем самым он в состоянии и обязан всеми способами взять на себя свою долю ответственности, потому что только таким образом вообще может происходить что бы то ни было. Только у человека есть поле для свободного действия - именно эти 5%. Из этого представления о безличном «божественном принципе», полностью исчерпавшим себя и нуждающемся для своих действий прежде всего в физическом теле человека, и проистекают крайне тоталитарные экспансионистские стремления Муна, ибо он рассматривает себя как *первого) человека, ставшего телесным выражением «принципа», воплощением Бога. К этому относится и обучение групп тому, что «истинные родители суть полное явление бога», что Мун - это «господин всех владык и царь всех царей», властвующий со своей женой как «царь и царица всей вселенной». А в таком случае все средства и пути тотального проникновения разрешены и оправданы.

      Мессианское ожидание и представление о спасении.

      Движение Муна - это движение за очищение и совершенствование человечества, причем эти процессы должны исходить от «истинного человека», который уже достиг личного и семейного совершенства и теперь через свое потомство ( и усыновление, оказывающее физическое воздействие на изменение наследственности) создает совершенную, новую нацию, а через нее - новое человечество.

      Следовательно, в учении движения Муна речь идет не о библейском ожидании Мессии, но прежде всего о притязании на то, что в лице Муна явился истинный бог-царь Чун-До Рьюнг, которого ожидает течение Чун-Гам-Нок, а также Ин-Ян (истинный человек конфуцианства) или Мирук-Бул (мессианский Майтрейя-Будда корейского буддизма). Тем самым «ожидание Мессии» в движении Муна выявляется как исключительно корейское. Оно дополнено представлением об «истинных родителях», и само «царство небесное» на земле состоит в господстве семьи Мун.

      5. Концепция.

      Христианство свидетельствует о Христе Иисусе как о совершенном Боге и совершенном Человеке, перед Которым преклоняет колени всякое создание и крестной жертвой Которого обновляется весь мир.

      Мунизм проповедует совершенного, олицетворяющего Бога (то есть осуществившего «принцип») человека - Муна. Он - «владыка вселенной» и «со-творец себя самого». Он сам создает для себя законы и границы.

      Христианству глубоко чуждо такое понимание Бога. Благая Весть говорит о Господе, униженном и распятом нашего ради спасения, и о Благодати Божией, укрепляющей христиан для соблюдения заповедей, первая из которых - «блаженны нищие духом».

      Кроткий, состраждущий Бог - есть живая личностная любовь, а не мертвый бездушный Принцип. Любовь к богу и к ближнему и является для христиан мерой и основой всех вещей. В этом - кардинальное расхождение между религией мунизма и христианской верой.

      6. Советы.

      Друзьям и родным не следует пытаться применять эту книгу или другую информацию как «чудодейственное средство»: «прочти-ка вот тут, и у тебя пелена с глаз упадет...». Опыт показывает, что свежевовлеченные замыкаются перед таким «информационным нападением» и навсегда захлопывают критическую книгу. Вообще не рекомендуется метод вороха аргументов, пусть даже и вполне обоснованных, как те, что приводятся в этой книге. Он скорее может привести - и часто приводит - к ожесточению, а возможно - и к более активной вовлеченности в дела группы, «на которую вы несправедливо нападаете, а сами о ней и понятия не имеете».

      Во всем, в том числе и в обращении к молодежной религии или идеологическому движению, есть две стороны: обаяние лидера и группы и тоска и жизненные затруднения «ищущего». Поэтому важно найти те причины, по которым тот или иной человек обращается в такую группу. Что заставляет новоборащенного отказаться от прежней направленности и старых связей и примкнуть к такому экстремальному течению ?

      Те, кто имел случай беседовать со своими родственниками и друзьями, примкнувшими к движению какого-нибудь гуру или к молодежной религии, могут предположительно разделять ту точку зрения, согласно которой человек гораздо важнее лидера. Именно поэтому следует говорить с сыном, дочерью или другими близкими людьми скорее об их проблемах, нежели о лидере, о причинах его обаяния или о темных сторонах его личности. Главной темой разговора должны стать заинтересованные лица ( в том числе и семья), их свойства и проблемы, собственная ситуация вовлеченного или ищущего и возможные альтернативы.

      Что могут сделать христиане

      Приверженцы Муна, которых мы встречаем, милы и дружелюбны. Сами они считают себя христианами, причем «истинными христианами». Большинство из них пред тем, как столкнуться с движением Муна, не очень четко осознавало свою собственную религиозную христианскую традицию и поэтому приняло на веру мунистские интерпретации. Опыт показывает, что вербовщики движения придают большое значение тому, чтобы для начала услышать, что собеседник «верит» во что-то, что-то считает важным, что-то рассматривает как смысл жизни. В таком случае они пытаются гармонично подключиться к услышанному. Подчеркивается любое сходство, различия замалчиваются или отводятся на задний план. Следовательно, для того, чтобы самому чего-то достичь, необходимо знать свое собственное христианское вероучение, и к тому же хоть немного знать о том, во что «верят» приверженцы Муна. В этой книге сделана попытка дать об этом существенную информацию.

      Однако христианская вера - не дубинка, и «свидетельствовать» вовсе не означает для христиан демонстрировать огульное всезнайство или меряться с духовными силами, занимаясь чем-то вроде армрестлинга; скорее наше свидетельство - это приглашение радоваться избавлению, дарованному нам Христом. Бог близок, нам не нужно больше бояться и нам не нужны, например, особые ритуалы заклинания духов. Все это мы вправе сказать с радостью - и надеяться, что Евангелие в силах коснуться и сердца муниста.

      Итак, как же нам вести себя, встретив на улице вербовщика движения Муна или услышав его звонок у своей двери ?

      Если получится, мы должны отвести время для спокойного разговора. Информация - вещь важная и хорошая, особенно если у вас самих есть подрастающие дети; нужно составить для себя представление. Когда вербовщик изложил свое дело и вы выслушали его, можно сказать, например: «Вы как член движения Муна будете интересоваться во что я верю, так что я с удовольствием рассказал бы вам о моей вере». Но так как нас по большей части «застигают» на улице или в дверях, то не будет увиливанием, если вы вежливо скажите: «Я бы не хотел продолжать нашу беседу; благодарю вас за труды, на меня потраченные». Если вербовщик пришел к вам домой, то можно пригласить его на чашку чая или кофе, если у вас есть на это время. Может быть стоит предложить ему воспользоваться вашим телефоном, чтобы он связался со своими родителями или другими родственниками. Может быть, его (или ее) ищут отчаявшиеся родные ? И не можем ли мы здесь помочь и исцелить, или хотя бы смягчить и утешить ? И в любом случае мы как христиане можем молиться за этого заблудшего человека и его семью.

      Следует попросить муниста, с которым мы разговариваем, назвать свое имя, дать адрес и телефон, чтобы быть в курсе его дел и судьбы.

      Но ни в коем случае нельзя покупать у него открытки, сладости, растения или печатную продукцию, потому что вполне возможно, что тем самым мы подвигнем вербовщика более интенсивно нами заниматься и еще неоднократно к нам заходить. Может случиться даже. Что вербовщик расценит наши 5 марок как весомое подтверждение истинности своих заблуждений и доказательство силы своего «беспорочного» вождя, коль скоро ему удается получать деньги для своей группы «даже у христиан».

      10 советов для семей, которых это касается.

      В области сугубо практической здесь можно привести только краткие начальные советы. Дальнейшую информацию вы найдете, например, в томе «Советы» Мюнхенской серии.61

      Своевременная помощь может изменить ситуацию к лучшему, но опрометчивость и отчаяние - плохие советчики.

      1. Старайтесь быть в курсе дела. Для родных (как и в случае с другими молодежными религиями, движениями различных гуру, сектами и т.д.) самое важное - как можно быстрее получить достаточно основательную информацию о движении Муна и о видах его деятельности.

      2. Фиксируйте развитие событий. Имеет смысл завести нечто вроде дневника, в котором можно собирать информацию, газетные вырезки и т.д., а также заносить туда заметки о разговорах, соглашениях и т.д. - данные, связанные с вовлечением ваших близких в движение Муна. Имея такую «памятку», вы гораздо более осмысленно и эффективно сможете разговаривать с консультантом.

      3. Немедленно вступайте в контакт с консультационным пунктом. В начальной фазе быстро полученная и верно направленная информация, почерпнутая от специалистов, еще многое может изменить! Часто о завербованном узнают сравнительно поздно, потому что вербовка происходит во время зарубежной поездки, в США или в Англии.

      4. Не позволяйте на себя давить. Вам не поможет, если вы будете симулировать доброжелательное отношение к движению Муна или позитивный интерес. Поэтому не идите на то, чтобы вас самих втягивали в «семью Муна». Будьте осторожны с приглашениями на «родительские вечера» движения и «церкви объединения». Воздерживайтесь от проявлений доброжелательности к движению и тем более от одобрения, - ведь с тем большим ожесточением будет встречено ваше последующее уклонение.

      5. Никогда не давайте денег. Не давайте никаких финансовых гарантий и поручительств, не снабжайте никаким «приданым», - все равно все осядет в кассе Муна, и проинструктируйте на этот счет родных и друзей. В некоторых обстоятельствах желательно иметь исчерпывающую информацию об имущественном праве и о праве наследования, потому что движению Муна всегда нужны деньги на всякие его планы и проекты. Вместо этого дарите вещи, ценность которых носит сугубо личностный характер: связанный вами шарф, фотоальбом, календарь семейных дней рождения, именную кофейную чашку и т.д.

      6. По возможности не отсылайте подлинных документов - свидетельств о рождении и т.д., довольствуйтесь заверенными копиями.

      7. Поддерживайте контакт по своим правилам! Родственники приверженцев Муна должны четко осознавать, что их советы и заботы нежелательны для их близких. Тем не менее можно посоветовать: не позволяйте держать себя неведении. Поддерживайте прочную связь (регулярные звонки, поздравления с днем рождения, письма). При встречах и других контактах говорите о чем-нибудь постороннем и прекрасном, не фиксируйте беседу на Муне и его планах. Говорите о ваших общих увлечениях, о приятных воспоминаниях детства, о семейных делах, о хорошей музыке и т.д.

      8. Берегитесь ложных друзей и «профессиональных помощников», которые обещают за деньги и отчасти незаконными методами вернуть в семью ваших близких. Немецкие группы родительской инициативы уже несколько лет назад предупреждены о так называемом депрограммировании. 62

      9. Все время помните, что те же проблемы - и у других семей, независимо от их социальных, культурных и религиозных основ. Примкните к инициативной группе родителей. Церковные уполномоченные федеральных земель по проблемам сектанства и мировоззрения обеспечивают контакты с такими группами, в которых можно познакомиться и с теми, у которых та же проблема, и с бывшими приверженцами соответствующих движений, которым удалось порвать с молодежными религиями и под.

      10. Займите четкую и твердую позицию:

      - Не скрывайте своего принципиального неприятия движения Муна и его идеологии. Откажитесь слушать вербовочные лекции и сообщения;

      - Старайтесь проявлять свою основополагающую симпатию с своему родственнику; скажите, что ваша любовь не зависит от различия во мнениях и взглядах.

<Рисунок><Рисунок: На начало><Рисунок: Назад>

------------------------------------------------------------------------

КУДА ОБРАТИТЬСЯ ?63

      Информационно-Консультативный Центр Сщмч. Иринея Лионского. (103051, Москва, ул. Петровка 28/2. Тел. 928-78-74).

      Центр, созданный по благословению Святейшего патриарха Алексия II при Отделе религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, занимается проблемами новых религиозных движений, сект и культов.

      Главная задача центра - распространение достоверной информации об учении и деятельности тоталитарных сект и деструктивных культов. С этой целью сотрудники центра занимаются научно-исследовательской, консультативной, лекционной и издательской деятельностью, а также поддерживают связь с государственными структурами и средствами массовой информации.

      Центр находится в постоянном взаимодействии с христианскими антисектантскими организациями за рубежом.

      За советом всегда можно обратиться:

•к православным священникам, особенно к тем из них, кто работает с молодежью; •в телефонную службу Катехизации Свято-Данилова монастыря. Тел. (095) 955-67-90 и 955-67-88. Работает ежедневно с 10 до 18 часов, кроме воскресенья и двунадесятых праздников; •в региональные отделы религиозного образования и катехизации Московского Патриархата; •в Московский благотворительный общественно-просветительский фонд «Комитет по Спасению Молодежи» (107553, Москва, 2-я Пугачевская ул., д.5, корп. 1, кв. 98. Тел. (095) 161-92-65). Комитет объединят тех родителей, чьи дети стали жертвами деструктивного сектантства. Комитет занимает внецерковную и внерелигиозную позицию. Его главной задачей является защита молодежи от психического террора под видом религиозных, медицинских и педагогических организаций. Фонд ведет законотворческую и информационно-просветительскую деятельность, проводит пикетирование сектантских собраний, осуществляет независимую медицинскую экспертизу. Аналогичные комитеты действуют во многих городах России и СНГ. 64

ПРИЛОЖЕНИЯ

      Выступление на Международном христианском семинаре «Тоталитарные секты в России»

(16-20 мая 1994 г.)

      Высокочтимые владыки !

      Глубокоуважаемые отцы, дорогие сестры и братья!

      Я еще раз попросил слова после своего вчерашнего доклада о движении Муна, поскольку российские участники попросили меня высказать мое мнение о законодательной инициативе 1993 г. и о позиции зарубежных церквей.

      Эти дни исполнены вашего гостеприимства. Мы с вами получили возможность совместно свидетельствовать о нашей христианской вере. Мы знаем, что Бог Сам печется о Своей Церкви. Но поскольку нам известно, что Он о нас заботиться, мы ответственны за другое - за наших собратьев во Христе, за наших земляков, за детей и семью. Ибо Бог хочет, чтобы спаслись все.

      Поэтому у нас есть поручение, мандат, - и не только в том, сто касается нашей собственной Церкви. К сфере нашей ответственности относятся семьи, школы, университеты и культура в целом.

      Следовательно, говоря о сектах и культах, о лживом заманивании и обманной вербовке в секты, мы не защищаем сами себя, но пытаемся позаботиться о наших возлюбленных братьях, и борьба наша ведется в рамках христианской ответственности за ближнего.

      Прошу прощения за то, что я вынужден по этому поводу обратиться к политическим обстоятельствам: год назад в российском парламенте была внесена законодательная инициатива, касающаяся сект, культов и зарубежной «миссионерской деятельности». Насколько я знаю, речь в основном шла о том, чтобы «зарубежные миссии регистрировались в Министерстве культуры».

      Это вовсе не был закон, касающийся давно известных и укоренившихся в России христианских Церквей или религиозных обществ он призван был стать в какой-то мере защитой от таких сектантских групп как «Рема Байбл Черч», «Московская Церковь Христа», так называемая «Церковь Объединения» (движение Муна), «Саентология» и других тоталитарных культов, о которых шла речь здесь, на этой встрече.

      Было бы вполне естественным, если бы сами эти группы и культы протестовали против такого планового регулирования их деятельности или против такого закона, поскольку он затруднял бы лживую и анонимную вербовку и прозелитизм. Но, сколь это не удивительно, протестовали не только эти группы, но и иностранные организации, и даже политические деятели из США и Германии писали письма протеста и направляли свои «рекомендации», касающиеся этого закона, в адрес президента Ельцина. Все они использовали свое политическое и экономическое влияние для того, чтобы закон не прошел.

      Будучи зарубежным гостем, я бы не хотел критиковать правительство России, но мог бы покритиковать зарубежных политиков, которые таким образом предприняли попытку оказать влияние на избранного президента другой страны.

      Но что касается собственно церковных дел, я предпочитаю высказаться куда менее дипломатично: я стыжусь того скандального обстоятельства, что Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) участвовал в кампании против новой России, утверждая, что этот закон направлен против свободы совести. А ведь в годы коммунистического подавления прав человека и религиозной свободы ВСЦ лишь очень изредка высказывался по поводу противозаконной ситуации и гонений на христианство в СССР. Однако именно теперь, когда российские политики решили принять закон, ограничивающий распространение лживой пропаганды некоторых влиятельных тоталитарных культов и групп, ВСЦ заявляет о преследовании религии!

      Я с этим не согласен и призываю вас использовать и применить все правовые возможности для защиты от шарлатанских организаций и призвать к этому соответствующие государственные структуры и органы управления.

      Это вовсе не правая или националистическая политика, как утверждали противники подобного закона, - напротив, она защищает индивидуальную свободу совести. Это и не политика КГБ, и не коммунистическая политика, - наоборот, мы достоверно знаем, что, например, коммунистические и бывшие государственные функционеры, от Горбачева и его окружения до «Известий», сотрудничают с тоталитарным движением Муна.

      Но в особенности вам следует обратить внимание и предпринимать какие-то действия, поскольку эти организации оказывают вредное влияние на школьную систему и образовательные учреждения в России, используя официальные пути и общественные институции.

      Я хочу призвать вас к своего рода критическому познанию: извлеките пользу для себя из наших ошибок и заблуждений в этой сфере.

      Засим благодарю вас за возможность участвовать в этой конференции. Благодарю за сотрудничество. Да Благословит Бог ваш труд и ваше служение.

      Выступление на парламентских слушаниях «Свобода совести и права человека в Российской Федерации» (Москва, 14 февраля 1995) 65

      Для меня большая честь выступать с этой трибуны перед высокочтимыми депутатами Государственного Собрания Российской Федерации.

      Позвольте мне начать с личной ноты. В этому году мы отмечаем пятьдесят лет со дня окончания Второй мировой войны. Мы, немцы, были освобождены от ужасающей формы тоталитаризма - от гитлеровской тирании. Мы благодарны русской армии и всем народам, входившим в антигитлеровскую коалицию. Полный разгром моей страны в этой войне стал в то же время освобождением ее от тоталитарной диктатуры. Но освобождение было куплено ценой миллионов человеческих жизней. Эта жертва не должна быть напрасной.

      Гораздо лучше и достойней, если народ своими силами освобождается от тоталитарной диктатуры, как это произошло в России или, например, в ГДР. Однако самый лучший и самый достойный путь - это заранее научиться распознавать тиранов, носителей тоталитарного мышления, путем открытой критики обращать на них внимание общественности, и таким образом остановить тоталитаризм еще до того, как он окрепент и сможет прийти к власти.

      Эта задача - не только для религиозных деятелей, но и для наших школ и свободных средств массовой информации. И очевидно, что одна из наиболее благородных и почетных обязанностей парламента и правительства - защищать демократическое общество и свободу совести. Для этого нужно своевременно выявлять тоталитарные идеологические системы, обнародовать их планы и цели и подвергать их критике. Таким образом может начаться открытая дискуссия.

      Именно этот процесс происходит во всем мире.

      Например, в 1978 г. Конгресс США произвел расследование и раскрыл для всего мира деятельность мунитов в так называемом отчете Фрезера.(Документ №1). В 1984 г. Европарламент, выслушав так называемый отчет Котрелла, опубликовал чрезвычайно резкое осуждение движения Муна. (документ №2). Подобные отчеты были подготовлены и Федеральным правительством Германии.

      Последний из такого рода отчетов был представлен правительством Федеральной земли Берлин Берлинскому Парламенту в октябре 1994 г. Этот отчет назван по имени подготовившего его бесстрашного человека - знаменитого восточно-германского правозащитника Томаса Кругера. Сейчас он занимает в берлинском правительстве пост министра по делам молодежи и семей и является депутатом Федерального Парламента в ФРГ. Я привез с собой несколько копий этого отчета (Документ 33), чтобы показать вам пример того, какие меры принимают власти Германии в отношении тоталитарных сект.

      Безусловно, в демократическом государстве любое решение правительства должно подвергаться судебной проверке. В Германии самые высокие судебные инстанции проверяли решения и действия правительства в этой области. Принятые ими решения гласили, что действия правительства были необходимыми и правильными и в что круг обязанностей правительства должно входить информирование и предупреждение общественности о новых религиозных и идеологических движениях и так называемых группах психологического тренинга. В решении Верховного федерального административного суда даже сказано, что в круг обычных обязанностей правительства должно входить наблюдение за развитием новых религиозных движений в обществе и «ранняя диагностика» опасных религиозных движений, опирающихся на ложь и обман, а также принятие всех необходимых мер для того, чтобы остановить эти движения, в том числе и с помощью полицейских мер. (Решение Верховного Федерального суда от 23 мая 1989 г.; принято в день Конституции ФРГ).

      Каковы же действия этих сектантских групп, их цели и методы развития в оценке конституции ФРГ ? И как они соотносятся с конституцией РФ ? Я не сомневаюсь, что их деятельность находится в противоречии с любой демократической конституцией, так как они никогда не бывают лояльны.

      Например, Общество Сознания Кришны стремится к установлению самого жесткого контроля над средствами массовой информации и к введению кастовой системы. Теоретики Общества предусматривают в случае своего прихода к власти суровые наказания для всех, кто не соглашается с их идеями.

      Другая тоталитарная секта - Саентология - определяет этику как искоренение всех идей, противоречащих идеям саентологии; после достижения этой цели должно последовать искоренение вообще всех несаентологических идей. Трудно назвать такое определение этики совместимым с равными правами для всех и со свободой совести. Эту секту вообще трудно назвать религиозной или даже философской. В мае 1994 г. Министерство внутренних дел ФРГ вынесло следующее заключение: «В настоящее время компетентные органы МВД, т.е. земельные полицейские управления и земельные прокуратуры, считают саентологию организацией, которая , прикрываясь статусом религиозного объединения, соединяет в себе элементы экономической преступности и психического террора в отношении собственных членов с бизнесом и сектантскими приемами. Можно быть уверенным, что центр тяжести ее деятельности лежит в сфере экономической преступности, поэтому в первую очередь она должна встретить отпор соответствующих законодательных органов.» (Документ № 4).

      Одной из наиболее странных групп является «церковь объединения». ЕЕ глава кореец Мун всегда выступал как ярый антикоммунист, т.к. коммунистическая система не допускала его к власти. Однако в своем «Божественном принципе» он признавался, что его конечной целью является социализм: «Поэтому мы в конце концов должны прийти к социалистической системе с центром в Боге» (Божественный Принцип, с.444). Я сомневаюсь, что защитники мунизма знакомы с этим мнением новоявленного мессии. (Документ № 5).

      Интересно, знают ли они, что первым шагом к господству своей системы Мун считает введение мунизма в качестве государственной религии в России ? В 1992 г. он заявил: «Сейчас в трех из пятнадцати республик бывшего Советского Союза развивается движение за провозглашение религии объединения государственной религией» (Документ № 6, Мун, учебник Мира во всем мире. Появление Истинных родителей и идеальной семьи, с.50).

      В 1993 г. Мун заявил: «В течение следующих трех лет мы достигнем цели Отца: одновременного бракосочетания 360 000 пар. После этого мы сможем уже не предпринимать более чрезвычайных усилий: мир сам по себе пойдет нужным нам путем. С другой стороны, в каждой стране есть своя государственная религия. Например, ряд латиноамериканских стран - католические, каждый их гражданин исповедует национальную религию. Если религия объединения будет принята в качестве государственной - и Россия очень серьезно размышляет об этом - тогда все - наша цель достигнута.» (Документ № 7, Мун «Провозглашение Мессии, Появление второго пришествия, сс.56-57).

      Мы знаем некоторых защитников религиозных свобод, активно помогающих мунизму и другим тоталитарным сектам. Но что произойдет со свободой религии, когда мунизм сделается государственной религией ? Мы видим те шаги, которые последователи корейского мессии предпринимают в Калмыкии. Мы знаем о сотнях российских школ, в которых муниты навязали преподавание по своему учебнику, что кстати полностью противоречит принципу разделения школы и религии, заложенному в Российской конституции. Что же происходит, когда малюсенькая секта, число последователей которой во всем мире (кроме России) не превышает 40 000 человек, и которая нигде не признана серьезной религиозной общиной, пытается навязать свою систему образования громадной стране ?

      Мы видим, как тоталитарные секты используют организационные и структурные слабости молодых демократических государств, чтобы утвердиться в них и насильно навязать свою систему ценностей только что освободившимся от политического тоталитаризма народам.

      Цель всех тоталитарных сект - не только завербовать ничего не подозревающую молодежь, но прийти к власти. Они не стремятся к немедленной прибыли: они вкладывают средства, наращивают свое влияние и готовятся к захвату власти. Поэтому они не обременяют себя попытками обращения масс, но вербуют кадры лидеров грядущих лет.

      Эта стратегия была четко и недвусмысленно объявлена Муном в январе 1990 г.: «Во время падения Римской империи христиане наследовали государственные должности различного рода... Я ясно вижу, что если наши члены помимо нравственного совершенства, которого они достигли путем следования за преподобным Муном, добьются еще и профессионального совершенствования, наши возможности в Восточной Европе будут безграничными. Кто-то должен наследовать государственные должности распадающейся коммунистической империи, а настоящих лидеров там остро не хватает. Так что мы должны с надеждой смотреть на 90-е годы.» (Unification News, январь 1990 г.)

      Итак, те, кто поддерживает тоталитарные секты, помогает им достичь этих целей.

      Тоталитарные секты стремятся к созданию тоталитарных государств, в которых у власти будет стоять либо «просвещенная элита», либо самопровозглашенные сверхчеловеки. Конечно, подобная антигуманная диктатура будет как обычно прикрыта сладкими словами о высоких целях, любви и мире для всего человечества и другими подобными декорациями.

      В нашем веке мы наглядно видели воплощение схожих идеологических систем в политические реалии. За последние годы мы также видели, как фанатичные лидеры псевдорелигиозных групп приводили своих последователей к массовым самоубийствам.

      Именно это происходит, когда недооценивается или подавляется свободная критика, когда мы добровольно отказываемся от свободы мышления, а общество не обращает должного внимания на опасность движений, считающих себя истиной в последней инстанции.

      Поэтому, если группам, построенным по тоталитарному принципу и ставящим перед собой тоталитарные цели, позволяется действовать бесконтрольно и осуществлять все, задуманное им, религиозная свобода и свобода мысли вновь подвергаются опасности. Мы не должны забывать о нашем праве прямо и недвусмысленно заявлять: «Нет!» и уметь пользоваться им.

Конечно, во всех этих вещах вы не нуждаетесь в поучениях с Запада. Однако я предполагаю, что вы могли бы извлечь гораздо более поучительного для себя из наших ошибок и заблуждений в этой сфере, нежели из наших так называемых достижений, как религиозных, так и общественных.

Еще раз благодарю вас за приглашение и за возможность выступить в столь высоком собрании. Да благословит Бог ваш труд и вашу страну.

<Рисунок>

------------------------------------------------------------------------

П Р И М Е Ч А Н И Я

      1Немецкое издание книги Т.Гандоу снабжено развернутым справочным аппаратом, в том числе и множеством ссылок на малодоступные нашему читателю источники. В настоящем издании справочный аппарат значительно сокращен. Всех, заинтересованных в полной библиографии, мы приглашаем обращаться в Информационно-консультативный центр священномученика Иринея, епископа Лионского. (Прим. пер.)

      2 Речь идет о супругах Мун и об их старших детях, некоторые из которых ужу женаты. Выражающая почтение частица «ним» как бы включается в имя; в рамках движения Муна ее употребляют для подчеркивания почетного положения его сыновей. Тем самым Ё Ин Ним переводится как «уважаемый господин Ё Ин». Автор немецкого оригинала особо подчеркивает, что старается по возможности корректно передавать корейское звучание имен и названий, связанных с мунизмом. Мы старались по возможности следовать ему в этом, за исключением тех случаев, когда то или иное имя уже встречалось в русском культурном обиходе в иной форме. (прим. пер.)

      3 Все цитаты из высказываний Муна приводятся по мунитским изданиям, ставящим своей целью с максимальной точностью фиксировать все слова «учителя» (Прим. пер.)

      4 Статья Н.Бабасян о движении Муна была напечатана в журнале «Столица» в 1992 г. и перепечатана по-немецки в журнале «Glaube in der 2. Welt» № 12,1992.

      5 Список организаций, входящих в движение Муна, см. в разделе VIII.4 (прим. пер.)

      6 Это письмо было подписано Филиппом Санчесом, президентом филиала CAUSA в США и бывшим послом США в Гондурасе и Колумбии.

      7 Цит. по: Investigation of Korean-American Relations, Report of the Subcommitee on International Organosations of the Commitee on International Relations. Washington 1978. Этот доклад, называемый по имени председателя подкомитета «докладом Фрезера», широко цитируется в книге.

      8 «Крылатая голова» - термин, притязающий на мистическое проникновение как в сущность человека, так и в направленность движения Муна (Прим. пер.)

      9 «Мне стало ясно, что благодаря подчеркиванию того, что группа Муна имеет церковный характер, ее члены будут защищены принципом свободы совести и Первой поправкой (к конституции США - ТГ) и при этом смогут извлечь выгоду из налогового законодательства», - из «доклада Фрезера».

      10 Имеется ввиду не что-то типа «Общества Святого Духа», а скорее религиозно-спиритическое общество. По словам Дэвида Кима, организаторы и желали подчеркнуть, что у них речь идет не о Святом Духе как Троической Ипостаси, но о понятии, относящемся к местной корейской разновидности спиритизма.

      11 Из «Руководства для 120-дневного семинара»: «Отец - это видимый бог».

      12 Это название, соответствующее сути дела, предлагалось уже давно и внедрилось со временем во вполне солидные исследования. Уже в 1975 г. корейский священник Чун Ён Бок заметил, что «по предпосылкам его возникновения и развития в Корее точнее называть его мунизмом, нежели христианством, поскольку основа этого движения - только сам Мун».

      13 После того, как Сан Мен Мун проник в духовный мир, мы твердо верим, что он будет развивать и укреплять наше дело. Мы, как члены церкви объединения, почитаем Муна. Мы выражаем также наше уважение и восхищение его жене и всей семье. Семья преп. Муна близко знает его. Несомненно, что они будут продолжать и укреплять дело нашей церкви после того, как преп. Мун умрет».- Из книги Чон Ван Квака.

      14 «Вы достаточно знаете о его прошлом, чтобы удостовериться в том, что он никогда не оканчивал какого-либо богословского учебного заведения. Вы знаете также, что он никогда не кончал никаких философских колледжей и университета»- Из книги Чон Ван Квака.

      15 На севере церковь возрастала настолько быстро, что в 1930 г. в Пхеньяне в одно воскресное утро 10% населения города присутствовало на богослужении в 11 пресвитерианских церквях. В Сунчуне (окружной центр в провинции Пхеньян - ТГ) с населением в 13 тыс. Человек половина горожан ходила в церковь по воскресеньям. В некоторых местах на северо-западе христианство принимали практически целые деревни» - Roy E. Shearer. Wildfire. Church Groth in Korea. Michigan, 1966, p.142

      16 «Детям дают имена, включающие иероглиф «дракон», чтобы злой дух не причинил ребенку вреда» - Charles Allen Clark/ Religions of Old Korea, Seul, 1961, p.209f.

      17 Согласно некоторым версиям, это событие произошло, «когда ему было 16 лет». Оба возраста указываются и в различных изданиях мунитской литературы.

      18 В одном из рассказов говорится о 17 апреля 1936 г. «Иисус возвестил отцу его миссию и отец принял знание и дал обещание быть верным»; в других версиях говорится, напротив, о том, что Мун дважды отказывался перед тем, как принять свою миссию.

      19 Об этом браке сообщается в: Kim, Won-Pil. «Father’s Course and our Life of Faith. London», 1982, p.43ff. «В 1945 г. после освобождения от Японии, отец по благословению Божию начал семейную жизнь». Его жену автор называет «матерью». 1951 г. Прожив перед этим 6 лет раздельно, супруги снова сошлись, но так как жена, будучи христианкой, не признала той роли, которую тем временем взял на себя Мун, то они снова разошлись. Родившегося в начале 1946 г. сына Мун в 1958 г. взял к себе; о нем и о его матери говорится в мунитской литературе.

      20 Представляется, что предыдущие браки Муна выстроены следующим образом: 1945-1955: Сон Гиль Хо (сын) 1948:г-жа Ким (союз, якобы «осуществленный благодаря откровению») окт. 1955-1959: г-жа Мун Хи Ким.

      21 Сторонники Муна говорят, что христианское духовенство преследовало его при коммунистах. Доказано, напротив, что «Г-н Мун обвинялся служителями традиционных церквей в том, что направил в центральный орган коммунистов 64 письма».

      22 О названии см. прим. 6

      23 Теща Муна рассказывала, что в Северной Корее она входила в различные спиритически-мессианистские христианские кружки, намекая тем самым на особое избранничество своей дочери.

      24 О деятельности «Движения объединения» в России и странах СНГ см. предисловие (прим. ред.)

      25 Обычное на Западе обозначение неоязыческих сект (прим. пер.)

      26 Цит. По: Covert Action, № 27, 1987.

      27 См. O Se-Keun, Die Volksglaube und das Christentum in Korea, Muenchen, 1978, Pp. 213-218/ Автор описывает историю миссионерства в Корее как «шаманизацию» христианства.

      28 Это утверждение направлено в первую очередь против выводов, содержащихся в диссертации Ли Донг Ю «Корейский синкретизм как миссионерско-богословская проблема. С учетом данных о «церкви объединения» Сан Мен Муна» (Тюбенген, 1986); намеренно жесткая критика некоторых элементов корейского богословия, которые могут выступать как синкретические, привела, как кажется, к тому, что автор тюбенгенской научно-миссионерской диссертации максимально сблизила движение Муна и отличное от нее богословие «Миджунг», которое, однако, определяется ею прежде всего как христианский синкретизм.

      29 «Мессианисткими» называют движения, живущие ожиданием Освятителя или Спасителя или полагающие, что таковой ими руководит. По большей части, как и в движении Муна, здесь присутствуют концепции, которые никак не соответствуют ни библейскому понятию о Мессии (евр. «Мессия» - то же, что греч. «Христос» и означает в сущности помазанный на царство), ни стоящим за ним представлениям о владычестве Бога. «Хилиазм» - это учение о «тысячелетнем царстве» под владычеством Христа на земле и ожидании этого царства. Ср. Откр. 20:1-20 (греч. «хилиа» - тысяча). «Хилиастическими» называют движения, которые живут ожиданием царства справедливости на земле. В регионе Океании породило множество сектанстских и неоязыческих течений (прим. пер.).

      30 Так, например, многократно говорится в листовке: Новое видение ради мира во всем мире (1988).

      31 То есть как раз не «Божия семья» (familia Dei) в смысле, выраженном в Евр 3:6, устрояемая Христом и не подвластная принципу кровного родства и этнического происхождения.

      32 Катлин Виртюр в пособии к 120-дневному курсу рассказывает об этой методике, автор которой - Онни Орм: «Ты должен бомбардировать их любовью». И далее она пишет: «Мы следуем за ними ( то есть за новичками) даже в душ и обратно и вначале все для них делаем». А Судо Кен комментирует: «То, что она описывает - ключ к успеху... Любовь важнее правды».

      33 «У гостей может проявится стремление уйти, за которым обычно стоят друзья или подруги, родители, приятели или однокашники. Такое случается чаще, чем вы подозреваете».

      34 Это не относится к людям более старшего возраста, примкнувшим к движению Муна. Вероятно, они бы и не выдержали нагрузок, связанных со сбором средств. Вообще же для всех отклонений от требований (часто символизируемых) к временным промежуткам, срокам и условиям часто существует и не практическое и очевидно правильное объяснение, типа вышеприведенного, но скорее «спиритуальное» толкование послаблений.

      35 См. главу VII

      36 Бывает, однако, и благословение «одиночек» (напр. 7 апреля 1989). Живые могут соединяться с умершими («духовными людьми») и получать совместное «благословение». В основе этого - корейское представление об особо беспокойных, скорбных и потому вредоносных духах покойников, не состоявших в браке, которые не могут обрести покой, поскольку у них нет потомков, которые бы приносили бы им необходимые жертвы и т.п.

      37 Подробнее об «обмене кровью» см. Chun, Yong Bok. The Korean Background of Unification Church // Japanese Religions, v.9, N 2 (July 1976), S.17 и O Se-Keun, Die Volksglaube und Christentum in Korea, Muenchen, 1978, P. 208. Д-р Са Хун Син сравнивает этот ритуал также с небезызвестным для племенного устроения общества «правом первой ночи», то есть с правом или даже обязанностью главы племени осуществлять первый половой акт. В этом обычае, наряду с утверждением авторитета вождя, всегда значимо и ритуальное отведение порчи. (Из лекции д-ра Са Хун Сина «Анализ подлинного значения «церкви объединения»: это - не христианство», прочитанной 4 мая 1975 г.).

      38 Из мунистских текстов: «Церемония происходит так: муж и жена смотрят друг на друга лицом к лицу, но сначала место мужа занимает отец и дает священное вино жене. Получая священное вино от отца вы должны считать, что восстанавливаетесь первой, жена восстанавливается первой, а затем вы восстанавливаете своего мужа, - вот как так все это происходит».

      39 «Иисус выполнял свое общественное служение три года, а затем был убит. Так что эти три года очень важны. Эти три года Иисус не был женат, так что отец за эти три года должен руководить заключением 30 000 браков, с 1 сентября 1992 г. по 31 августа 1995 г. церкви предстоит тяжелый труд. - так Тайлер Хендрикс, вице-президент организации Муна в США, передает указание Муна от 14 сентября 1992 г. в циркуляре региональным центрам и руководителям от 15 сентября 1992 г.

      40 «Согласно личным убеждениям преп. Муна, членов организации следует отторгать от мирового зла далеко не в первую очередь ради личной награды на небесах. Скорее мы стремимся практично и агрессивно осуществлять на каждом уровне благо Божие. Мы убеждены в том, что для начала небо следует создать здесь, на земле, как основание вечного духовного царства», - из листовки «Новое видение ради мира во всем мире».

      41 См прим. 29

      42 В основе этого находятся представления корейской религии, в том числе «мессианистические» идеи из книги Чун-Гам-Нок, приписываемой праведному властителю, - пророческому и политическому сочинению XVI в. Точно так же обстоит дело и с представлениями корейской религии «чондогьо», - одной из новых корейских религий XIX в. Существующей и по сей день. Здесь ожидают земного небесного царства, называемого, как и у Муна, «чонгук». Кроме того, эта религия точно так же учит о гармонии и единстве религии и политики.

      43 «Величайшее благословение, которое дал нам Бог, - это власть требовать от людей; ты должен платить за страну, но для того, чтобы требовать от человека, платить не нужно, а необходимо лишь научить его «Принципу» (Из высказываний Муна).

      44 О религиозной практике, связанной со священной почвой и о тех местах, где она уже находится, см. гл. IV.4.

      45 Из высказываний Муна; там же говорится: «Когда мы восстановим для Бога всю землю, очищения больше не понадобится, но до тех пор всякое мгновение дня мы занимаемся процедурами очищения; очищай все, прежде чем этим воспользоватся».

      46 FAZ - «Франкфуртская общая газета», одна из влиятельнейших в Германии (прим. пер.).

      47 Из архива автора (личные данные несколько изменены).

      48 Более подробная информация представлена в книге F/W/Haack, Das MunImperium/ Beobachtungen-Informationen-Meinungen (Findungshilfe MunBewegung), Munchen, 1991.

      49 Известная автомобильная фирма (прим. пер.)

      50 Например, КЦРУ инспирировала организацию движением Муна антияпонской демонстрации в США 12 сентября 1974 г., которая через краткое время сама КЦРУ и пресекла, ср. Доклад Фрезера, с.344 и сл. Об этом Мун относительно прямо говорит в речи от 22 сентября 1974 г.

      51 См. главу VIII-5

      52 Ср. Информацию русской журналистки Н. Бабасян, которая сама принимала участие в двух семинарах и беседовала с некоторыми участниками о их мотивах и восприятии. См. также прим.2

      53 См. также главу I.

      54 «Изначально считалось, что это не может начаться, прежде чем истинные родители не отойдут в духовный мир. Однако, основываясь на посвящении Хонг Ин Нима и организации им духовного мира, благословенные члены могут ныне получить основания для церемонии Сеунг Хва» (из мунитской литературы). «Сеунг Хва» означает «разрешение в гармонии и мире». Данная церемония понимается как праздник начала жизни в качестве чисто духовного существа, как праздник возрождения в духовном мире. В соответствии с этим расширяется заключительный текст еженедельно даваемых обетов. «Мы приносим в обет эту нашу решимость и волеизъявление в духе благородной жертвы Иисуса и Хонг Ин Нима» ( Today’s World, v.4, № 1/2, January-February 1984).

      55 По-немецки здесь есть второе значение - «новые средства массовой информации» (прим.пер.).

      56 Mun. San Myung: Proklamation of the Messiah-1. - New York 1993

      57 Thomas Gandow; Jugendreligionen // Evangelisches Kirchenlekxikon (=EKL) Internationale theologische Enzyklopaedie.Goettingen,. 1989, Bd 2, Sp. 898f.

      58 Связь обеих молодежных религий (культов) организационно оформлена; существует «конференция религиозной свободы и прав человека». Как представляется, в Германии инициатива по организации встреч попеременно переходит от мунитов к саентологам. Другие участвующие в этой организации молодежные религии и секты - «Дети Божии», розенкрейцеры и т.п. В Страсбурге - резиденции Европарламента - возникло зарегистрированное отделение этого объединения, называющееся "Международная федерация религиозных и философских меньшинств".(FIREPHIM).

      59 См. прим.5

      60 В изначальных документах об этом нет никакого упоминания, что может послужить еще одним указанием на то, что реальные побуждения Муна и источники его движения следует искать вне рамок христианских церквей.

      61 Серия публикаций, посвященных рассмотрению с христианских позиций различных аспектов религиозной ситуации в современном обществе (прим. пер.) Читатель в России может обратиться к статье диакона Андрея Кураева «Техника религиозной безопасности» в кн.: «Все ли равно как верить ? Сборник статей по сравнительному богословию», Клин, 1994.

      62 Система насильственного возвращения детей в дома, дающая, как правило, резко отрицательные результаты - прим. пер.)

      63 Координационным центром христианских сектоведческих исследований является «Диалог-центр» со штабом-квартирой в г.Орхусе (Дания), региональными уполномоченными в Оксфорде и Берлине и отделениями в ряде стран Восточной и Западной Европы. В Евангелической церкви Германии на разных административных уровнях действует служба опытных специалистов (преимущественно священнослужителей), дающих консультации и информацию, занимающихся душепопечительством. В большинстве федеральных земель, кроме того, назначены особые уполномоченные по проблемам сектантства и мировоззрения. Помимо этого, существуют аналогичные консультационные центры Римо-католической церкви, различных протестантских конфессий Германии, Австрии, Швейцарии, Дании, Англии и Чехии. Аналогично организована работа в Элладской Православной Церкви (Греция). Руководит работой православный священник, специалист по сектам и новым религиозным движениям, профессор протопресвитер Антониос Алевизопулос. «Родительские инициативы» и сходные группы. Наряду с церковными уполномоченными существует и всемирная сеть так называемых родительских инициатив и сходных организаций, которые в США называются «антикультовыми». Они занимаются в основном индивидуальными и социальными аспектами принадлежности к секте, молодежной религии, психокульту. Мировоззренческие основы и формы работы таких организаций могут быть различными. Автор приводит список тех из них, которые могут считаться постоянно действующими и к которым можно обратиться с просьбой о помощи.

      64 В главе использованы материалы справочника «Православная Москва», изд. 2-е, М., 1995.

      65 Перевод с английского А.Дворкина.



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: