Московская духовная семинария Сектор заочного обучения КОНСПЕКТЫ ПО СВЯЩЕННОЙ БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ НОВОГО ЗАВЕТА Учебное пособие для студентов 1 класса Сергиев Посад 2005 Пояснительная записка к конспектам по Священной Библейской Истории Нового Завета "Бог избрал нас прежде создания мира, определил к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Еф. 1, 4). Библейская история Ветхого Завета заканчивается всеобщим ожиданием пришествия Мессии. Главной темой Священного Библейской истории Нового Завета является спасение человечества Мессией. Евреи, пережившие целый ряд чужеземных пленений и находившиеся под игом Рима, надеялись видеть в Мессии своего национального царя-завоевателя, который соберет рассеянные колена Израилевы, покорит все народы, прекратит войну на земле и избавит людей от всех бедствий. Так же и язычники: греки, римляне, персы и другие народы мира, - были полны ожидания явления в мир некоего Избавителя, который устроит на земле мир и торжество справедливости. Эти народы, знакомые с иудейскими чаяниями о Мессии, ожидали, что из Иудеи выйдет царь, который покорит весь мир и осуществит на земле тот золотой век, о котором мечтали и писали их философы. И вот, когда наступило определенное Богом время, Он послал Сына Своего Единородного, Который родился от Девы, принял человеческое естество и пришел к людям для их спасения. Пришествие предсказывали многие события ветхозаветного времени. Исполнились древние пророчества: три царства - Вавилонское, Персидское и Греческое - уступили место, по толкованию пророка Даниила об истукане, царству железному - Римскому (Дан. 2, 4). Отошел скипетр от Иуды, и царствование перешло к идумеянину Ироду. Первосвященники ставились не из рода Аарона, а назначались римской властью. Так же в жизни и деятельности Христа Спасителя, почти с буквальной точностью, стали исполняться ветхозаветные пророчества о Самом Мессии и о многих обстоятельствах Его земной жизни и Его служении роду человеческому. Так, еще прежде явления в мир Христа, прежде зачатия и рождения Спасителя, об этих событиях были пророчества в Ветхом Завете. В них указывалось Кто и Кем будет Мессия Христос, время и место его рождения и обстоятельно изображалась Его просветительная и спасительная для людей деятельность, Его учение, чудеса и, наконец, подробно и обстоятельно описывался Его искупительный подвиг - крестные страдания, смерть, Воскресение и Вознесение на небо. Об исполнении этих пророчеств и пойдет разговор в курсе Священной Библейской истории Нового Завета. По верованию Церкви и в полном согласии с Евангельской историей, Иисус Христос - второе лицо Святой Троицы, по предвечному Божественному совету "воплотившийся от Святого Духа и Марии Девы и вочеловечивыйся", в предусмотренный божественным промыслом исторический момент явился на землю, как человек. Событие это можно рассматривать с двух сторон. Оно стало явлением в мир Богочеловека Христа через таинственное воплощение от Святого Духа и чудесное рождение от Пречистой Девы Марии. Оно непостижимо для человеческого разума и воспринимается нами только верою. Но само рождение Иисуса Христа во плоти от Девы в определенный момент времени и в определенном на нашей земле месте - есть исторический факт, и как таковой доступен нашему пониманию и изучению; тем более что событие - пришествие в мир Христа Спасителя - произошло при обстоятельствах, хотя и чудесных, но вполне реальных и, в согласии с действительностью, засвидетельствованной как исторический факт. Одною из наиболее характерных особенностей свидетельства Иисуса Христа о Себе является Его учение о Себе, как о Лице, на Котором и через Которого были исполнены все ветхозаветные Обетования и пророчества о Нем, как о Спасителе мира. Таким свидетельством Он ставит Ветхий Завет в прямую связь с Новозаветным временем, которое открылось со времени пришествия Его в мир. Следовательно, эту связь двух Заветов можно рассматривать как начало и продолжение одного исторического целого. В Ветхом Завете Промыслом Божиим человечество подготовлялось к пришествию Мессии, о чем выразительно говорили пророки. В Новом Завете, действием того же Промысла, пришло осуществление того, о чем сказано у пророков, и, прежде всего о том, что Иисус Христос есть Обетованный Мессия - Спаситель человечества. Не все Евангелисты повествуют о жизни Господа Иисуса Христа одно и то же с одинаковыми подробностями: у одних есть то, чего нет у других; одни говорят более подробно и обстоятельно о том, о чем другие упоминают лишь в немногих словах, как бы вскользь; да и в самой передаче событий и речей Господа встречаются иногда разности, в некоторых случаях даже как будто несогласия и противоречия, которые особенно любят находить и подчеркивать так называемая "отрицательная критика". Вот почему уже с самых первых времен христианства стали делаться попытки свести содержание всех четырех Евангелий воедино, то есть свод всего материала, заключающегося в четырех Евангелиях, в одной общей связной последовательности, установить более вероятный хронологический порядок евангельских событий, так, как если бы Евангелие было одно. Первая известная попытка подобного рода была предпринята апологетом Тацианом, учеником Иустина-философа, составившим в середине второго века по Р. Х. Такой свод всех четырех Евангелий, получивший широкое распространение под названием "диатессарон". Второй труд такого же рода принадлежал, по свидетельству блаженного Иеронима, Феофилу, Епископу Антиохийскому, жившему во второй половине того же второго века, который написал и "Комментарий на Евангелие", то есть опыт письменного его истолкования. Такие опыты свести повествования четырех Евангелий воедино продолжались и дальше, вплоть до самого нашего времени. В наше время известен, например, труд Б. И. Гладкова, составившего "Толкование Евангелия". Лучшим сводом всех четырех Евангелий признается труд епископа Феофана (Вышенского Затворника) под названием: "Евангельская История о Боге-Сыне, воплотившемся нашего ради спасения, в последовательном порядке изложения словами Святых Евангелистов". Значение трудов состоит в том, что они дают нам полную, связную, цельную картину всего течения земной жизни нашего Господа и Спасителя. Мы и будем вести последовательный обзор всего евангельского повествования, по руководству этих трудов, устанавливая, насколько возможно, хронологическую последовательность событий, останавливаясь на разностях в изложении у каждого из четырех Евангелистов и изъясняя важнейшие места в согласии с авторитетными толкованиями святых отцов Церкви. Вся Евангельская история естественно распадается на четыре главных отдела: 1. Пришествие в мир Господа Иисуса Христа. 2. Общественное служение Господа Иисуса Христа. 3. Последние дни земной жизни Господа Иисуса Христа. 4. Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Эти четыре отдела Евангельской истории и положим в основание изложения событий Священной истории Нового Завета. Тема Нового Завета - исполнение Обетования Бога и ветхозаветных пророчеств о пришествии в мир Мессии - Спасителя мира. Земная жизнь Спасителя, Его дела, Его Благая весть людям и дело спасения каждого человека будут темой нашего разговора. Лекция 1 Период первый От Рождества Спасителя до Его крещения Пролог: Предвечное Слово (Логос) (Ин. 1, 1-18): Ин. 1, 1-5: Предвечное Слово. Ин. 1, 6-8: О служении Иоанна Крестителя. Ин. 1, 9-13: О первом пришествии Иисуса Христа и Его отвержении. Ин. 1, 14-18: Свидетельство Иоанна Крестителя о воплотившемся Слове. События, предваряющие Рождество Христово Родословие Иисуса Христа: Мф. 1, 1-17: Ведение родословной линии от Авраама до Иосифа, нареченного мужем Марии. Упоминание женских имен у Евангелиста Матфея (Фамарь, Раав, Руфь и косвенно Вирсавии ). Лк. 3, 23-38: Родословная линия устремляется к Адаму и Самому Богу. Апостол Лука (краткая историческая справка) Апостол и Евангелист Лука - автор третьего Евангелия, а также, по церковному преданию, автор книги Деяний Апостольских. По свидетельству Евсевия и Иеронима, Лука был уроженец города Антиохии (Сирия). До своего Апостольского служения он, по преданию, был врачом. Он получил разностороннее греческое образование. Услышав о Христе, Лука прибыл в Палестину и горячо воспринял спасительное учение от Самого Господа. Существует также древнее предание, что Лука был из 70 учеников, посланных Господом "во всякий город и место, куда Сам хотел идти" (Лк. 10, 1). Другое предание говорит, что он был вместе с тем живописцем, начертавшим иконы Спасителя и Божией Матери, из которых последняя именуется Одигитрия, или Смоленская. Думают так же, что в трогательном Евангельском повествовании его о явлении воскресшего Господа двум ученикам, шедшим в Эммаус, под вторым учеником, имя которого не называется, разумеется сам Лука. Когда Лука присоединился к апостолу Павлу и сделался его спутником - неизвестно. Может быть, это было в 43 или 44 году по Р.Х. Апостол Лука написал святое Евангелие в 62-63 гг. в Риме под руководством апостола Павла. Святой Лука четко выразил цель своего труда: полно и в хронологической последовательности описать по порядку все, что известно христианам о Христе и Его учении. Богословское содержание Евангелия от Луки отличается учением о всеобщности спасения, совершенного Христом, о вселенском значении евангельской проповеди. Апостол Лука написал Книгу Деяний святых апостолов, которая, являясь продолжением Четвероевангелия, повествует о трудах и подвигах святых учеников Христовых после Вознесения Христа. По церковному преданию, апостол Лука написал первые иконы Божией Матери. "Благодать Рождшегося от Меня и Моя милость с сими иконами да будет", - сказала Пречистая Дева, увидев иконы. Апостол Лука написал также иконы святых первоверховных апостолов Петра и Павла. После кончины апостолов Петра и Павла Лука покинул Рим и с проповедью прошел Ахайю, Ливию, Египет и Фиваиду. Существует предание, что евангелист Лука проповедовал Евангелие в Италии, Македонии и Греции и даже в Африке и мученически скончался в г. Фивы на 85 году жизни во время гонения Домициана. По другому преданию, он скончался мученической смертью в Ахайе и, за неимением креста, был повешен на оливковом дереве. Мощи его перенесены в Константинополь при императоре Константине в половине IV века. Память его празднуется Церковью 31 октября. Христианское предание о Пресвятой Деве Марии: Ее рождение, введение во храм, пребывание в нем до 14-летнего возраста. Обручение Ее праведному старцу Иосифу. 6 год до н.э. Иерусалим и Иерусалимский храм Время Рождества Господа нашего Иисуса Христа (краткая историческая справка) Принятое у нас теперь исчисление "от Рождества Христова" введено в VI веке римском монахом Дионисием, по прозванию Малым, который за основание этого летоисчисления поставил расчет, что Господь Иисус Христос родился в 754 году от основания Рима. Этот расчет, как показали потом тщательные расследования, оказался ошибочным: Дионисий ошибся, по крайней мере, на 5 лет, указав год Рождества Христова позже, чем он был в действительности. Эта Дионисианская эра, назначавшаяся сначала для церковного употребления, с X века сделалась общераспространенной в христианских странах и принята в гражданском летоисчислении, хотя всеми хронологами признается теперь ошибочной. Действительный год Рождества Христова можно определить более точно на основании следующих данных Евангелия: 1. Из Мф. 2, 1-18 и Лк. 1, 5 совершенно ясно, что Христос родился еще во время царствования Ирода Великого. Ирод же царствовал с 714 по 750 гг. от основания Рима. В 750 г. он умер за восемь дней перед Пасхою, вскоре после лунного затмения. По вычислению астрономов, это затмение происходило в ночь с 13 на 14 марта 750 года, и иудейская Пасха в этом году приходилась на 12 апреля; следовательно, Ирод умер в начале апреля 750 г. от основания Рима, то есть, по крайней мере, на четыре года раньше нашей эры. 2. Народная перепись, упоминаемая у Луки 2, 1-5, назначенная эдиктом Августа в 746 г. и начавшаяся для Иудеи в последние годы царствования Ирода, была потом приостановлена вследствие смерти Ирода; продолжилась и закончилась она, когда Сириею управлял Квирин, упоминаемый в Евангелии от Луки 2, 2. Вследствие этой переписи в Палестине произошло народное восстание. Ирод подверг зачинщика Февду сожжению 12 марта 750 г. Ясно, что перепись началась несколько раньше этого времени. 3. В пятнадцатый год правления Тиверия Кесаря, по свидетельству Евангелия от Луки 3, 1, святой Иоанн Креститель выступил на проповедь, а Господу Иисусу Христу было тридцать лет (Лк. 3, 23). Август принял Тиверия в соправители за два года до своей смерти, в январе 765 г., и, следовательно, 15-ый год царствования Тиверия начинался в январе 779 г., так как по выражению Евангелиста Луки, Господу Иисусу было в это время "лет тридесять", то, следовательно, родился Он, примерно, в 749 году. 4. По данным Евангелия, крестная смерть Христа Спасителя произошла в тот год, когда еврейская Пасха наступала вечером в пятницу. Астрономические вычисления показывают, что это могло быть только в 783 г. Господу Иисусу Христу в это время шел тридцать четвертый год от рождения, следовательно, Он родился в 749 г. от основания Рима. Таким образом, все вышеприведенные данные, с большой долей вероятности, единогласно свидетельствуют, что годом Рождества Христова необходимо признать 749 год от основания Рима. По недостатку данных в Четвероевангелии, нельзя точно определить и день Рождества Христова. Восточная Церковь первоначально праздновала этот праздник в один день с Богоявлением под общим названием "Епифания" - "Явление Бога в мир" - 6 января. В Западной же Церкви Рождество Христово издавна праздновалось 25 декабря. С конца IV века и Восточная Церковь начала праздновать этот день также 25 декабря. День этот выбран для празднования Рождества Христова по нижеследующим соображениям. Есть предположение, что Захария был первосвященником, и что явление Ангела ему было за завесой в Святом-Святых, куда первосвященник входил лишь однажды в год в день очищения. Этот день приходится по нашему календарю на 23 сентября, каковой день и стали считать днем зачатия Предтечи. В шестой месяц после этого было Благовещение Пресвятой Девы Марии, которое и стали праздновать 25 марта, а через девять месяцев, то есть 25 декабря родился Господь Иисус Христос. Нет, однако, данных за то, что Захария был первосвященником. Поэтому вероятнее другое символическое объяснение для выбора дня празднования Рождества Христова. Древние считали, что Христос, как второй Адам, зачался от Пресвятой Девы во время весеннего равноденствия, 25 марта, когда, по древнейшему преданию, создан и первый Адам. Родился же Христос-свет миру, солнце правды через 9 месяцев, во время зимнего солнечного поворота, когда день начинает увеличиваться, а ночь уменьшаться. В соответствии с этим, зачатие Иоанна Крестителя, который на 6 месяцев был старше Господа, положено праздновать 23 сентября, во время осеннего равноденствия, а рождение его - 24 июня - время солнечного поворота, когда дни начинают сокращаться. Еще св. Афанасий указывал при этом на слова Иоанна Крестителя в Ин. 3, 30 "Ему подобает расти, мне же малитися". 4 октября 5 года до н.э. Лк. 1, 5-25: Явление ангела Гавриила священнику Захарии с благовестием о рождении от него Иоанна Предтечи. 5 год до н.э. Назарет Назарет (краткая историческая справка) Название Назарет означает "отрасль", "отпрыск" или "огражденное место". По-арабски название звучит Наера или Назира. Город находился в Галилее, в колене Завулоновом, и лежал на юго-запад от Капернаума и к западу от южного конца Тивериадского озера, в километрах около 10 на запад от горы Фавор. Назарет стоит в нагорной долине, откуда открывается прекрасный вид на долину Ездрилонскую и на горы Фавор, Гелвуй, Кармил и на Средиземное море. В конце XIX века город насчитывал более 3 тысяч жителей из греков, католиков, магометан и др. Главную достопримечательность Назарета составляет место Благовещения, занятое ныне, по одному мнению, католическим монастырем францисканского ордена. Главным украшением монастырского храма Благовещения является укромное жилище Пресвятой Девы и праведного Иосифа, находящееся под главною (среднею) частью храма, и состоящее из трех комнат, расположенных друг над другом, в виде пещер, вырытых в природной каменной скале. Под престолом сего храма изображен мраморный круг с крестом, означающий то место, где стояла Пресвятая Дева во время Архангельского Благовестия. Место, где стоял Архангел Гавриил обозначено мраморною колонною, часть которой выпилена. Предание говорит, что ее выпилили язычники, думая найти в этой колонне скрытые сокровища, и за дерзость свою были поражены слепотою. Во второй комнате, расположенной выше места Благовещания, Богоматерь воспитывала Господа Иисуса Младенца; углубление в стене, где теперь престол, служило для Него колыбелью. В последней, третьей комнате жил святой праведный Иосиф - хранитель Богоматери и Ее Божественного Сына. Другое предание местных греков свидетельствует, что местом Благовещения было место, находящееся в самом конце города, при источнике. Там стоит греческая церковь, построенная из развалин храма, воздвигнутого здесь святой Еленой. Там в самой церкви, слева, находится источник, называемый источником Святого Семейства, из которого святая Дева Мария обыкновенно черпала воду. Это место обложено белым мрамором. Перед иконой Благовещения горят непрестанно лампады и свечи. Несоответствие из-за двух указываемых мест Благовещения разрешается преданием, что Архангел Гавриил являлся Деве Марии два раза: один раз - у источника, куда приходила Дева Мария за водой, второй раз - когда Она была за рукоделием в доме. Господь предоставил Ей время осмыслить благовестие и получил Ее согласие, которое Она и выразила словами:"Се Раба Господня, буди Мне по глаголу Твоему"(Лк.1, 38). Из других замечательных мест Назарета показывают место мастерской Иосифа обручника-древодела, развалины синагоги, в которой Господь читал пророчества Исаии о Себе самом; гору, с которой Назаряне хотели свергнуть Иисуса, и другие. Около времен Крестовых походов упоминается о первом Назаретском епископе. Во время же Крестовых походов здесь находилась митрополичья кафедра, перенесенная сюда из Скифополя. В 1837 году Назарет сильно пострадал от землетрясения. Ныне это арабский город с христианским населением. 7 апреля 5 года до н.э. Лк. 1, 26-38: Благовещение Пресвятой Деве Марии о рождении от Нея Сына Божия. Празднование Благовещения (краткая историческая справка) Славянское слово "Благовещение" есть перевод греческого . Праздник Благовещения обозначается по-гречески , по-латински - Annuntiatio. Церковь в день Благовещения неоднократно возглашает: "днесь спасения нашего главизна и еже от века таинства явление..." (тропарь). День Благовещения является и днем воплощения Спасителя: от 25 марта до 25 декабря, когда празднуется Рождество Христово, ровно девять месяцев. Торжественное церковное почитание дня Благовещения началось не позднее IV века, о чем имеются свидетельства в творениях святителей Афанасия Великого и Иоанна Златоуста. Но иконы, изображающие это событие, появились в церкви христианской уже во II веке, еще в Римских катакомбах, например, на стене усыпальницы святой Прискиллы. Иконы Благовещения, символизирующие начало искупления рода человеческого, с древних времен по церковному законоположению устрояются на царских вратах. Царские врата изображают вход в Царство Небесное, а икона Благовещения напоминает нам об отверзении для нас рая, так как это священное событие явилось "главизною" нашего спасения. Пророчества о пришествии Спасителя: Быт. 3, 15: "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту". Ис. 2, 2: "И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы". Ис. 28, 16: "Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится". Ис. 32, 1-4: "Вот царь будет царствовать по правде, и князья будут править по закону; и каждый из них будет как защита от ветра и покров от непогоды, как источник вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей. И очи видящих не будут закрываемы, и уши слышащих будут внимать. И сердце легкомысленных будет уметь рассуждать; и косноязычные будут говорить ясно". Ис. 35, 4: "Скажите робким душою: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас". Ис. 49, 1 (Призыв Мессии к Израилю и народам): "Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое". Дан. 2, 44-45 (Истолкование сна Навуходоносора): "И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет предано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его!?" Зах. 3, 8-10: "Выслушай же, Иисус, иерей великий, ты и собратия твои, сидящие перед тобою, мужи знаменательные: вот, Я привожу раба Моего, Отрасль. Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день. В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу". Мал. 3, 1-2 (Видение пророка): "Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищите, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?" Город Иудин (краткая историческая справка) Город Иудин - город, в котором жил Захария, отец Предтечи. Сюда отправилась Пресвятая Дева Мария, непосредственно после благовещения, была здесь встречена своею родственницею Елизаветою, женою Захарии, и здесь она провела около трех месяцев после явления ей Архангела Гавриила; здесь родился и провел свое отрочество Иоанн Предтеча. Этот город в Ветхом Завете называется назначенным для жительства священных лиц и в книге Иисуса Навина называется Юттою (15, 55; 21, 16). Дорога к горнему граду Иудину идет от Вифлеемских ворот, по каменистым холмам. Расположен он в обширной горной лощине, посреди садов и обработанных полей. В конце XIX века в нем жило до 500 арабов и мусульман. Селение расположено в обширной горной лощине, на нижнем скате гор, в стране Нагорной. Здесь находится богатый францисканский монастырь, построенный на месте рождения святого Иоанна Предтечи. Монастырь окружен довольно большой арабской деревней, называемой "Айн-Карим", населенною арабами и мусульманами. Величественный храм францисканского монастыря построен в западноевропейском вкусе. Церковь - трехпрестольная; левый престол основан на самом месте рождения того, более коего никто не восстал из рожденных женами. В храме, за золотою решеткою, устроен спуск в пещеру, куда сходим по 8-ми мраморным ступеням; под сводами этой пещеры поставлен богато украшенный престол, на помосте коего виден круг с латинской надписью: "Здесь родился Предтеча Господень". Вертеп украшен дорогими тканями, резьбой и весь обложен мрамором. При выезде из селения показывают водоем, осененный смоковничными и кипарисовыми деревьями; это - древний источник Навфо, упоминаемый в книге Иисуса Навина, тот самый, из которого, по преданию, почерпала воду Пресвятая Дева Богоматерь, во время своего трехмесячного пребывания у праведной Елисаветы. От этого водоема идет дорога к развалинам дома святого Захарии и Елисаветы. Священные остатки сего здания лежат на скате горы; через небольшие ворота входим во двор, посреди которого возвышаются обширные развалины, причем нетрудно заметить, что здание было двухэтажным. Под сводами этих развалин устроен престол, на котором однажды в год иноки обители святого Иоанна Предтечи совершают богослужение. Возле каменного крыльца, ведущего в верхнее здание развалин, показывают то место, где, по преданию, праведная Елисавета пророчески приветствовала Матерь Господа своего: "Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева твоего!" На что преблагословенная Дева ответствовала: "Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Бозе Спасе Моем!". В сей "горней" стране, где праведная Елисавета, мать пророка Иоанна Предтечи, назвала при встрече Деву Марию, свою родственницу, "Матерью Господа" (Лк. 1, 43) сейчас находится Горненский женский монастырь. 5 год до н.э. Лк. 1, 39-56: Посещение Богоматерью праведной Елизаветы. Гимн Марии. 7 июля 5 года до н.э. Лк. 1, 57-58: Рождение Иоанна Предтечи. Лк. 1, 59-79: Обрезание Иоанна Предтечи и его имянаречение. Назарет Мф. 1, 18-23: Желание Иосифа тайно отпустить Марию. Явление ангела Иосифу, обручнику Девы Марии, с благовестием о рождении от Нее и Духа Святого Эммануила. Рождество, детство и отрочество Спасителя мира Вифлеем (краткая историческая справка) Название "Вифлеем" означает "дом хлеба". Впервые сей город упоминается в книге Бытие (35, 19). Иначе он назывался Вифлеем-Ефрафа (Мих. 5, 2). Ефрафа значит "плодоносный". Это - малый и незначительный городок в колене Иудином, который даже не упомянут в общих списках городов Иудиных (например, Неем. 11). В этом городе родился Давид. Городок расположен на возвышенности, в километрах около 10-ти к югу от Иерусалима, и занимает одну из живописнейших местностей Палестины. Здесь погребена была Рахиль (Быт. 35, 16); здесь, на полях Вифлеемских, Руфь собирала колосья; здесь родился пророк Давид, почему город и называется иначе городом Давидовым. В IV веке святая равноапостольная царица Елена над пещерою Рожества Христова воздвигла великолепный храм в честь Богоматери. Чудо Промысла Божия в том, что Вифлеемский храм IV века избежал, в отличие от других, разрушения. Колонны, мозаика на стенах на полу - это все IV век. Персидский царь пощадил храм, узнав, что здесь в Вифлееме, были три персидских мудреца (волхва). Сарацины ворвались однажды в храм, но рой пчел, откуда ни возьмись, вылетел из колонны и напугал сарацин так, что они бежали из храма, отбиваясь от них. В колонне показывают пять отверстий, из которых вылетели пчелы и стали жалить воинов. Если в эти отверстия вложить все пять перстов руки, то получается сложение их как бы для благословения, какое делает священник. В храме находятся Православный, католический и коптский приделы. Владеют храмом греки. Главный, средний алтарь храма возвышается над самим вертепом. Из него по 15 мраморным ступеням входят в подземную церковь, которая и есть самая Вертеп-пещера. Место Рождения Спасителя в полукруглой нише означено серебреною звездою с 14 лучами и рядом серебреных лампад. В нескольких шагах от места Рожества Христова, справа, находится особая пещера с яслями, где покоился Богомладенец Иисус (католический придел). Ясли, высеченные в природном камне, обложены белым мрамором. В этом храме находятся еще несколько пещер и алтарей: пещера, где обитал святой праведный Иосиф; пещера, в которой погребены невинно избиенные Иродом Вифлеемские младенцы; келия и гробница блаженного Иеронима и другие. В окрестностях Вифлеема указывают много и других достопримечательных мест и древних памятников, как-то: в долине Рафаимской - дом Симеона Богоприимца; недалеко от Вифлеемской дороги указывают отросток теревинфового дерева, под которым, по преданию, отдыхала Пресвятая Дева на пути из Вифлеема в Иерусалим. Не доезжая Вифлеема, при спуске в долину, находятся гробница и памятник Рахили, над которыми стоит теперь мусульманская молельня. Далее, за оврагом, видны развалины древней Рамы, напоминающие трогательные слова Священного Писания: "Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих, и не хочет утешиться, ибо их нет" (Иер. 31, 15; Мф. 2, 18). Этот город Давидов в наше время уже срастается с Иерусалимом. Лк. 2, 1-7: Повеление Кесаря Августа о переписи. Рождество Господа нашего Иисуса Христа. Пророчества о событиях Рождества: Ис. 7, 14: "Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил" . Иер. 31, 22: "Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое; жена спасет мужа". Пророчество о месте Рождения: Мих. 5, 2: "И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных". Пророчества о времени Пришествия: Быт. 49, 10: (предсмертное пророчество патриарха Иакова в Египте) "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов". Дан. 9, 24-27: "Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратиться народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин придан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя". Коран о Рождестве Спасителя: О рождении Христа упоминает Коран (Сура 19, "Мариам", стих 20). Когда Мария узнала, что у нее родился сын, она воскликнула: "Как может быть у меня мальчик? Меня не касался человек; и не была я распутницей". Дух отвечает ей на это: "Так сказал твой Господь: "Это для Меня - легко"". После этого Он дохнул на нее Своим Духом. В Коране Иисуса нередко называют Иса ибн Мариам, т. е. "Иисус, сын Марии". Как отмечает классический комментатор Корана Абдулла аль Байдави, полностью понимающий семитский обычай именования, имя матери употребляется, когда неизвестен отец. "Но и это имя, и объяснение носят здесь положительный смысл, - пишет Стоффер. - В Исламе Иисус рассматривается как Сын Девы Марии, который родился от Слова Божьего". 7 января 5 года до н.э. Лк. 2, 8-14: Явление ангела Вифлеемским пастырям. Лк. 2, 15-20: Поклонение пастухов новорожденному Богомладенцу. 14 января 4 года до н.э. Лк. 2, 21: Обрезание Господне. Иерусалим (краткая историческая справка) Название "Иерусалим" означает "основание", "жилище мира" или "место наследия мира". Проследим кратко историческую судьбу Иерусалима. По общепринятому на Востоке преданию, время основания Иерусалима восходит ко времени Авраама. Иерусалим был основан царем и священником Бога Вышнего: Мелхиседеком, - и назван был первоначально Салимом, что значит "мир". По тому же преданию, Мелхиседек перенес сюда тело праотца нашего Адама и похоронил на Голгофе, на месте, где впоследствии водружен был животворящий Крест Искупителя падшего Адама, а с ним и всего рода человеческого. По общему мнению, на этом месте, горе Мориа, Авраам по Божественному повелению готовился принести в жертву сына своего Исаака. В древности он назывался Иевусом (Нав. 18, 28) по имени родоначальника Иевусеев (народ из племен Ханаанских). Иевус был завоеван у Иевусеев Давидом, который сделал его метрополиею своего царства, и построил к северо-западу от старого города крепость, или новый город, названный Иерусалимом. Особенно тяжкое опустошение претерпел Иерусалим от Вавилонского царя Навуходоносора: город был разорен до основания, жители уведены в плен или преданы огню и мечу. Святой Пророк Иеремия, видевший разорение Иерусалима, горько рыдал о бедственной участи его и так описывал ее в своем Плаче: "Град, умноженный людьми, бысть яко вдовица. Плача плакася в нощи, и слезы его на ланитах его и несть утешаяй его. Путие Сиони рыдают, яко несть ходящих во них в праздник; вся врата его разорена, жрецы его воздыхают, девицы его ведомы, и сам огорчеваем в себе, младенцы его отидоша пленени. Грехом согреши Иерусалим, того ради в мятеж бысть; нечистота его пред ногами его. Вси людие его воздыхающе ищут хлеба." Далее говорит святой пророк от лица Иерусалима: "обратитеся и видите, аще есть болезнь, яко болезнь моя; отъя вся крепкия моя Господь от среды мене, призвана мя время, еже сокрушити избранныя моя. Виждь, Господи, яко скорблю, утроба моя смятеся во мне, и превратится сердце мое, яко горести исполнихся; отвне обезчади мене мечь, аки смерть в дому. Вся красная Иаковля разори Господь яростию Своею, твердыни дщере Иудины изверже на землю, оскверни царя ея, и князи ея; отрине Господь жертвенник Свой, оттрясе святыню Свою; сокруши рукою вражиею стену забралов его. Что ти засвидетельствую? или что уподоблю тебе, дщи Иерусалимля? кто тя спасет, и кто тя утешит, девице дщи Сионя? Яко возвеличися чаша сокрушения твоего, кто тя исцелит? Успоша на исходищах отрок и старец: девицы мои и юноши мои отъидоша в плен, мечем и гладом избил еси в день гнева Твоего. Бых в смех всем людем. Насыти мя горести, напои мя желчи; изъя камением зубы моя, напита мя пеплом. Покрыл еси яростию и отгнал еси, убил и непощадил еси: покрылся еси облаком, да не дойдет к Тебе молитва. Прилепе язык ссущаго к гортани его в жажде; младенцы просиша хлеба, и несть им разломляющего. Ядуще сладостная погибоша во исходех, питаемии на багряницах одеяшася в гной. Потемне паче сажи вид их; прильпе кожа их костем их, изсохша, яко древо. Лучше быша язвеннии мечем, нежели погублени гладом: сии бо истлеша от неплодности земли. Сконча Господь ярость Свою, излия ярость гнева своего, и возже огнь в Сионе, и пояде основания его". Вот в каких трогательных и ужасных чертах изобразил святой пророк бедственную участь, постигнувшую Иерусалим. После семидесятилетнего плена Вавилонского, иудеи опять возвратились в отечество, и снова построили Иерусалим и в нем храм Божий. Город лежит в двенадцати часах пути от Средиземного моря и в восьми часах от Иордана. Он находится на широкой плоской возвышенности, состоящей из нескольких вершин и возвышающейся более чем на 762 метра над уровнем моря. Долина Иосафатова с потоком Кедрон на восток и долиной Гион на юг и запад служат его границею. Гора Мориа занята мечетью Омара (по мусульманскому поверью здесь вознесся на небо Магомет), которая стоит на прежнем месте храма Соломона. Ни одному из христиан не дозволяется входить в эту мечеть под страхом смерти. Гора Сион находилась на юго-восток от горы Мориа. После 25-векового существования города на горе она была подведена под общий уровень с близлежащею местностью, и сегодня мы наблюдаем лишь небольшое возвышение к Сиону. 15 февраля 4 года до н.э. Лк. 2, 22-38: Сретение Господне. Пророчества Симеона (28-35) и Анны (36-38). Вифлеем Мф. 2, 1-12: Поклонение волхвов . Наука и философия только тогда приобретают свое истинно высокое значение и надлежащую силу, когда они покорно и смиренно склоняются к ногам Иисусовым. Пророчество о поклонении язычников: Пс. 71, 10, 15: "Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары". "И будет жить, и будут давать ему от золота Аравии, и будут молиться о нем непрестанно, всякий день благословлять его". 4 год до н.э. Мф. 2, 13-15: Бегство святого семейства в Египет. Мф. 2, 16-18: Избиение младенцев в Вифлееме и его окрестностях царем Иродом. Пророчество об избиении младенцев: Иер. 31, 15: "Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет". Предание о смерти Захарии (краткая историческая справка) По преданию, слух о рождении Иоанна Предтечи дошел до подозрительного царя Ирода и, когда пришли в Иерусалим волхвы с вопросом, где находится родившийся Царь Иудейский, Ирод вспомнил о сыне Захарии и, издав приказ об избиении младенцев, послал убийц и в Иутту. Захария в то время совершал служение в храме, а Елизавета скрылась с сыном в пустыне. Рассерженный ненахождением младенца Иоанна, Ирод послал к Захарии в храм, спросить, где скрыл он своего сына. Захария ответил, что он служит теперь Господу Богу Израилеву и не знает, где его сын. После угроз лишить его жизни, он повторил, что не знает, где его сын, и пал под мечами убийц между храмом и жертвенником, о чем вспоминает Господь в Своей обличительной речи к фарисеям (Мф. 23, 35). Египет. Каир Жизнь святого семейства в Египте. Палестина. Назарет Мф. 2, 19-23: Возвращение святого семейства из Египта по смерти Ирода и поселение в Галилейском городе Назарете. Пророчество о пребывании в Египте: Ос. 11, 1: "На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его, и из Египта вызвал сына Моего". Лк. 2, 40-41: Отроческая жизнь Иисуса Христа. 9 год н.э. Иерусалим Лк. 2, 42-50: Двенадцатилетний отрок Иисус в храме Иерусалимском. Пророчество о благовествовании в Иерусалимском храме: Ис. 2, 3: "И пойдут многие народы, и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям; и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима". Назарет Лк. 2, 51-52: О послушании и мудрости отрока Иисуса. Из преданий: Пресвятая Дева Мария с божественным отроком Иисусом посещала пещеру пророка Илии, когда они жили в Назарете. Крещение Спасителя. Иудейская пустыня (краткая историческая справка) В глубокой древности здесь было очень много монастырей. Условия здесь суровые. Зелень лишь до Пасхи, а в летнее время - нещадное солнце все высушивает в пустыне, температура здесь доходит до +60. В Иудейской пустыне находятся несколько известных всему миру монастырей. Так, здесь находится монастырь преподобного Григория Хозевита, который жил в VII веке. Первым известным святым там стал преподобный Иоанн Хозевит. В 614 году здесь проживало 14 тысяч монахов, персы их всех замучили. Монастырь выглядит как оазис среди безжизненных горных массивов, на головокружительной высоте. В обители находится пещера, где спасался когда-то от нечестивых правителей пророк Илия. Здесь он пробыл три с половиной года, когда не было дождей, и наступил голод. В этой же пещере молился праведный Иоаким, терпевший поношения бесчадства "от соотечественников", и здесь ему явился, по преданию, Архангел Гавриил и известил о рождении Девы Марии. В пещере изображены святой Пророк Илия и праведный Иоаким. В храме Божией Матери имеются ковчеги со святыми мощами. Главы преподобных Иоанна Хозевита и Георгия Хозевита заключены в особом ковчеге, они очень чистые, светло-желтые, как свежий воск. В часовне монастыря, что рядом с храмом, устроена усыпальница многих насельников монастыря, главы и косточки монахов, замученных персами в VII веке. Отдельно в гробнице из дерева под стеклом - мощи преподобного Иоанна-румына, который в 1930 году бежал из Румынии, когда там перешли на новый стиль. Здесь он подвизался отшельником и умер. Еврейские археологи обнаружили его останки в пещере, из которой шло благоухание. Сейчас его мощи хорошо видны в гробнице, облаченные в мантию, в епитрахили. В древности в монастырь вход для женщин был закрыт, но однажды женщина просила игумена пустить ее для исцеления от болезни. Игумен отказал. Тогда был глас Божией Матери к игумену пустить женщину, и она получила исцеление. С тех пор женщин стали пускать. Службы в монастыре идут с 8 вечера до 7 часов утра. В Иудейской пустыне также расположен знаменитый монастырь преподобного Герасима Иорданского, где в греческой церкви находится пещера. Пещера эта священна. В ней останавливалось Святое Семейство при бегстве в Египет от детоубийцы Ирода. Обитель расположена в долине ровной, не холмистой. Только вдали, в окружении, виднеются затянутые серой дымкой цепи гор. Преподобный Герасим (V в.), уйдя в пустыню, искал место подвигов, и Господь привел его сюда, в эту пещеру. Однажды преподобный вынул занозу у льва, который стал ручным и не отходил от подвижника, стал обитать в монастыре, охраняя его и особенно осла монастырского. Но однажды шел мимо в Аравию караван, и погонщик, увидел пасущегося осла, забрал его с собой, а льва в этот момент рядом не было. Лев понуро вернулся в монастырь, и все подумали, что он съел осла. Преподобный Герасим в наказание заставил льва выполнять обязанности осла, возить воду на себе. Хотя по природе эти бессловесные существа разные сложением, лев оказал полное послушание и стал на горбу возить мехи с водой, преодолевая все неудобства своей "комплекции". Так длилось полгода. Караван из Аравии возвращался опять мимо монастыря, и лев увидел своего осла. Он пригнал животное в монастырь, и все убедились в преданности и невинности льва. Вот удивительный пример послушания бессловесного для нас, разумных! Когда скончался преподобный Герасим, по Божьему смотрению льва не было в обители. По возвращении он скорбно рычал, ища хозяина. Его привели к гробнице преподобного, и здесь лев, не вынеся разлуки с ним, тоже сделал свой последний вздох. На иконах преподобного Герасима изображают со львом. В монастыре до сих пор питают любовь к животному миру: множество клеток с поющими птицами, по саду важно расхаживают царственные павлины с изящным хвостом и т. д. Лк. 1, 80: Иоанн Креститель в пустыне. Пророчество об Иоанне Крестителе: Ис. 40, 3-5: "Глас вопиющего: в пустыне приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизится, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими. И явится слава Господня, и узрит всякая плоть (спасение Божие); ибо уста Божие изрекли это". 26 год н.э. Иордан Лк. 3, 1-2: Призвание Божие Иоанна на проповедь. Мф. 3, 1-12: Проповедь Иоанна Крестителя на Иордане. Крещение Иоанново. Мк . 1, 1-2: Указание апостола на исполнение пророчества Малахии (3,1). Лк. 3, 10-14: Испрашивание крещаемых от Иоанна как следует поступать, чтобы спастись. 27 год н.э. Иордан, близ Галгала и Иерихона Мф. 3, 13-17: Крещение Иисуса Христа и свидетельство Иоанна. ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ Выписать в тетрадь и выучить наизусть: Ин. 1, 1-5 - Пролог: Предвечное Слово. Ин. 1, 9-13 - О первом пришествии Иисуса Христа и Его отвержении. Лк. 1, 30-35 - Благовещение Деве Марии. Лк. 1, 46-55 - Гимн Пресвятой Марии. Лк. 2, 10-15 - Ангельское славословие. Лк. 2, 29-35 - Пророчество Симеона Богоприимца. Мф. 3, 13-17 - Крещение Господне. Повторить вопросы: 1. Родословная линия Спасителя у евангелистов Матфея и Луки. Сравнение этих родословных линий. Упоминание в родословии женских имен. 2. Христианское предание о Пресвятой Деве Марии: Ее рождение, введение во храм, пребывание в нем, обручение Её. 3. Явление ангела Гавриила священнику Захарии с благовестием о рождении от него Иоанна Предтечи. 4. События Благовещения Пресвятой Деве Марии. 5. Посещение Богоматерью праведной Елизаветы. Гимн Марии. 6. Рождение Иоанна Предтечи и его обрезание. 7. Явление ангела Иосифу с благовестием о рождении от Пресвятой Девы Марии и Духа Святого Эммануила. 8. Повеление о переписи и Рождество Господа нашего Иисуса Христа. 9. Ангельская песнь и поклонение Спасителю пастырей Вифлеемских. Обрезание Господне. 10. Сретение Господне. Пророчества Симеона и Анны. 11. Поклонение Спасителю волхвов. 12. Бегство святого семейства от Ирода. Избиение Вифлеемских младенцев. Возвращение из Египта. 13. Двенадцатилетний отрок Иисус в храме Иерусалимском. 14. Проповедь Иоанна Крестителя на Иордане. Крещение Иоанново. Испрашивание крещаемых от Иоанна как следует поступать, чтобы спастись. 15. Крещение Иисуса Христа и свидетельство Иоанна. Контрольные вопросы по первому периоду 1. Наизусть: Ин. 1, 1-5 - Пролог: Предвечное Слово. 2. Наизусть: Ин. 1, 9-13 - О первом пришествии Иисуса Христа и Его отвержении. 3. Описать и дать характеристику родословной линии Спасителя, которую дает нам Евангелист Матфей. 4. Какие женские имена упоминаются в родословной Спасителя и почему? Дать характеристику каждой из женщин. 5. Описать и дать характеристику родословной линии Спасителя, которую дает нам Евангелист Лука. 6. Показать на карте Иудею, Самарию и Галилею. 7. Когда Святая Церковь празднует Рождество Пресвятой Богородицы? 8. Как звали родителей Пресвятой Девы Марии? 9. Что говорит христианское предание о рождении Пресвятой Богородицы? 10. Показать на карте Хузив. 11. Что говорит христианское предание о Введении во храм Пресвятой Богородицы? 12. Что говорит христианское предание о жизни Пресвятой Богородицы при храме? 13. Кому была обручена Пресвятая Дева Мария? 14. Как звали родителей Иоанна Предтечи, из какого рода они происходили? Кем был отец Иоанна Предтечи? 15. Где, когда и при каких обстоятельствах произошло явление ангела с благовестием о рождении Иоанна Предтечи? 16. Показать на карте Иерусалим. 17. Где, когда и при каких обстоятельствах происходили события Благовещения Пресвятой Деве Марии? 18. Какого пророка и какие слова читала Пресвятая Богородица в момент Благовещения? 19. Как имя ангела, явившегося с радостным Благовещением ко Пресвятой Деве Марии? 20. Наизусть: Лк. 1, 30-35 - Благовещение Деве Марии. 21. Показать на карте место Благовещения Пресвятой Деве Марии. 22. Какова разница в возрасте между Иоанном Предтечей и Спасителем? 23. В каком городе родился и воспитывался Иоанн Предтеча? 24. Где и в каком году произошла встреча Пресвятой Девы Марии и праведной Елисаветы? 25. Наизусть: Лк. 1, 46-55 - Гимн Пресвятой Марии, при каких обстоятельствах были сказаны эти слова? 26. Показать на карте город, где родился Иоанн Предтеча. 27. Когда Святая Церковь празднует рождество Иоанна Предтечи? 28. Где, когда и при каких обстоятельствах было явление ангела Иосифу с благовестием о рождении Эммануила? 29. Что значит слово Эммануил? 30. Кто правил Римской империей во времена рождения Спасителя? 31. Где, когда и при каких обстоятельствах произошло Рождество Господа нашего Иисуса Христа? 32. Показать на карте место Рождества Христова. 33. Кто первым поклонился Родившемуся Спасителю? 34. Как пастыри узнали о Родившемся Спасителе? 35. Наизусть: Лк. 2, 10-15 - Ангельское славословие. 36. Почему Вифлеем называется городом Давидовым? 37. Что означает название города Вифлеем, какие нам известны древние упоминания этого города? 38. Когда Святая Церковь празднует Рождество Господа нашего Иисуса Христа? 39. Когда произошло Обрезание Господне? 40. Что значит слово Сретение? 41. Где, когда и при каких обстоятельствах произошло Сретение Господне? 42. Древнее предание о Симеоне Богоприимце. 43. Наизусть: Лк. 2, 29-35 - Пророчество Симеона Богоприимца. 44. Рассказать о пути волхвов к Рожденному Младенцу. 45. На какое пророчество ссылаются книжники, говоря, что Спаситель Родится в Вифлееме? 46. Где происходит поклонение волхвов Спасителю? 47. Какие дары приносят волхвы Рожденному Спасителю? 48. Раскройте прообразовательный смысл даров, принесенных волхвами ко Спасителю мира. 49. При каких обстоятельствах святое семейство отправляется в Египет? 50. Опишите события об избиении Иродом младенцев. 51. Смерть Ирода Великого и разделение царства между тремя его сыновьями. 52. В какой город возвращается святое семейство из Египта? 53. Что Святое Евангелие и святое предание говорит об отроческой жизни Иисуса Христа? 54. В каком возрасте Иисус в первый раз учит в Иерусалимском храме? 55. Опишите обстоятельства пребывания отрока Иисуса в Иерусалимском храме. 56. В каком городе проводит Свое детство и отрочество Иисус Христос? 57. Показать на карте город, в котором прошло детство и отрочество Спасителя. 58. Где спасался и начал свою проповедь Иоанн Предтеча? 59. В каком году начал свою проповедь Иоанн Предтеча? 60. Ответ Иоанна Предтечи крещаемым мытарям и воинам о том, как следует поступать, чтобы спастись. 61. В каком году происходило Крещение Господне? 62. В каком месте происходило Крещение Господне? 63. Показать на карте место, где произошло Крещение Господне. 64. В какой день Святая Церковь празднует Крещение Господне? 65. Как по-другому называется день Крещения Господня и почему? 66. Опишите подробно события Крещения Господня. 67. Наизусть: Мф. 3, 13-17 - Крещение Господне. 68. Показать на карте Иордан. 69. Показать на карте пустыню Иудейскую. Лекция 2 Период второй Общественное служение Спасителя Начало общественного служения Пустыня Иудейская, близ города Ефраим Мф. 4, 1-11: Сорокадневный пост. Искушение Иисуса Христа. Вифавара, близ Иордана Ин. 1, 19-28: Иоанн Креститель перед священниками и левитами. Через день после встречи со священниками и левитами Ин. 1, 29-34: Свидетельство Иоанна Крестителя о Иисусе Христе. Через день после свидетельства Иоанна Крестителя о Иисусе Христе. Вечер, 16 часов Ин. 1, 35-39: Первая встреча учеников Иоанна Крестителя Андрея и Иоанна с Иисусом Христом. Ин. 1, 40-42: Петр приходит ко Спасителю. Апостол Андрей (краткая историческая справка) Имя Андрей означает "муж сильный". Святой Андрей Первозванный был одним из двенадцати апостолов, сын Ионин, и брат Симона Петра. Он был уроженцем Вифсаиды, в Галилее (северо-западный берег Геннисаретского озера, близ Капернаума), и, первоначально, учеником Иоанна Крестителя. По слову Иоанна Крестителя он и последовал за Спасителем. Потом он отыскал брата своего Симона и привел его к Иисусу. По преданию, после чудных событий дня Пятидесятницы, он проповедовал в Скифии и доходил даже до Киева, где на горах его водрузил Крест с пророческим предсказанием: "Видите ли горы эти? Поверьте мне, на них воссияет благодать Божия". То же предание говорит, что он мученически кончил свою жизнь в городе Патрах в Ахее, где был распят. Год, в который он пострадал, нам неизвестен; но последний день месяца ноября всегда считался и считается как у восточных, так и у западных христиан днем его мученической кончины. Апостол Петр (краткая историческая справка) Имя Петр означает в переводе с греческого "скала", "камень". Петр был одним из двенадцати апостолов, сын Ионин и брат Андрея. Он был уроженцем города Вифсаиды; первоначально назывался Симоном. Имя Кифы (сирийское слово, означающее "скала") было дано ему в то время, когда он был призван к апостольскому служению. Семейство его жило в Капернауме; по роду своих занятий он был рыбарь. Теща Петра была исцелена от горячки Господом Иисусом. В присутствии Господа происходила чудесная ловля Петром рыб. Петр, с дозволения Господа, шел некоторое время по воде (Мф. 14, 29). Он первый засвидетельствовал свою веру в Божественное посланничество Господа (Мф. 16, 16). Апостол Петр с Иаковом и Иоанном были свидетелями воскрешения дочери Иаира (Лк. 8, 51). Вместе с Иаковом и Иоанном он был свидетелем Преображения Господня на горе Фавор, и с теми же учениками был свидетелем душевных страданий Господа в саду Гефсиманском (Мф. 26, 36-56). Именно Петр извлек меч и ударил первосвященнического раба Малха, отсек ему правое ухо в момент предательства Господа Иудой в саду Гефсиманском. Петр три раза отрекся с клятвою от того, что знает Господа Иисуса. Свой тяжкий грех апостол искупил истинным, слезным раскаянием: "И, вышед вон, он плакал горько" (Мф. 26, 75). Искреннее раскаяние его было принято Господом, и вот, явившись в день Своего Воскресения Марии Магдалине и другим мироносицам, он дал им следующее повеление: "идите, скажите ученикам и Петру ..." (Мк. 16, 7). После он снова был утвержден в звании апостольском троекратным повторением следующих слов: "паси овец Моих" (Ин. 21, 16). В день Пятидесятницы он обратил своею проповедью к вере во Христа сначала 5000, а потом 3000 тысячи душ. Вместе с Иоанном он исцелил хромого при вратах храма, причем обратился к собравшейся толпе с проповедью и бестрепетно свидетельствовал о Христе перед начальниками Иудейскими (Деян. 4, 19-29), был заточен в темницу и смело защищался пред синедрионом. В Самарии Петр победоносно обличал Симона волхва, в Лидде исцелил расслабленного Энея, а в Ионнии воскресил из мертвых Тавифу. Заточенный вторично в темницу и обреченный на смерть, он был чудесно освобожден ангелом. В Иерусалиме он присутствовал на соборе апостольском, потом пробыл некоторое время в Антиохии, проповедовал Евангелие в разных других странах на Востоке и Западе, и мученически скончался в Риме. Он был осужден на распятие и погребен близ Триумфального пути в Риме. В Риме доселе находится древняя темница под названием Мамертинской, которую считают одним из древнейших зданий в городе. По преданию, апостолы Петр и Павел были заключены в эту темницу по приказанию Римского императора Нерона. Они одновременно приняли мученическую кончину здесь около 57 года после Р.Х.; в Мамертинской темнице доселе показывают тот самый столб, к которому был прикреплен апостол Петр в то время, когда он запечатлел апостольскую верность Господу своею мученическою кровию. Жена святого апостола Петра, по преданию, сопровождала апостола в его путешествиях и потерпела также здесь мученичество. Святая Церковь вместе с апостолом Павлом наименовала апостола Петра первоверховным, и празднует память его вместе с апостолом Павлом 29 июня (12 июля); кроме того, особо, 16/29 января - поклонение честных вериг святого и всехвального апостола Петра. Иудея (краткая историческая справка) Слово "Иудея" иногда принимается в широком смысле и под этим именем разумеется вся Палестина, как это было особенно по возвращении Иудеев из плена. Но собственно под Иудеею разумеется только южная часть Палестины. К Иудее относились земли колен Иудина, Вениаминова, Симеонова, Данова и часть Ефремова. Границами ее были: на севере - гора Ефремова и Самария, на юге - Аравия и пустыня Цин (Вади-Муррег), на западе - Средиземное море, на востоке - Мертвое море и река Иордан. По Иосифу Флавию, к ней относились также и приморские земли на западе до Птоломаиды. На следующий день после учеников Иоанновых Ин. 1, 43-51: Призвание Филиппа и Нафанаила . Галилея Кана Галилея (краткая историческая справка) Название Галилея означает "округ", "страна". Во времена земной жизни Спасителя Палестина разделялась на три части. Северная часть называлась Галилеею, она граничила на севере с Анти-Ливаном, на востоке - с Иорданом и Геннисаретским озером, на юге - с Самарией, а на западе - с Финикиею, занимавшею северный берег оной от горы Кармила до Тира. Галилея разделялась на Верхнюю и Нижнюю. Верхняя Галилея лежала на север и была населена частично Сириянами, Финикиянами, Арабами и поэтому называлась Галилеею языческою (Мф. 4, 15). Нижняя Галилея занимала преимущественно равнину вдоль Тивериадского озера, славилась своим плодородием и многочисленным народонаселением. В древности в Галилее заключались уделы колен Иссахарова, Завулонова, Неффалимова и Асирова. Здесь, в Галилее, Спаситель провел все Свое детство и отрочество; здесь Он жил, учил, призвал Своих первых учеников и сотворил множество чудес. Большая часть притчей была произнесена Им в Галилее. В Галилее и из Галилеян избрал Спаситель всех Своих апостолов. В Галилее явился Он апостолам по Своем Воскресении. Иудеи не любили Галилеян за их близкое обращение с язычниками и не совсем чистое и правильное наречие. Галилея заключала в себе много известных нам городов и селений: Кану, Назарет, Наин, Геннисарет, Тивериаду и другие. Ин. 2, 1-11: Первое чудо в Кане Галилейской - претворение воды в вино. Капернаум Капернаум (краткая историческая справка) Название Капернаум означает "селение Наума" или "село утешения". Этот город упоминается только в Новом Завете. Он был главным и любимым местопребыванием Господа Иисуса во время Его земной жизни. Город лежит на западном берегу Тивериадского озера, в недальнем расстоянии от Вифсаиды и Хоразина и близ страны Геннисаретской. Здесь поселился Господь наш Иисус Христос после того, как оставил Назарет (Мф. 4, 13). Здесь начал Господь проповедь Евангельскую, глаголя: покайтесь, приближися бо царствие небесное (Мф. 4, 17). Здесь он уплатил подать на храм (Мф. 17, 24), здесь жили апостолы Петр и Андрей, и здесь Господь Иисус исцелил тещу Петра, лежавшую в горячке (Мф. 8, 14-15; Мк.1, 29-31). В Капернауме Он исцелил также расслабленного (Мф. 9, 2-6) и призвал к апостольскому служению Матфея, сидевшего у сбора пошлин (Мф. 9, 9). Здесь в синагоге Он изгнал духа нечистого, воскресил дочь Иаира, исцелил кровоточивую женщину и совершил много подобных чудес. В самом Капернауме и в его окрестностях было произнесено Христом много притчей и сказано много бесед. Капернаум был разрушен землетрясением в 400 году. Арабы называют это место Тель-Гум. Ин. 2, 12: Спаситель приходит в Капернаум. ПЕРИОД ОТ ПЕРВОЙ ПАСХИ ДО ВТОРОЙ Начало служения в Иудее Апрель 27 год по Р.Х. Иерусалим Ин. 2, 13-25: Первое изгнание торгующих из храма. Пророчество о ревности Мессии: Пс. 68, 10: ?Ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня?. Пророчество о пришествии Господа в Иерусалимский храм: Мал.3, 1: ?...и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищите...?? . 27 год по Р.Х. Ночь Ин. 3, 1-21: Беседа с Никодимом о рождении свыше. Иудея Ин. 3, 22: Проповедь Иисуса в Иудее. Енон, близ Салима Ин. 3, 23-30: Последнее свидетельство Иоанна Крестителя. Ин. 3, 31-36: Свидетельство Иоанна Крестителя о Христе как Сыне Божием. Крепость Махерон Лк. 3, 18-20: Заключение Иоанна Крестителя в темницу. Ин. 4, 1-3: Путешествие Иисуса в Галилею. Около ноября 27 года по Р.Х. Служение Спасителя на пути в Галилею Самария Сихарь Сихарь (краткая историческая справка) По мнению одних словом Сихарь означают город Сихем, а, по мнению других, он был совершенно другим местом. В древнем сирийском переводе стоит слово Шохар, что может иметь значение - "упившийся". Полагают, что это было укоризненное слово, обращаемое Иудеями к Самарянскому городу. Еврейское слово "шекер" означает "ложь". Несомненно, что в IV веке Сихем и Сихарь различались между собою, потому что путешественник Бордо упоминает о каждом из них в отдельности. Но несомненно, что это разграничение между городами не удержалось, так как в VI столетии составитель книги "Путеводитель святого мученика Антонина" (570 году по Р.Х.) говорит, что он пришел в город, прежде называвшийся Самариею, а теперь Неаполисом, в котором находится колодезь, из которого Господь просил пить у Самарянской женщины. Колодезь Иакова находится на древней границе колен Иуды и Вениамина, которая означается старым, огромной величины деревом - теревинфом. Теревинф этот огражден камнями и почитается всеми мимо ходящими, без различия вероисповедания. Здесь была устроена церковь в честь Святого Иоанна Крестителя, и перед решетками алтаря здесь находится колодезь и сосуд, из которого, по преданию, напился Иисус. Если Сихарь не был Сихемом, то он мог быть небольшим Самарянским городом или селением, находившимся несколько к северу от колодца, называемым теперь Ашаром. Общеупотребительно мнение, что Сихарь и Сихем являются разными названиями одного селения. В 1172 году по Р.Х. Феодорик пишет о колодце Иакова: "Теперь - кладезь, у которого сидел Господь, находится в расстоянии полумили от города и расположен перед алтарем церкви, некогда построенной над оным". Сихем лежит к северу от горы Гаризим, в долине, которая отделяет ее от горы Гевал. Самария (краткая историческая справка) Название Самария означает "сторожевое место" или "сторожевая башня". Самарией называлась центральная область земли Ханаанской, граничащая с Галилеею на север и с Иудеею на юг. Здесь заключались уделы части колена Ефремова и Манассиина, а в настоящее время в нем находятся области Арефская и Наблусская. В области Арефсской находились город Кесария и гора Кармил, а в Наблусской - Сихем и город Самария. Имя "самаряне" носит тот народ, который жительствовал в Самарии на месте ссыльных Израильтян от царя Ассирийского. Поселенцы царя смешались между собою и вступили в браки с дочерьми оставшихся Израильтян. Так самаряне отличались как от иудеев, так и от язычников. На горе Гаризим они соорудили свой собственный храм. Они приняли Пятикнижие Моисеево и, вместе с тем, делали себе языческих идолов. Самаряне также ожидали Мессию, что видно из беседы Господа с самарянкой. Сегодня самаряне имеют список Пятикнижия Моисеева, написанный во времена начала жизни израильтян в Земле Обетованной Авишуем (1 Пар. 6, 45-50), четвертым первосвященником Иудейским, сыном Финееса, внуком первосвященника Елеазара, правнуком Аарона. Ныне на горе Гаризим находятся руины древнего храма и синагоги. 12 часов Ин. 4, 4-42: Беседа с самарянкой . Обращение самарян. Ин. 4, 43-45: Следование Иисуса Христа в Галилею. Пророчество о служении в Галилеи: Ис. 9, 1-2: ?Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову ; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет?. Галилея Лк. 4, 14-15: Начало проповеди в Галилее. Радостное восприятие слов Спасителя. 27 или 28 год по Р.Х. Кана Ин. 4, 46-54: Исцеление сына капернаумского царедворца . 28 год по Р.Х. Назарет Лк. 4, 16-30: Проповедь Иисуса Христа в Назаретской синагоге. Первое отвержение Иисуса Христа в Назарете. Желание народа убить Иисуса. Берег Галилейского озера Капернаум Мф. 4, 13-17: Поселение в Капернауме и проповедь Спасителя о покаянии. Близ Капернаума Лк. 5, 1-11: Призвание Галилейских рыбаков - братьев Петра и Андрея, Иакова и Иоанна Заведеевых. Апостол Иаков Заведеев (краткая историческая справка) Иаков Заведеев был сыном Заведея и Саломии и брат евангелиста Иоанна. В первые годы он занимался вместе с отцом и братом рыболовством на озере Геннисаретском. Святой апостол Иаков Заведеев, один из 12 апостолов, был призван Господом Иисусом Христом к апостольскому служению вместе со своим братом апостолом Иоанном Богословом. Им и апостолу Петру Иисус Христос преимущественно перед другими апостолами открывал Свои Божественные Тайны. Иаков вместе с Петром и Иоанном был свидетелем Преображения Иисуса Христа на Фаворе, присутствовал при воскресении дочери Иаира и находился в Гефсиманском саду во время предсмертных страданий Господа. Святой Иаков, по сошествии Святого Духа, проповедовал в Испании и других странах, а потом возвратился в Иерусалим. Он открыто и смело учил об Иисусе Христе как Спасителе мира, словами Священного Писания обличал фарисеев и книжников, укоряя их в жестокосердии и неверии. Иудеи были не в состоянии противостать апостольскому слову и за деньги наняли философа-волхва Гермогена, чтобы он вступил в диспут с апостолом и опроверг его доводы о Христе как о пришедшем на землю обетованном Мессии. Волхв послал к святому апостолу своего ученика Филиппа, но он уверовал в Господа Иисуса Христа. Затем сам Гермоген убедился в силе Божией, сжег свои волшебные книги, принял святое Крещение и сделался истинным последователем Христовым. Апостол Иаков, очевидно, имел характер деятельный и энергичный. Он был непоколебим, решителен, и, за свою ревность по Боге, был предан смерти Иродом (42-44 году по Р.Х.): ему была отсечена голова (Деян, 12, 2). Так исполнилось предсказание Спасителя - "и некоторых из вас умертвлят" (Лк. 21, 16). Неверующие иудеи убедили Ирода Агриппу схватить апостола Иакова и осудить его на смерть. Святой Иаков спокойно выслушал смертный приговор и продолжал свидетельствовать о Христе. Так Иаков стал первым мучеником между апостолами. Один из доносчиков на апостола, по имени Иосия, был поражен мужеством святого Иакова. Он уверовал в истину слов о пришествии Христа-Мессии. Когда апостола повели на казнь, Иосия пал к его ногам, покаялся в своем грехе и молил о прощении. Апостол обнял, поцеловал его и сказал: "Мир тебе и прощение". Тогда Иосия исповедал всенародно веру во Христа и был обезглавлен вместе со святым Иаковом в 44 году в Иерусалиме. Для отличия от Иакова младшего его обыкновенно именуют Иаковом старшим. Святой апостол Иаков считается покровителем Испании. Он был погребен в Иерусалиме. Память его празднуется Святой Церковью 30 апреля (13 мая). Апостол Иоанн Богослов (краткая историческая справка) Имя Иоанн означает "благодать Божия". Апостол и Евангелист Иоанн был одним из двенадцати избранных учеников Господа, автор четвертого Евангелия, трех Посланий и Откровения. Его отцом был Заведей, рыбарь из Галилеи, а матерью, как полагают (из сравнения Мф. 27, 56 с Мк. 15, 40-41), Саломия, одна из числа жен, служивших Господу от своих имений. Есть толкования, что Саломия была сестрой Богоматери, а по другим - дочерью Иосифа Обручника от первого брака. Иоанн был также братом апостола Иакова. На основании слов Евангелиста Марка (1, 20), Иоанна (18, 15) можем думать, что Иоанн принадлежал к влиятельному семейству и что, кроме дома на берегах Галилейского озера, он имел также дом в Иерусалиме и был хорошо известен в этом городе. После встречи со Спасителем, по прошествии некоторого времени, он возвратился к обычным своим занятиям рыболовством и починкой рыболовных сетей. Впоследствии Господь, после чудесной ловли рыб, повелел ему следовать за Собою, и таким образом призвал к апостольскому служению (Мф. 4, 21). Иоанн вместе с братом Иаковом и Симоном Петром присутствовал при воскрешении дочери Иаира (Лк. 8, 51), при славном Преображении на Фаворе (Мф. 27, 1), при предсмертной молитве Спасителя в саду Гефсиманском (Мф. 27, 37). Он на Тайной Вечери возлежал у груди Иисуса и, по мановению Петра, спросил Господа о предателе (Ин. 13, 23-25). Он с Петром сопровождал Господа, по взятии Его воинами, во двор первосвященнический, а потом в преторию, куда он взошел с Петром, вероятно пользуясь своим прежним знакомством с первосвященником. Апостол Иоанн неотступно следовал за Спасителем по Крестному пути. После того он, единственный из апостолов, презирая всякую опасность, стоял при Кресте Распятого Господа, вместе с Его Матерью, и принял последнее Его завещание касательно Богоматери (Ин. 19, 25). В раннее же утро Воскресения Господа, услыхав от Марии Магдалины, что Иисуса нет во гробе, он первый побежал с Петром ко гробу, чтобы удостовериться в истине сей радостной вести (Ин. 20, 1-10). Вместе с Петром же мы встречаем его незадолго до Вознесения Господа на Галилейском озере (Ин. 21, 1). Здесь он первый узнал явившегося на берегу озера Господа и сказал Петру: "это Господь!" (Ин. 21, 7). Замечательно тесное общение святого Иоанна с Петром: и в последующее время Петр и Иоанн находятся вместе с прочими апостолами в день Вознесения и Пятидесятницы; вместе входят они в Иерусалимский храм помолиться (Деян. 3, 1); вместе свидетельствуют о Христе, не взирая на угрозы синедриона (Деян. 4, 13); вместе они посылаются прочими апостолами в Самарию - помолиться за самаритян о низведении на них Святого Духа (Деян. 8, 14); вместе они присутствуют в 50 году на соборе апостольском (Деян. 15, 1-33). Апостол Иоанн служил Пресвятой Богородице до самого Ее Успения. Пресвятая Богородица жила в доме Апостола Иоанна, который находился на горе Сион. В его доме и произошло Успение Божией Матери. После Успения он, по жребию, отправился в Эфес вместе учеником Прохором. Проповедь апостола сопровождали великие чудеса. Апостолу Иоанну пришлось дольше всех трудиться на поприще своего апостольского служения. Но вот при Домициане гонения на христиан распространились из Рима и на Малую Азию и на город Ефес, служивший местом апостольской деятельности Евангелиста Иоанна. Из Ефеса апостол был отправлен в узах в Рим, его хотели отравить ядом, но яд чудесно не подействовал. Тогда Домициан приказал сослать его с учениками в заточение на остров Патмос, лежавший в Эгейском море. Там, на острове Патмос, около 67г. святой апостол продиктовал Книгу Откровения (Апокалипсис). На острове он находился недолгое время, так как по смерти Домициана гонение скоро кончилось, и апостол возвратился в Ефес, где около 95 г. он написал Евангелие. Святой апостол и Евангелист Иоанн скончался 94 лет от роду, в царствование Траяна, и погребен в Ефесе (близ города Смирны). Память его Святая Церковь совершает 8/21 мая и 26 сентября (9 октября). Капернаум Лк. 4, 31-37: Проповедь в Капернаумской синагоге. Изгнание духа нечистого из бесноватого. Лк. 4, 38-39: Исцеление тещи Симона Петра. Лк. 4, 40-41: Исцеление многих больных. Галилея Лк. 4, 42-44: Путешествие по Галилее с проповедью. Лк. 5, 12-16: Очищение прокаженного. Капернаум Лк. 5, 17-26: Исцеление и прощение расслабленного. Мф. 9, 9-13: Призвание Матфея (Левия) мытаря . Иисус посещает его дом. Мф. 9, 14-17: Вопрос учеников Иоанна Крестителя о посте . Притча о старых и новых мехах. Пророчество о говорении притчами: Пс. 77, 2: ?Открою уста мои в притче, и произнесу гадания из древности?. Апостол и Евангелист Матфей (краткая историческая справка) Имя Матфей означает "дар Господень". Матфей - апостол и евангелист, написатель первого Евангелия, сын Алфея, иначе называемый Левием, что значит "привязанность". Он был братом Апостола Иакова Алфеева и жил в городе Капернауме. Он был призван Господом к апостольскому служению из мытарей. После сошествия Святого Духа на апостолов святой апостол Матфей, оставаясь 8 лет в Палестине, проповедовал Евангелие Иудеям, потом отправился на проповедь в другие народы (по одним источникам, он проповедовал в Эфиопии и у Парфян, по другим - у Персов и у Мидян). По просьбе уверовавших Иудеев в 42 году святой Матфей записал Евангелие. Апостол Матфей основал Церковь и построил храм в г. Мирмены, приведя многих эфиопов на путь спасения. Правитель Эфиопии, Фульвиан, обвинил апостола в колдовстве и приказал казнить его. В 60 году Апостол Матфей принял мученическую смерть на костре. Тело его, не поврежденное пламенем, было положено в железный гроб и брошено в море, но и пучина не поглотила его. Выброшенный волнами гроб был с честью перенесен в храм. Пораженный великим чудом, правитель Фульвиан раскаялся, принял Крещение с именем Матфей, отошел от мирской жизни и стал пресвитером. По смерти еп. Платона, поставленного ап. Матфеем, Фульвиан возглавил Церковь Эфиопии. Память его совершается Церковью 16/29 ноября и 30 июня (13 июля). ПЕРИОД ОТ ВТОРОЙ ПАСХИ ДО ТРЕТЬЕЙ Апрель 28 год по Р.Х. Иерусалим Ин. 5, 1-16: Исцеление расслабленного при купальне Вифезда . Ин. 5, 17-47: Откровение Иисуса Христа о Своем Богосыновстве, всеобщем Воскресении и суде. Гонение Иисуса и желание убить Его. Мф. 11, 27-30: Призыв труждающихся и обремененных. 28 год по Р.Х. Первая Суббота по втором дне Пасхи Путь в Галилею Мф. 12, 1-8: Срывание колосьев и спор о субботе. 28 год по Р.Х. Галилея Капернаум Лк. 6, 6-11: Исцеление сухорукого в субботу в синагоге. Близ Капернаума, гора Блаженств Мф. 12, 15-21: Злоба фарисеев. Множество людей идут отовсюду за Христом. Лк. 6, 12-16: Молитва и избрание Двенадцати Апостолов. Двенадцать апостолов (краткая историческая справка) Господь избрал двенадцать апостолов. Их имена суть следующие: Симон, называемый Петром. Андрей, брат Петра. Иаков Заведеев. Иоанн Заведеев, брат Иакова. Филипп. Варфоломей, или Нафанаил. Фома, или Близнец, Фаддей. Матфей мытарь, иначе Левий. Иаков Алфеев. Иуда Иаковлев, брат Иакова Алфеева, иначе называемый Фаддеем. Симон Зилот, или Кананит, именно на его свадьбе, по преданию, Господь сотворил первое чудо в Кане. Иуда Искариотский, впоследствии сделавшийся предателем Господа. По Вознесении Господа, вместо Иуды предателя, жребием был избран и причтен к апостолам Матфей (Деян. 1, 15-26). Наставления Господа Иисуса Христа апостолам содержатся в 10 главе Евангелия от Матфея. Нагорная проповедь Лк. 6, 17: Множество народа, пришедших на проповедь Спасителя. Пророчество об обращении язычников: Пс. 17, 50: ?За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками, и буду петь имени Твоему?. Пс. 18, 1-5: ?Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их?. Пс. 116, 1-2: ?Хвалите Господа, все народы, и прославляйте Его, все племена; ибо велика милость Его к нам, и истина Господня (пребывает) вовек. Аллилуйя?. Ис. 11, 10: ?И будет в тот день: к корню Иесееву , который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава?. Ис. 35, 5-6: ?Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки?. Ис. 49, 6: ?И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля; но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли?. Пророчество о благовестии: Ис. 61, 1: ?Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы?. Мф. 5, 1-12: Заповеди блаженства. Мф. 5, 13-16: Вы соль земли и свет мира. Мф. 5, 17-20: Взгляд на Закон. Мф. 5, 21-26: Господь о шестой заповеди Синайского Законодательства. Мф. 5, 27-30: Господь о седьмой заповеди Синайского Законодательства. Мф. 5, 31-32: Господь о разводе. Мф. 5, 33-37: Господь о клятве. Мф. 5, 38-42: Отмена права мести. Мф. 5, 43-48: Высший закон любви. Мф. 6, 1-4: Правило о творении милостыни. Мф. 6, 5-8: Правило о творении молитвы. Мф. 6, 9-15: Научение молитве. Мф. 6, 16-18: Правило о посте. Мф. 6, 19-21: О сокровищах на небе. Мф. 6, 22-23: О свете и тьме. Мф. 6, 24: О Боге и маммоне . Мф. 6, 25-34: Упование на Отца Небесного и о заботах человеческих. Мф. 7, 1-5: О неосуждении ближнего. Мф. 7, 6: Не давайте святыни псам. Мф. 7, 7-11: Поощрение к молитве. Мф. 7, 12: Золотое правило. Мф. 7, 13-14: Тесные и широкие врата. Мф. 7, 15-20: Предостережение от лжепророков. Мф. 7, 21-23: Опасность лжеисповедания. Мф. 7, 24-27: Благоразумие слушающего и исполняющего. Мф. 7, 28-29: Народ дивиться, что Он говорит как власть имеющий. Мф. 8, 1-4: Исцеление прокаженного . Капернаум Лк. 7, 1-10: Исцеление слуги капернаумского сотника. (Мф. 8, 11-13: Господь о Царствии Небесном и о суде). Пророчество о том, что Господь будет исцелять: Ис. 53, 4: ?Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом?. Галилея Мф. 11, 1: Путешествие по Галилее. Наин Лк. 7, 11-17: Воскрешение сына наинской вдовы. Галилея Мф. 11, 2-19: Иоанн Креститель посылает учеников к Иисусу. Иисус свидетельствует об Иоанне перед его учениками. Мф. 11, 20-30: Обличение нечестивых городов Хоразина и Вифсаиды и призыв к Себе труждающихся и обремененных. Иерусалим Лк. 7, 36-50: Кающаяся грешница у ног Иисуса в доме Симона фарисея. Притча о двух должниках. Лк. 8, 1-3: Новое путешествие по Галилее с учениками. Служение женщин Иисусу своим имением: Марии Магдалины, Иоанны , Сусанны . Святая равноапостольная Мария Магдалина (краткая историческая справка) Святая равноапостольная Мария Магдалина происходила из Галилейского города Магдала или Мигдаль, что близ Капернаума. Теперь здесь стоит небольшая церковь от Горненского женского монастыря. Здесь теплый источник, +26 С круглый год. Теплый источник, впадая в озеро, делает акваторию близ монастырского берега самой благоприятной для обитания рыб. После того, как Господь изгнал из нее семь бесов (см. Лк. 8, 2), Мария стала его верной ученицей. Во время земной жизни Спасителя Мария Магдалина служила Ему вместе с некоторыми другими женами. При крестных страданиях Господа Мария Магдалина, вместе с другими лицами, стояла при кресте Его и присутствовала при Его погребении. На рассвете первого дня недели, после субботы вместе с другими женами она поспешила ко гробу, чтобы помазать принесенными ароматами тело Спасителя. Мария Магдалина была первою, которой явился воскресший Спаситель, и она же первая удостоилась услышать отрадное повеление Господа идти к ученикам и сказать им, что Он воскрес из мертвых. По преданию, она проповедовала Евангелие в Риме, принесла жалобу Римскому императору Тиверию на Пилата и принесла ему красное яйцо, как символ страданий и Воскресения Господа. Предание утверждает, что Тиверий был тронут проповедью св. Марии и предложил сенату включить Христа в сонм римских богов, но сенат отклонил это предложение. Затем святая Мария отправилась в Эфес, где помогала святому Иоанну Богослову в его проповеди. С ее слов была написана 20-я глава Евангелия от Иоанна. Скончалась и погребена она в Ефесе. Еще в середине VII века показывали гробницу Марии Магдалины в Ефесе, а при Льве Мудром в 886 году по Р.Х. мощи ее из Ефеса перенесены в Царьград. Полагают, что во время крестовых походов они были увезены в Рим и положены под алтарем Латернского собора. Часть мощей святой Марии Магдалины находятся во Франции, близ Марселя. Часть святых мощей хранятся в монастырях Афона и в Иерусалиме. Святая Церковь совершает память ее 22 июля/4 августа. Капернаум Лк. 11, 14-26: Исцеление бесноватого и ответ фарисеям. О хуле на Духа Святаго. Мф. 12, 33-37: Дерево узнается по плоду. О праздном слове. Мф. 12, 38-45: О знамении Ионы пророка. Мф. 12, 46-50: Матерь и братья Иисуса желают говорить с ним. Женщина прославляет матерь Христову. Похвала исполняющего волю Отца Небесного. Берег Галилейского озера Притча о сеятеле (Мф. 13, 1-23): Мф. 13, 1-9: Притча о сеятеле; Мф. 13, 10-17: Для чего говорить притчами? Мф. 13, 18-23: Объяснение притчи о сеятеле. Мф. 13, 24-30, 36-43:Притча о пшенице и плевелах и объяснение ее. Мк. 4, 21-25: Притча о свече и о мере. Мк. 4, 26-29: Притча о невидимо растущем семени (о посевах и всходах). Мф. 13, 31-32: Притча о зерне горчичном . Мф. 13, 33: Притча о закваске. Мф. 13, 34-35: О говорении притчами; Мф. 13, 44: Притча о скрытом сокровище. Мф. 13, 45-46: Притча о жемчуге. Мф. 13, 47-52: Притча о неводе. Мф. 8, 18-22 и Лк. 9, 61-62: О следовании за Христом. Галилейское озеро Мк. 4, 35-41: Усмирение бури. Восточный берег Галилейского озера, Перея Мк. 5, 1-20: Изгнание бесов из Гадаринского бесноватого . По описанию Евангелиста Матфея, бесноватых было двое, а само исцеление происходило в стране Гергесинской (Мф. 8, 28-34). Бесы входят в стадо свиней. Капернаум Мк. 5, 21-43:Просьба Иаира о помощи. Исцеление кровоточивой женщины. Воскрешение дочери Иаира. Мф. 9, 27-31: Исцеление двух слепых. Пророчество об исцелении слепых: Ис. 42, 7: "чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы". Мф. 9, 32-34: Исцеление немого бесноватого. Назарет Мк. 6, 1-6а: Проповедь в Назаретской синагоге. Второе отвержение Иисуса Христа в Назарете. Апостол и Евангелист Марк (краткая историческая справка) Святой апостол и евангелист Марк, называемый так же Иоанн-Марк (Деян. 12, 12), апостол от 70-ти, племянник апостола Варнавы, родился в Иерусалиме. Дом его матери, Марии, примыкал к Гефсиманскому саду. Еврейское имя его было Иоанн, а по-латински - Марк. Он происходил из колена Левиина, от племени священнического. Как говорит церковное предание, в ночь Крестных страданий Христа он следовал за Ним, завернувшись в плащ, и убежал от схвативших его воинов (Мк. 14, 51-52). После Вознесения Господня дом матери святого Марка стал местом молитвенных собраний христиан и пристанищем для некоторых из апостолов (Деян. 12, 12). Святой Марк был ближайшим сподвижником апостолов Петра, Павла, и Варнавы. Вместе с апостолами Павлом и Варнавой святой Марк был в Селевкии, оттуда отправился на остров Кипр и прошел его весь с востока на запад. В городе Пафе святой Марк был свидетелем того, как апостол Павел поразил слепотой волхва Елима (Деян. 13, 6-12). После трудов с апостолом Павлом святой Марк вернулся в Иерусалим, а затем вместе с апостолом Петром побывал в Риме, оттуда по его повелению отправился в Египет, где основал Церковь. Во время второго благовестнического путешествия апостола Павла святой Марк встретился с ним в Антиохии. Оттуда он отправился на проповедь с апостолом Варнавой на Кипр, а затем опять ушел в Египет, где вместе с апостолом Петром основал много Церквей, в том числе и в Вавилоне. Когда апостол Павел находился в узах в Риме, апостол Марк был в Ефесе, где кафедру занимал святитель Тимофей. Вместе с ним апостол Марк прибыл в Рим. Там он и написал святое Евангелие (ок. 62-63 гг.). Из Рима святой Марк снова удалился в Египет и в Александрии положил начало христианскому училищу, из которого впоследствии вышли такие знаменитые отцы и учителя Церкви, как Климент Александрийский, святитель Дионисий, свт. Григорий Чудотворец и другие. Ревнуя об устроении церковного Богослужения, святой апостол Марк составил чин Литургии для александрийских христиан. Затем Марк с проповедью Евангелия посетил внутренние области Африки, был в Ливии, Нектополе. Во время этих путешествий святой Марк получил повеление от Духа Святого вновь идти в Александрию для проповеди язычникам. Там он поселился в доме сапожника Анании, которому исцелил больную руку. Сапожник с радостью принял святого апостола, с верой внимал его повествованиям о Христе и принял Крещение. Вслед за Ананией крестились многие жители той части города, где он жил. Это возбудило ненависть язычников, и они собрались убить святого Марка. Узнав об этом, святой апостол поставил Ананию епископом, а трех христиан: Малка, Савина и Кердина - пресвитерами. Язычники напали на святого Марка, когда апостол совершал богослужение. Его избили, волокли по улицам города и бросили в темницу. Там святой Марк удостоился видения Господа Иисуса Христа, Который укрепил его перед страданиями. На следующий день разъяренная толпа снова повлекла святого апостола по улицам города на судилище, но по дороге святой Марк скончался со словами: "В руки Твои, Господи, предаю дух мой". Язычники хотели сжечь тело святого апостола, но когда развели костер, все померкло, раздался гром, и произошло землетрясение. Язычники в страхе разбежались, а христиане взяли тело святого апостола и погребли его в каменной гробнице. Это было 4 апреля 63 года. Память его Церковь празднует 25 апреля/8 мая. В 310 году над мощами святого апостола Марка была построена церковь. В 820 году, когда в Египте установилась власть арабов-магометан, и Христианскую Церковь теснили иноверные, мощи святого перенесли в Венецию и поставили в храме его имени. Недавно Папа Римский передал мощи святого апостола Марка в дар Коптской Церкви, где они и пребывают (Египет, Каир). В древней иконографической традиции, усвоившей святым евангелистам символы, заимствованные из видения святого Иоанна Богослова (Откр. 4, 7), святой Марк изображается со львом - в ознаменование могущества и царственного достоинства Христа (Откр. 5, 5). Святой Марк писал свое Евангелие для христиан из язычников, поэтому он останавливается преимущественно на речах и делах Спасителя, в которых особенно проявляется Его Божественное всемогущество. Многие особенности его повествования можно объяснить близостью к апостолу Петру. Все древние писатели свидетельствуют, что Евангелие от Марка является краткой записью проповеди и рассказов первоверховного апостола. Одной из центральных богословских тем в Евангелии святого Марка является тема силы Божией, совершающейся в немощи человеческой, ибо Господь делает возможным то, что у людей невозможно. При действии Христа (Мк. 16, 20) и Духа Святого (13, 11) ученики его идут и проповедуют Евангелие всей твари (13, 10; 16, 15). Галилея Мф. 9, 35-38: Господь говорит о нужде в работниках для жатвы. Мф. 10, 1-42: Наставление Двенадцати и отправление их на проповедь. 28 или 29 год по Р.Х. Самария Сихем Сихем (краткая историческая справка) Имя Сихем означает "плечо", или, лучше "верхняя часть спины", "между плечами". Это имя носил сын Эммора Евеянина. Сихем - известный Хананейский город в Самарии, один из самых древних городов земли Обетованной, современный Салиму - городу царя Мельхиседека. Название означенного города является так же в форме Сихарь (Ин. 4, 5). Мы встречаем его в книге Бытия еще во времена Авраама. Патриарх Авраам кочевал в окрестностях Сихема, проходя со стадами из Харрана в Хеврон. Здесь явился ему Господь и обещал потомству его дать землю сию; тут Авраам создал Богу жертвенник (Быт. 12, 6-7). Патриарх Иаков приходил сюда с шатрами и стадами, купил здесь поле у Эммора, Сихемова сына. После печальной истории мщения сыновей Иакова Сихемлянам за оскорбление сестры их Дины, Иаков удалился в Хеврон, и оттуда иногда посылал детей своих на Сихемское поле пасти стада. Здесь находится колодец патриарха Иакова. Иаков скрыл языческих богов и идольские украшения своих домочадцев под дубом близ Сихема. Здесь Иисус Навин собрал колена Израилевы перед своей смертью, и здесь погребены были кости Иосифа, привезенные из Египта. Ровоам был поставлен царем в Сихеме. Будучи после разрушения возобновлен Флавием Веспасианом, Сихем был назван Неаполисом, то есть новым городом; из Неаполиса в произношении арабов вышел Наблус. В новозаветное время здесь Господь беседовал с Самарянскою женщиною. По преданию, в Сихеме Ирод приговорил Иоанна Крестителя к усекновению главы. Римляне, возобновив город после войны, назвали его Неаполем, то есть новым городом. Сейчас это название несколько изменилось в названии Наблус. Итак, Сихем упоминается почти за 4000 лет до нашего времени, и потому он является одним из древнейших городов в мире. По свидетельству некоторых толкователей, один из епископов Сихемских, по имени Герман, присутствовал на I Никейском соборе в 325 году. При Римских Императорах в Сихеме чеканились монеты. Город лежит к северу от горы Гаризим. Колодезь Иакова имел над собою церковь, о которой упоминает Феодорит в 1172 году по Р.Х.; именно здесь концентрируется самарянская секта, совершающая свое богослужение по обрядам самарянского исповедания. 29 августа Мк. 6, 14-29: Ирод расспрашивает о Христе. Смерть Иоанна Крестителя от руки Ирода Антипы за его обличение в незаконной связи с Иродиадой . Соломия просит в награду голову пророка. Лк. 9, 7-9: Тревога Ирода. Ирод Антипа (краткая историческая справка) Ирод Антипа был сыном Ирода Великого, называемый иначе Сосипатр, управлявший Галилеею и Переею, четвертою частью Иудейского царства, и потому называвшийся четверовластником (Лк. 3, 1). Римский император Август отдал Самарию во владение Ироду Антипе, который украсил ее великолепно, и в честь Августа, носившего также имя Севаста, назвал Севастою. Именно он отдает приказ об усекновении главы Иоанна Предтечи за то, что пророк обличал его за незаконную связь с Иродиадою. Иосиф пишет о том, что Ирод женится на Иродиаде, жене своего брата, разведясь со своей первой женой (она была дочерью Ареты, царя Петреи). Ирод отобрал Иродиаду от живого мужа. Иродиада была виновата в смерти Иоанна и в войне с Аретой, считавшим, что дочь его оскорблена. На этой войне, в одном из сражений, говорят, погибло все войско Ирода; это было ему наказанием за гибель Иоанна. Вероятно, для удовлетворения своему праздному любопытству, Ирод Младший желал видеть Господа Иисуса, слыша о делах Его (Мк. 9, 7-9). Желание Ирода исполнилось: во время суда над Господом Пилат послал его к Ироду, как жившего в его области; Ирод о многом его спрашивал, но Господь не отвечал ему. За свое домогательство царского достоинства, Ирод, вместе с беззаконною женою своею Иродиадою был сослан Римским императором Каллигулою в заточение в город Лион в Галлии или Лагдун. Теперь от древнего города остались лишь развалины, а там, где был дворец Ирода, видно несколько колонн. При подошве горы Семерон указывают остатки ворот древней Самарии. Еще уцелели (на конец прошлого века) значительные остатки христианского храма, современного святой Елене, которым теперь заведуют турецкие муллы, имеющие там свою мечеть; остатки храма этого свидетельствуют о бывшем великолепии и величине. При входе во внутренность здания на площадке стоит отдельно часовня с куполом, воздвигнутая на месте усекновения главы Предтечи Господня. Войдя в часовню, 20-ю тесными ступенями сходим вниз, в темницу, где совершилось ужасное злодеяние - отсечена глава проповедника покаяния, о коем засвидетельствовал Сам Господь, что "не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя" (Мф. 11, 11). Темница Предтечи довольно тесна; в ней видны гробовые своды, заделанные снаружи, с оставленными небольшими отверстиями. Предание говорит, что тут погребены были пророки Авдий и Елисей. Рядом с гробницами находится площадка, на коей усечена была честная глава Предтечи Господня. 29 год по Р.Х. Берег Галилейского моря Мк. 6, 30: Возвращение Двенадцати с проповеди. Северо-восточный берег Галилейского озера Близ города Вифсаида Юлия или близ Тивериады Незадолго до Пасхи Иудейской Ин. 6, 1-14: Иисус уходит с учениками на другую сторону озера (Господь на лодке, а народ пешком) и насыщает 5 тысяч человек. У евангелиста Иоанна насыщение 5 тысяч человек произошло близ Тивериады (Ин. 6, 1-14), а у всех остальных Евангелистов - близ Вифсаиды. Ин. 6, 15: Желание народа сделать Иисуса Христа земным царем. Галилейское озеро Утренний рассвет - четвертая стража Мф. 14, 22-33: Иисус ходит по воде, и, вместе с Ним, - Петр. Мк. 6, 51-52: Об окаменелости сердца учеников. Геннисарет Мк. 6, 53-56: Многие исцеления в земле Геннисаретской. Апрель 29 год по Р.Х. Капернаум Синагога На другой день после хождения по воде Проповедь о Хлебе жизни на третью Пасху (Ин. 6, 22-65): Ин. 6, 22-40: "Я есмь хлеб, сшедший с небес". Ин. 6, 41-59: Ропот Иудеев против слов Спасителя. Ин. 6, 60-65: Слова жизни вечной. Капернаум Ин. 6, 66-71: Отошествие от Христа многих из слушающих. Смущение учеников. Исповедывание Петра. Верность Апостолов. Предсказание об отречении и предательстве Иуды Искариотского. Мк. 7, 1-23: Иисус порицает предания старцев, заслонивших Закон Божий. Окончание служения в Галилее Пределы Тирские и Сидонские Тир (краткая историческая справка) Слово Тир означает "скала". Тир - древний знаменитый Финикийский город. По сидетельству Иосифа Флавия он был основан за 240 лет до возведения храма Соломонова. При разделении Обетованной земли Тир находился на границе колена Асирова, но им владели его первоначальные жители, и он долгое время управлялся своими собственными царями. Город Тир состоял из двух отдельных частей: одна из них находилась на скале или небольшом острове вблизи от берега, а другая на материке. Часть Тира, находившаяся на материке, называлась Пале-Тир, или старый Тир, она простиралась вдоль берега на 11 километров. Островной Тир имел 4 километра в окружности. При городе находились две гавани, одна, на северной части, называлась Сидонскою, а другая, на южной - Египетская. Обе эти гавани соединял громадный канал, проведенный через весь город. Хирам, царь Тирский, вступил в союз с Давидом и Соломоном и доставлял им кедровые деревья, плотников и каменщиков для построения храма и дворца в Иудейской столице. С помощью Хирама Соломон завел флот в конце Элатинского залива Красного моря, неподалеку от Елата или Элафа, в Идумейском городе Ециен-Гавере. Дочь Тирского царя Ефваала, Иезавель, была выдана замуж за Израильского царя Ахава. В своей надменности и безмерной гордости, Тир говорил в сердце своем: "я бог, и восседаю на седалище божием в сердце морей" (Иез. 28, 2). Город Тир осаждали Салманассар, царь Ассирийский, а затем Навуходоносор, царь Вавилонский, который держал город в осаде 13 лет. Затем знаменитый царь Александр Македонский приступил к городу. Им город Тир через семь месяцев был взят приступом и был сожжен. 10 тысяч человек были преданы смерти, а 40 тысяч - проданы в рабство. Некоторое время Тир был подчинен власти Селевкидов, а затем подпал под власть Римлян. Во времена земной жизни Спасителя многие из приморских мест Тира и Сидона приходили к Господу Иисусу слушать Его учение и для исцеления от своих болезней (Мк. 3, 8; Лк. 6, 17). В странах Тирских и Сидонских Господь исцелил бесноватую дочь одной Сирофиникиянки. Здесь рано образовалась Христианская Церковь. Апостол Павел, возвращаясь после своего третьего путешествия в Иерусалим, на пути своем остановился в Тире и пробыл здесь 7 дней. Книга Деяний Апостольских (21, 3-6) рассказывает нам о верующих этого города. В 196 году по Р.Х. в Тире была епископская кафедра. Здесь в III веке окончил свою жизнь знаменитый Ориген. Город Тир в настоящее время совершенно исчез. На древнем острове осталась лишь деревушка под названием Сур (ограда, стена) или Сор, которая насчитывает 3 тысячи жителей (данные на 1891 год). Мк. 7, 24-30: Исцеление дочери Сирофиникиянки. Пророчество о спасении язычников: Ос. 2, 23: ?И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: "ты Мой народ", а он скажет: "Ты мой Бог!? Десятиградие Берег Галилейского моря Мф. 15, 29-31: Исцеление многих больных. Мк. 7, 31-37: Исцеление глухонемого. Мк. 8, 1-9: Чудесное насыщение 4000 человек. Пределы Магдалинские (Далмануфские ) Мф. 15, 39: Иисус преплывает в пределы Магдалинские; Мф. 16, 1-4: Фарисеи и саддукеи снова требуют знамения с неба. Северо-восточный берег Галилейского озера Мф. 16, 5-12: Предупреждение учеников о закваске фарисейской и саддукейской. Вифсаида Юлия Мк. 8, 22-26: Исцеление слепого. Около Кесарии Филипповой Кесария Филиппова (краткая историческая справка) Кесария Филиппова - город в Палестине, лежащий вблизи горы Ермон, при восточном истоке Иордана. Он назывался в древности Панеас. Вероятно, данное место было посвящено языческому богу Пану. В позднейший период времени этот город принадлежал тетрархии Филиппа, который значительно расширил его и назвал Кесариею Филипповою. Ирод Агриппа также улучшил этот город и назвал его Нерониас, в честь императора Нерона. В означенном городе Господь был только один раз. По свидетельству Евсевия, женщина, исцелившаяся от кровотечения через прикосновение к одежде Спасителя, была урожденною в Кесарии. Тит, при взятии Иерусалима, оставался довольно долгое время в этом городе. Множество из Иудеев, новообращенных в христианство, подверглись в означенное время ужасным мучениям и смерти. В IV веке по Р.Х. Кесария Филиппова была Епископскою кафедрою для Финикии, но во времена Крестоносцев, переходя от одного победителя к другому, она в 1219 году окончательно пала. Теперь (на конец XIX столетия) это - незначительная деревушка Баниас. Не следует Кесарию Филиппову путать с Кесарией Палестинской, находящейся на восточном берегу Средиземного моря между Дорою и Яффою. Мф. 16, 13-20: Исповедание Петра. "На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". Мф. 16, 21-28: Христос предсказывает Свою смерть и Воскресение. Учение о несении креста. Слово о спасении души. Мк. 8, 38: "Кто постыдится Меня ..., того постыдится и Сын Человеческий". Галилея Гора Фавор Гора Фавор (краткая историческая справка) Гора Фавор находится на восток от Назарета. Фавор впечатляет издалека, отличаясь своей грандиозностью и величием. Ее очертания ровные, симметричные, высота - 600 метров. В гористой Палестине все горы идут непрерывными цепями, а Фавор возвышается уединенно от всех прочих и хорошо виден со всех сторон. Фавор от подошвы до вершины покрыт плодоносною почвою; ароматические травы и цветы, тенистые рощи и плодоносные дерева - вот та великолепная риза, коей облекается священный Фавор. Священная гора Фавор, по высоте ее, видна на дальнем расстоянии; восход на нее начинается с Ездрилонской долины и продолжается полчаса. Святая гора эта похожа на полушарие; необыкновенная красота ее, всесторонняя ровность ее ребер, отдельное положение от других гор, богатая растительность - радуют взор путника вблизи и издали. На самой вершине горы - обширная равнина, на которой устроен греческий общежительный монастырь. Монастырь этот основал архимандрит Иринарх. Ему еще в детстве было знамение, сон: видел он гору, на которой Господь повелел ему построить храм. Турки никому не разрешали строить, а ему позволили. Умер архимандрит в 1859 году и погребен в храме Преображения. Гора Фавор не раз упоминается в Священной истории Ветхого и Нового Завета. Так, преемник боговидца Моисея, Иисус Навин, исполняя грозную волю Господню об истреблении потомства злополучного сына Хамова, шел с победоносным воинством мимо Фавора. Здесь, у подошвы горы, Иисус Навин расположил свой стан, а с вершины ее, вероятно, обозревал города и веси, которые предавал Господь в руки его. При разделе завоеванной земли, Фавор назначается пределом племен Завулонова и Иссахарова. На склоне его к долине Ездрилонской и ныне есть селение, носящее имя пророчицы Девворы: это памятник того, что на этом месте священного Фавора воздвиг Господь спасительницу Израиля. По преданию, именно в этом селении оставались девять апостолов во время событий светлого Преображения. На Фаворе богодухновенная жена призвала Варрака с 10 тысячами воинов против царя Ассорского Сисары. Здесь погибли братья Гедеона, судии Израильского, от руки царей Мадиамских, Завея и Салмона (Суд. 8, 18-19). Равноапостольная царица Елена украсила Фавор памятником, соорудила на вершине его храм о трех престолах во имя свидетелей Преображения Господня, святых апостолов Петра, Иакова и Иоанна, или по другим источникам - Спасителя, Моисея и Илии. В VIII веке здесь существовал монастырь, но до наших дней хранятся только остатки храма, воздвигнутого святой Еленою. Престол нынешнего храма занимает то самое место, на коем преобразился Господь, показывая ученикам Своим славу Свою, на сколько могли они вместить это Божественное явление. В алтаре, под престолом, лежит камень, на котором молился Христос в ночь Преображения. Смотреть с высоты Фавора - диво! Вдали видна гора Ермон. Ее вершина покрыта снегом. Вспоминается прокимен на праздник Преображения, взятый из псалма: "Фавор и Ермон о имени Твоем радуются". При спуске с вершины Фавора, указывают то место, где Господь, сходя с горы, сказал ученикам Своим: "Никому же поведите видения, дондеже Сын Человеческий из мертвых воскреснет" (Мф. 17, 9). Дивные явления наблюдают паломники на этой святой горе! В ночь Преображения православного календаря обязательно появляются облака, хотя летом здесь всегда безоблачно, причем поднимаются они снизу. Потом опускаются к земле, окутывают молящихся людей. Облака в темноте искрятся, как свет от огня Господня на Пасху у Гроба Господня. Паломники собираются к Преображению здесь тысячами. В полночь начинается служба всенощного бдения, потом совершается Литургия. Молящиеся беспрестанно поют молитвы. В 1 километре от православного греческого монастыря находится католический монастырь. Вспоминая преславное Христово Преображение, воззовем и мы со святою Церковью: "На горе преобразился еси; и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою Христе Боже видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное; мирови же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние". Мф. 17, 1-9: Преображение на горе Фавор. Мф. 17, 10-13: Второе предсказание о Своей смерти и Воскресении. На другой день после восхождения на Фавор Деворра Мк. 9, 14-29: Исцеление бесноватого отрока. "Верую, Господи! Помоги моему неверию". "Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста". Галилея Мк. 9, 30-32: Третье предсказание о смерти и Воскресении. Капернаум Мф. 17, 24-27: Чудо со статиром во рту рыбы. Мф. 18, 1-6 и Мк. 9, 33-37: Ученики спорят о первенстве. Господь ставит дитя в пример ученикам. Будьте как дети - поучение о смирении. Мк. 9, 38-41: Именем Христовым творились чудеса и теми, кто с Ним не ходил. Мф. 18, 7-9: Горе от соблазнов. Мф. 18, 10-14: Притча о заблудшей овце. Мф. 18, 15-20: Церковная дисциплина. Установление таинства покаяния и Обетование о пребывании среди собравшихся во имя Божие. Мф. 18, 21-35: Заповедь всепрощения. Притча о милосердном заимодавце. Мк. 9, 49-50: Об имении в себе соли и мира. На пути из Галилеи в Иудею Ин. 7, 1-9: Христос отказывается идти на праздник Кущей в Иерусалим вместе с братьями. Лк. 9, 51-56: Иисус окончательно покидает Галилею. С несколькими учениками Он следует в Иерусалим. Самария отвергает Его. Ревность Апостолов и поучение Господа о спасении души. На пути из Самарии в Галилею Лк. 9, 57-62: Ответ Господа Иисуса Христа пожелавшим следовать за Ним. Капернаум Лк. 10, 1-16: Наставление и отправление на проповедь Семидесяти ; укор городам, не принявшим проповеди. Последнее путешествие в Иерусалим Октябрь 29 год по Р.Х. Христос на празднике Кущей (Ин. 7, 2-52): Ин. 7, 10-13: Следование на праздник Кущей. Иерусалим Вероятно, 4 день праздника Кущей Ин. 7, 14-36: Учение Иисуса Христа в храме. Последний день праздника Кущей Ин. 7, 37-53: Желание убить Иисуса. Слова защиты от Никодима. Елеонская гора Ночь после окончания праздника Кущей Ин. 8, 1: Господь молится на Елеонской горе. Иерусалимский храм Следующий день после окончания праздника Кущей Ин. 8, 2-11: Прощение женщины, взятой в прелюбодеянии. Иерусалим Спор Спасителя с иудеями (Ин. 8, 12-59): Ин. 8, 12-20: "Я свет миру". Ин. 8, 21-30: Предостережение от неверия. Предсказание о распятии и Воскресении. Ин. 8, 31-47: Сыны Авраамовы и сыны диавола. Ин. 8, 48-59: Иисус Христос - предвечный Бог. Иосафатова долина Мост через Кедронский поток Исцеление слепорожденного (Ин. 9): Ин. 9, 1-12: Исцеление слепорожденного. Иисус отправляет его на купальню Силоам. Ин. 9, 13-23: Допрос фарисеями исцеленного и его свидетельство. Ин. 9, 24-34: Вторичный допрос и свидетельство исцеленного. Ин. 9, 35-41: Духовное прозрение исцеленного и слепота фарисеев. Пророчество о духовной слепоте фарисеев: Ис. 6, 9-10: ?И сказал Он: пойди, и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их?. Ин. 10, 1-18: Иисус Христос - Пастырь добрый. Притча о дворе овчем. Ин. 10, 19-21: Обвинения фарисеями Иисуса Христа. Распря между иудеями. Лк. 10, 17-24: Возвращение Семидесяти. Иисус говорит о даровании власти над сатаной и упреждение от радости об этом. Собор семидесяти апостолов (краткая историческая справка) В евангельском повествовании не открыты имена семидесяти апостолов, избранных Господом. Несомненно лишь, что первоначальный лик апостолов впоследствии изменил свой состав, так что в числе ныне чествуемых Церковью есть такие, которых Сам Христос непосредственно не посылал на проповедь, и нет некоторых из тех, которых избрал Господь. На основании Священного Писания, предания святых отцов, творений древних историков и достоверных церковных повествователей лик святых семидесяти апостолов представился в следующем виде: 1. Апостол Иаков, брат Господень, первый епископ Иерусалимский (Гал. 1, 18-19; память 23 октября). 2. Апостол Марк, евангелист, первый епископ Александрийский (1 Пет. 5, 13; память 25 апреля, в день его мученической кончины). 3. Апостол Лука, евангелист, автор Деяний Апостольских (память 18 октября, принял мученическую кончину в Фивах). 4. Апостол Клеопа, брат Иосифа Обручника (Лк. 24, 13-35; память 4 января, был умерщвлен иудеями). 5. Апостол Симеон, сын его, епископ Иерусалимский (память 27 апреля; распят в Иерусалиме). 6. Апостол Варнава, епископ Медиоланский (память 11 июня; побит камнями на Кипре). 7. Апостол Иосия, или Иосиф, называемый Варсавою или Иустом, сын Иосифа Обручника, епископ Елевферопольский (память 30 октября, в день мученической кончины). 8. Апостол Фаддей, первоначально ученик святого Иоанна Предтечи; крестил Едесского царя Авгаря (память 21 августа, умер в Бейруте). 9. Апостол Анания, епископ Дамасский, крестил святого апостола Павла (Деян. 9, 10-18; память 1 октября, побит камнями в Елевферополе). 10. Апостол Стефан, первомученик и архидиакон (Деян. 7, 55; память совершается трижды: 27 декабря, в день мученической кончины; 15 сентября, в день обретения мощей; 2 августа, в день перенесения мощей из Иерусалима в Константинополь). 11. Апостол Филипп из 7 диаконов, епископ Траллийский (в Лидии) (Деян. 8, 26-39; память 11 октября). 12. Апостол Прохор из 7 диаконов, епископ Никомидийский, сподвижник святого апостола Иоанна Богослова, записавший Апокалипсис на острове Патмос (память 28 июля и 25 сентября, принял мученическую кончину в Антиохии). 13. Апостол Никанор из 7 диаконов (Деян. 8, 1; память 28 июля и 28 декабря, побит камнями в Иерусалиме). 14. Апостол Тимон из 7 диаконов, епископ г. Бостры (Аравия) (память 28 июля и 30 декабря; распят на кресте). 15. Апостол Пармен из 7 диаконов, проповедовал в Македонии (память 28 июля). 16. Апостол Тимофей, епископ Ефесский, к нему написано послание святого апостола Павла (память 22 января, принял мученическую кончину в Ефесе). 17. Апостол Тит, епископ г. Гортины на острове Крит, к нему написано послание святого апостола Павла (память 25 августа). 18. Апостол Филимон, епископ г. Газа, к нему написано послание святого апостола Павла (память 19 февраля и 22 ноября, принял мученическую кончину в царствование Нерона). 19. Апостол Онисим, проповедовал в Малой Азии, Греции и Испании (память 15 февраля, побит камнями в Риме). 20. Апостол Епафрас, епископ Колоссянский и Иерапольский, сподвижник и соузник святого апостола Павла (Фил. 1, 23; Кол. 4, 12-13; память 4 января). 21. Апостол Архипп, преемник апостола Епафраса на епископской кафедре в г. Колоссах (Кол. 4, 17; память 19 февраля и 22 ноября; принял мученическую кончину в Колоссах). 22. Апостол Сила, епископ Коринфский; ученик, ближайший сподвижник и соузник святого апостола Павла, "начальствующий между братьями" в первоначальной Иерусалимской церкви (Деян. 15, 22, 40-41; 16, 13-24; память 30 июля). 23. Апостол Силуан, епископ Фессалоникийский (Македония), проповедовал вместе со святыми апостолами Петром и Павлом (1 Пет. 5, 12,; 2 Кор. 1, 19; память 30 июня). 24. Апостол Крискент, епископ в провинции Галатия (Малая Азия), проповедовал в Галлии (2 Тим. 4, 10; память 30 июля, принял мученическую кончину в Галатии, в царствование императора Траяна, 98-117 гг.). 25. Апостол Крисп, епископ на острове Эгине (Южная Греция), крещен святым апостолом Павлом (Деян. 18, 8; 1 Кор. 1, 19; память 4 января). 26. Апостол Епенет, епископ Карфагенский (Рим. 16, 5; память 30 июля). 27. Апостол Андроник, епископ в римской провинции Паннония (ныне в Венгрии), сродник и соузник святого апостола Павла (Рим. 16, 7; память 17 мая, 30 июля и 22 февраля). 28. Апостол Стахий, первый епископ Византийский, хиротонисан святым апостолом Андреем Первозванным (Рим. 16, 9; память 31 октября). 29. Апостол Амплий, епископ Диоспольский (Палестина) (Рим. 16, 8; память 31 октября; принял мученическую кончину в г. Одисса, ныне Варна, Болгария). 30. Апостол Урван, епископ в Македонии (Рим. 16, 9; память 31 октября; принял мученическую кончину). 31. Апостол Наркисс, епископ Афинский (Рим. 16, 11; память 31 октября). 32. Апостол Апеллий, епископ Смирнский (Рим. 16, 10; память 31 октября). 33. Апостол Аристовул, епископ Вританийский (Британия) (Рим. 16, 10; память 16 марта и 31 октября, преставился в Англии). 34. Апостол Иродион, или Родион, епископ г. Патры (Малая Азия) (сродник святого апостола Павла) (Рим. 16, 111; память 8 апреля и 10 ноября; обезглавлен в Риме). 35. Апостол Агав, имел дар пророчества, предсказал мученическую кончину апостола Павла (Деян. 21, 10-11; память 8 апреля). 36. Апостол Руф, епископ г. Фивы, сын евангельского Симона Киринейского (Средняя Греция) (Рим. 16, 13; память 8 апреля). 37. Апостол Асинкрит, епископ в Гиркании (область Малой Азии) (Рим. 16, 14; память 8 апреля). 38. Апостол Флегонт, епископ г. Марафон (Фракия) (Рим. 16, 14; память 8 апреля). 39. Апостол Ерм, епископ г. Филиппополь (Фракия) (Рим. 16, 14; память 8 марта и 5 ноября). 40. Апостол Патров, епископ Неаполитанский (Италия) (Рим. 16, 14; память 5 ноября). 41. Апостол Ермий, епископ в Далмации (Рим. 16, 14; память 8 апреля). 42. Апостол Лин, епископ Римский, преемник святого апостола Петра (2 Тим. 4, 21; память 5 ноября). 43. Апостол Гаий, епископ Ефесский, после апостола Тимофея (Рим. 16, 23; память 5 ноября). 44. Апостол Филолог, епископ Синопский (южный берег Черного моря), хиротонисан святым апостолом Андреем Первозванным (Рим. 16, 15; память 5 ноября). 45. Апостол Лукий, или Лука, епископ Лаодикии Сирийский (Малая Азия) (Рим. 16, 21; память 10 сентября). 46. Апостол Иассон, епископ г. Тарс (Киликия, Малая Азия) (Рим. 16, 21; память 28 апреля). 47. Апостол Сосипатр, епископ г. Икония (Ликаония, Малая Азия), проповедовал вместе с апостолом Иассоном на острове Керкиры в Ионическом море (Рим. 16, 21; память 28 апреля). 48. Апостол Олимпан, или Олимп, свидетель мученической кончины святого апостола Петра (Рим. 16, 15; память 10 октября, обезглавлен в Риме вместе с апостолом Иродионом). 49. Апостол Тертий, епископ г. Икония (после апостола Сосипатра), ученик святого апостола Павла, записавший его послание к Римлянам (Рим. 16, 22; память 30 октября и 10 ноября, принял мученическую кончину в Иконии). 50. Апостол Ераст, сначала диакон и казнохранитель Иерусалимской Церкви (Рим. 16, 23); затем епископ города Панеада (Палестина) (память 10 ноября). 51. Апостол Куарт, или Кварт, епископ г. Берит (Бейрут) (Рим. 16, 23; память 10 ноября). 52. Апостол Евод, епископ Антиохийский, после святого апостола Петра; автор нескольких сочинений, в одном из которых пишет о Пресвятой Деве Марии, что Она родила Спасителя в возрасте пятнадцати лет. Об апостоле Еводе упоминает его преемник священ-номученик Игнатий Богоносец в своем послании к Антиохийцам (память 7 сентября, принял мученическую кончину в 66 г.). 53. Апостол Онисифор, епископ г. Колофон (Лидия, Малая Азия) и г. Киринея (северная Африка), сподвижник святого апостола Павла (2 Тим. 1, 16-18; память 7 сентября и 8 декабря, по римскому мартирологу 16 сентября; принял мученическую кончину в г. Пария, недалеко от Ефеса). 54. Апостол Климент, епископ г. Сардика (древний Сардис, Малая Азия), впоследствии епископ Римский, сподвижник святого апостола Павла (Флп. 4, 3; память 10 сентября, 22 апреля, и 25 ноября). 55. Апостол Сосфен, епископ г. Колофон (Лидия, Малая Азия), был начальником синагоги в Коринфе, обращен в христианство святым апостолом Павлом (Деян. 18, 17; 1 Кор. 1, 1; память 30 марта и 8 декабря). 56. Апостол Аполлос, или Апеллий, епископ Кесарийский, сподвижник святого апостола Павла, из ученых книжников Александрии (Деян. 18, 24-28; 1 Кор. 3, 4-6; память 10 сентября и 8 декабря). 57. Апостол Тихик, епископ г. Колофон, после апостола Сосфена, сподвижник святого апостола Павла (Деян. 20, 4; Кол. 4, 7; Еф. 6, 21-22; 2 Тим. 4, 12; память 8 декабря). 58. Апостол Епафродит, епископ г. Адриака (или Адрия, во Фракии, на берегу Черного моря), сподвижник святого апостола Павла (Флп. 2, 25-30; память 30 марта и 8 декабря). 59. Апостол Карп, епископ в Берия (в Македонии, ныне г. Верия), ученик и спутник святого апостола Павла, им хиротонисанный (2 Тим. 4, 13); проповедовал на острове Крит, где его посетил святой Дионисий Ареопагит, рассказавший впоследствии о чудесном видении апостолу Карпу. Память 26 мая. 60. Апостол Кодрат, епископ Афинский и Магнезии, автор представленной им императору Адриану (117-138) апологии в защиту христиан (126 г.) (память 21 сентября, принял мученическую кончину). 61. Апостол Марк, он же Иоанн, епископ в г. Библос (Финикия, Малая Азия), сподвижник святых апостолов Павла и Варнавы, чудотворец, даже тень которого, по преданию, исцеляла больных. По другим источникам он был поставлен апостолами епископом Вавилона (1 Петр. 5, 13). (Деян. 12, 25; 15, 37-39; Флм. 1, 24; память 27 сентября). 62. Апостол Зина, епископ в г. Диосполь (Палестина), по прозванию Законник, был ученым мужем и ведал юридическими делами в церковных судах, ученик святого апостола Павла (Тит. 3, 13; память 27 сентября). 63. Апостол Аристарх, епископ в г. Апамея (Сирия), сподвижник святого апостола Павла (Деян. 19, 29; 20, 4; 27, 2; Кол. 4, 10; Флм. 1, 24; память 15 апреля и 27 сентября, обезглавлен в Риме). 64. Апостол Пуд, римский сенатор, дом которого был обращен в "Пастырскую церковь", где совершали богослужения святые апостолы Петр и Павел (2 Тим. 4, 21; память 15 апреля, обезглавлен в Риме). 65. Апостол Троим, сподвижник святого апостола Павла (Деян. 20, 4; 21, 29; 2 Тим. 4, 20; память 15 апреля; был обезглавлен в Риме, вместе с апостолами Аристархом и Пудом). 66. Апостол Марк, епископ в г. Аполлониада (в Вифинии, Малая Азия), племянник апостола Варнавы; в доме его матери Марии (память 29 июня) часто находили убежище гонимые апостолы после Вознесения Господня (Кол. 4, 10; память 30 октября). 67. Апостол Артема, епископ в г. Листры (в Ликаонии, Малая Азия) (Тит. 3, 12; память 30 октября). 68. Апостол Акила, епископ в Гераклее, крещен святым апостолом Павлом (вместе со своей женой Прискиллой), преданный и ревностный его ученик (Деян. 18, 1-3; Рим. 16, 3-4; память 14 июля, принял мученическую кончину вместе со святой Прискиллой). 69. Апостол Фортунат, сподвижник святого апостола Павла (1 Кор. 16, 17-18; память 4 января). 70. Апостол Ахаик, сподвижник святого апостола Павла (1 Кор. 16, 17-18; память 4 января). По некоторым свидетельствам, к лику 70 апостолов причисляются еще два: священномученик Дионисий Ареопагит, епископ Афинский, и святой Симеон, называемый Нигер. Священномученик Дионисий Ареопагит был членом верховного суда (ареопага) в Афинах. Просвещенный святым апостолом Павлом, он стал его сподвижником и принял от него епископский сан. В 57 г. святой Дионисий присутствовал при погребении Пресвятой Богородицы. Ему принадлежат известные богословские труды: "О Небесной иерархии", "О церковной иерархии", "О Именах Божиих", "О мистическом богословии". Святой Дионисий проповедовал впоследствии в Галлии (Франция), где был обезглавлен в 96 г. в Лютеции (древнее название Парижа) (память 3 октября). О его принадлежности к апостольскому лику свидетельствует выдающийся церковный историк древности епископ Кесарийский Евсевий. Перечисляя 70 апостолов, он пишет: "Прибавь к ним того Ареопагита, по имени Дионисий, о котором Лука в Деяниях Апостольских пишет, что он был обращен к вере проповедью Павла в Афинах" (см. Деян. 17, 34). Святой Симеон, по прозванию Нигер, упоминается в Деяниях апостолов (13, 1). О его принадлежности к лику апостолов пишет святитель Епифаний Кипрский († 403; память 12 мая), сообщая, что лик меньших апостолов состоит из семидесяти двух лиц. Об этом же свидетельствует преподобный Иоанн Дамаскин: "всехвальная десятица со двоицею показася совершенне, видяше единоревнительный собор, семидесяти и дву" (Октоих, пятый глас в среду за вечерней). В IX веке преподобный Иосиф Песнопевец написал канон на день Собора 70-ти апостолов Христовых. Служба Собору 70-ти апостолов была написана также епископом Димитрием Самбикиным (опубликована в 1899 г.). В данном издании эта службы объединена с минейной. Лк. 10, 25-37: Иисус поучает законника. Притча о милосердном самарянине. Вифания Вифания (краткая историческая справка) Вифания находится на юго-востоке горы Масличной, близ Иерусалима. Название Вифания означает "дом фиников" или "дом угнетения, бедствия". Во время иудеев все это место было роскошным садом, снабжавшим Иерусалим всякого рода плодами; тогда здесь росло много пальмовых деревьев (которых ныне вовсе не видно), - отсюда, думают, и происходит его название. Местоположение Вифании довольно красивое, воздух здоровый и земля очень плодоносна. Вифания, называемая теперь Эль-Азариех или Эль-Дазарие, представляет небольшое мусульманское селение. Господь наш Иисус Христос часто уходил из шумного Иерусалима для уединенной молитвы на гору Елеонскую, а местом Его отдохновения была Вифания; здесь жили друзья Его Лазарь и его сестры - Мария и Марфа, удостаивавшиеся Божественных Его бесед. Дорога из Иерусалима в Вифанию идет мимо Гефсиманского сада и, проходя у подножия Елеона, поднимается на гору Соблазна (здесь Соломон воздвиг идолов), следуя по покатостям гор до Вифании. Главную святыню Вифании составляет гроб праведного Лазаря, находящийся неподалеку от дома Симона прокаженного (события в Великую Среду, см. конспект, стр. 93.), на правой стороне Иерихонской дороги. Кроме воскресения Лазаря, Вифания памятна в Евангельской истории еще вечерею, устроенною для Господа пред Его страданиями. В Вифании находится греческий женский монастырь святых Марфы и Марии. В храме - чудотворный образ "Достойно есть", на котором почитателями повешены панагии, кресты и даже наш русский орден преподобного Сергия Радонежского. Монастырь стоит на месте встречи сестрами Господа. Лк. 10, 38-42: Иисус у Марфы и Марии в Вифании. Иерусалим, гора Елеонская Лк. 11, 1-13: Научение молитве "Отче наш" . Обетование об исполнении прошения. Иерусалим Лк. 11, 33-36: Притча о зажженной свече. Дом одного фарисея Лк. 11, 37-54: Осуждение внешней праведности фарисеев и законников. Иудея Лк. 12, 1-12: Предостережение от закваски фарисейской (лицемерия). Лк. 12, 13-21: Притча о безрассудном богаче (любостяжание). Лк. 12, 22-34: Упование на Отца Небесного. Лк. 12, 35-40: Увещание к бодрствованию. Лк. 12, 41-48: О верном и неверном рабе. Пояснение притчи. Лк. 12, 49-59: Огонь и разделение. Лк. 13, 1-5: Слово об убитых Галилеянах. Призыв к покаянию. Декабрь 29 год по Р.Х. Праздник Обновления Храма Иерусалимский храм - притвор Соломонов Ин. 10, 22-39: Свидетельство Спасителя, что Он Единосущный Сын Божий. Желание фарисеев побить Спасителя камнями. 30 год по Р.Х. Заиорданье Ин. 10, 40-42: Иисус уходит за Иордан, в Перею. Лк. 13, 6-9: Притча о бесплодной смоковнице. Лк. 13, 10-17: Исцеление согбенной женщины в субботу. Путь к Иерусалиму Лк. 13, 22-30: Поучение о тесных вратах, о муках ада, о первых и последних. Пророчество о том, как многие первые станут последними: Ис. 29, 13-14: "И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих; то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет". Лк. 13, 31-35: Угрозы Ирода и сетование Спасителя о Иерусалиме. Иудея Дом фарисея Иисус на обеде в доме фарисея (Лк. 14, 1-24): Лк. 14, 1-6: Исцеление больного водянкой в субботу; Лк. 14, 7-14: Притча о смирении; Лк. 14, 15-24: Притча о званых на вечерю. Наставления о самоотвержении (Лк. 14, 25-35): Лк. 14, 25-30: Об оставлении отца и матери. Притча о строителе башни. Лк. 14, 31-33: Притча о царе, идущем на войну. Лк. 14, 34 - 35: Притча о соли, потерявшей силу . Лк. 15, 1-2: Ропот фарисеев и книжников о принятии Спасителем мытарей и грешников. Три притчи о благодати (Лк. 15): Лк. 15, 3-7: Притча о заблудшей овце. Лк. 15, 8-10: Притча о потерянной драхме . Лк. 15, 11-32: Притча о блудном сыне. Лк. 16, 1-13: Притча о неверном управителе. Лк. 16, 14-17: Обличение фарисеев - закон и Царствие Божие. Лк. 16, 19-31: Притча о богаче и Лазаре . Лк. 17, 1-6: Слова Спасителя о соблазнах, о прощении кающегося брата и о силе веры. Лк. 17, 7-10: Поучение о смирении - притча о рабе, возвращающемся с поля. На пути в Иерусалим Граница Самарии и Галилеи Дженин или Дофаим, или Дофан Лк. 17, 11-19: Исцеление десяти прокаженных - о необходимости благодарения. Заиорданье - Перея Лк. 17, 20-21: Царство Божие внутри вас есть. Лк. 17, 22-37: О внезапном пришествии Сына Человеческого. Лк. 18, 1-8: Притча о судье неправедном. Лк. 18, 9-14: Притча о мытаре и фарисее. Мк. 10, 13-16: Христос благословляет младенцев. Мф. 19, 16-30: Разговор с богатым юношей. Слово последовавшим за Христом. Мф. 20, 1-16: Притча о работниках в винограднике - о призванных первыми и последними. Мф. 20, 17-19: Иисус направляется в Иерусалим. Иисус еще раз предсказывает Свою смерть и Воскресение. Мф. 20, 20-28: Просьба матери и сыновей (по Евангелисту Марку) Заведеевых о первенстве. Воскрешение Лазаря (Ин. 11, 1-44): Ин. 11, 1-16: Сообщение о смерти Лазаря. Иудея Гора Елеонская или Масличная, Вифания Гора Елеонская или Масличная (краткая историческая справка) Из всех гор, окружающих Иерусалим, гора Елеонская самая высокая, она находится на восток от святого града, против Соломонова храма: "Изыдет Господь, и станут нозе Его в день он на горе Елеонстей, яже есть прямо Иерусалима на восток" (Зах. 14, 3,4). Из Ветхого Завета эта гора нам известна тем, что на ней плакал Давид, когда бежал от своего сына из Иерусалима. (см. конспект на стр. Error! Bookmark not defined.) Господь часто посещал эти места и любил там уединяться в ночное время для молитвы, о чем свидетельствует святой Евангелист Лука: "иде по обычаю в гору Елеонскую; по Нем же идоша ученицы Его" (Лк. 22, 39). Елеон имеет три вершины. Из них южная называется горою Соблазна, оттого что там, во времена заблуждений Соломона, совершались языческие жертвоприношения. Северная вершина Елеона носит название Малой Галилеи, оттого что во времена Спасителя на ней было подворье Галилеян, где они останавливались, приходя на праздники в Иерусалим. Третья - восточная и самая высочайшая вершина Елеона - это гора Вознесения. Историк Кварезмий свидетельствует, что в самых древних рукописях Деяний Апостольских гора Елеонская названа горою "трех светов", ибо освещалась она днем лучами восходящего и заходящего солнца, а ночью огнями Соломонова храма. На вершине ее праздновались новолуния при зажженных факелах из оливковых ветвей. При восходе на гору Елеонскую показывают беловатый камень, на котором, по преданию, отдыхала иногда Матерь Божия. Живя на Сионе, Она нередко посещала Елеон и любила эту гору, где все напоминало Ей о Божественном Ее Сыне. Отсюда же смотрела Она, как злобные иудеи побивали камнями святого первомученника Стефана, и Своею молитвою и присутствием воодушевляла его к терпению. Несколько выше есть другой камень, на котором, по преданию, стоял святой Апостол Фома, когда Богоматерь, явившись на воздухе, даровала ему святой Свой пояс, и он, упавши на камень, оставил на нем следы, кои видны и доселе. Следуя по тропинке далее на гору, встречаем остатки разоренной цистерны. Место это называется "Отче наш". Паломник XII века игумен Даниил свидетельствует, что тут во время посещения его была церковь, под алтарем которой находилась большая пещера, в которой Спаситель научал Апостолов молитве: "Отче наш". Продолжая подниматься выше, на половине горы, встречаем развалины мечети (на конец XIX века), осененные масличными деревьями. Место это тем замечательно, что Господь, в день торжественного въезда Своего в Иерусалим, сопровождаемый множеством народа, восклицавшего "Осанна Сыну Давидову", смотрел с этого места на город, и, в Своем Божественном всеведении прозревая его печальную будущность, плакал о нем. Поднявшись еще, к северу от вышеупомянутого места "Отче наш", можно увидеть развалины древней церкви, существовавшей на том месте, где Спаситель в беседе с учениками говорил им о разорении храма Иерусалимского, о лжепророках, которые многих прельстят, и о последующих бедствиях народных (Мр. 13, 37). На горе Елеонской Господь заповедал ученикам пасти стадо Свое, сказав им: "шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам" (Мф, 28, 19-20) (смотри конспект, стр. 131). Писатель IV века, блаженный Иероним, упоминает, что в древние времена гора Елеонская была наполнена отшельниками, которые селились в ее пещерах и расселинах; теперь же на Елеоне совершенно безмолвно. На середине вершины Вознесения, на том самом месте, с которого вознесся Господь, в древности, был воздвигнут святой царицей Еленой великолепный и обширный храм, развалины которого видны еще и поныне. Судя по ним, можно заключить, что храм был круглый, имевший в диаметре около 50 шагов. Самый верх купола сведен не был, как о том писал блаженный Иероним и другие, ибо издревле утвердилось такое мнение, что никогда нельзя будет свести купола на том месте, где вознесся на небо Спаситель мира. Теперь на месте бывшего храма, на самом месте Вознесения, стоит турецкая молельня - восьмиугольное здание из белого мрамора. Среди этой молельни на полу лежит священный камень, с которого Господь вознесся пречистою Своею плотию на небо, оставив нам следы Божественных стоп Своих. К стенам, коими обнесено место Вознесения Господня, прислонено несколько открытых каменных престолов, на которых христиане разных исповеданий ежегодно, в день Вознесения и в Лазарево Воскресение, совершают Богослужение во временно устраиваемых церквах. И на самой вершине горы сооружен начальником русской миссии, Архимандритом Антонином (Капустиным), большой изящный русский храм Вознесения Господня, в строго-византийском стиле, с гигантской колокольней около 64 метров, с которой открывается бесконечный вид от Яффы и Средиземного моря до Мертвого и Иордана. Храм Вознесения освящен 7 июня 1886 года. Русский монастырь Вознесения Господня ныне - в руках Русской Зарубежной Церкви. При входе в церковь, справа, у западной стены, под стеклом находится камень, на котором стояла Божия Матерь при Вознесении Ее Божественного Сына. Здесь находится часовня, обозначающая место второго и третьего обретения главы святого Иоанна Предтечи. В конце XIX столетия на западном склоне святой Елеонской горы воздвигнут великолепный русский храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины, сооруженный в древнерусском стиле, на средства Его Величества Государя Императора и Их Высочеств Великих Князей Сергея и Павла Александровичей, в память о почившей Их Августейшей Матери, Императрице Марии Александровне. Храм торжественно освящен патриархом Никодимом 1 октября 1888 г., в присутствии Их Высочеств Великих Князей Сергея и Павла Александровичей и Великой Княгини Елизаветы Федоровны. Ин. 11, 17-27: Иисус и Марфа. Ин. 11, 28-37: Иисус и Мария . Ин. 11, 38-44: Воскрешение Лазаря из мертвых. Лазарь (краткая историческая справка) Лазарь был братом Марфы и Марии. Гроб праведного Лазаря находится неподалеку от дома Симона прокаженного, на правой стороне Иерихонской дороги. По обычаю иудеев, гробы иссекали в скалах; а так как Лазарь был человеком с достатком, то для него иссечена была особая пещера. Гроб Лазаря, по своему устройству, походит вообще на древние Иудейские гробницы. Вход в гробницу - около 1 метра в высоту и около 60 см в ширину. С зажженными свечами по 25-ти ступеням спускаются в подземелье или грот, в углу которого сложен из камней престол, на коем франки два раза в год служат литургию. Внутри пещеры некогда была церковь, от которой доныне сохранился один только престол, сделанный из камня, которым, как полагают, был прежде завален вход в пещеру. Из этого подземелья чрез низкое и узкое отверстие сходят по 5 ступеням в небольшую пещеру. Там, на левой стороне, видим в скале гроб, в коем погребен был святой Лазарь. На этом месте благочестивые поклонники читают Евангелие, повествующее о сем событии, и заключают свои молитвы пением тропаря вербной недели. Предание говорит, что Лазарь, по воскресении своем, оставался в живых еще 30 лет и был епископом на острове Кипре (Средиземное море), где и скончался. В городе Ларнаке, служащем пристанью для пароходов и кораблей, над могилою святого Лазаря устроена во имя его греческая церковь, и там, в склепе, под алтарем, поставлен каменный его гроб. Мощи же его перенесены из Кипра в Царьград в IX веке при Льве Мудром. Из описания святой Афонской горы мы знаем, что праведный Лазарь сподобился посещения Богоматери. Память Лазаря совершается Церковью 17/30 октября. Ин. 11, 45-46: Решение первосвященников и фарисеев убить Иисуса. Пророчество о злых замыслах против Спасителя: Пс. 20, 12: "Ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли (выполнить их)?". Иерусалим Ин. 11, 47-54: Совет Каиафы. Иисус удаляется в Ефраим . Первосвященник Каиафа (краткая историческая справка) Имя Каиафа, вероятно, в переводе с арамейского языка означает "смирение", но в других переводах - "исследователь". Каиафа был Иудейским первосвященником во времена общественного служения Спасителя, а также во времена Его страданий и смерти. Иосиф Флавий называет его полное имя - Иосиф Каиафа. Каиафа - зять Анны, стал первосвященником после двух преемников Анны: Фаббы, сына Измаила и Елеазара, сына Анны. Каиафа находился под влиянием Анны. Анна, или Анан (Ин. 18, 13) был тестем Каиафы. Во времена после Анны были нарушены постановления закона, касавшиеся служения Богу, которое было пожизненным и переходило преемственно от отца к сыну. Римские власти ставили первосвященниками то одного, то другого, и никто в этой должности больше года не оставался. Вскоре после того, как Понтий Пилат был лишен правительства над Иудеею, Каиафа (около 36 год по Р.Х.) также был лишен звания первосвященника и замещен Ионафаном. На совете первосвященников и фарисеев Каиафа, подобно языческому пророку Валааму, не имея личного намерения и мало разумея свои собственные слова, по действию Святого Духа произносит невольное пророчество об истинных, бесценных для человеческого рода, плодах смерти Богочеловека (Ин. 11, 50). Ефраим Мф. 19, 3-12: Христос о нерасторжимости брака и о безбрачии. Иерихон Лк. 19, 1-10: Обращение мытаря Закхея . Дом Закхея Лк. 19, 11-27: Притча о десяти минах . Мк. 10, 46-52: Исцеление слепца Иерихонского Вартимея (по Мф. 20, 29-34: исцеление двух слепцов). Гора Елеонская, Вифания 6 дней до Пасхи Иудейской Суббота 1 апреля 30 года по Р.Х. Дом Лазаря Ин. 12, 1-11: Вечер в Вифании: Мария возливает миро на Иисуса; враждебность вождей Иудейских. ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ Выписать в тетрадь и выучить наизусть Мф. 4, 3-11: Искушение Иисуса Христа диаволом. Ин. 3, 4-8: Слова Спасителя о рождении свыше. Ин. 3, 16-21: Заключение беседы с Никодимом. Ин. 3, 36: Слово Иоанна Предтечи о Христе как Сыне Божием. Ин. 4, 13-14: Слова Спасителя к самарянке о воде, текущей в жизнь вечную. Мф. 5, 1-12: Заповеди блаженства. Мф. 5, 13: Вы - соль земли. Мф. 5, 14-16: Вы - свет мира. Мф. 5, 17-20: Взгляд на Закон. Мф. 5, 43-48: Высший закон любви. Мф. 6, 19-21: О сокровищах на небе. Мф. 7, 1-5: О не осуждении ближнего. Мф. 7, 24-27: Благоразумие слушающего и исполняющего. Ин. 6, 53-58: Спаситель о Хлебе Жизни. Мф. 18, 18: Установление таинства покаяния. Мф. 11, 27-30: Призыв труждающихся и обремененных. Повторить вопросы 1. Искушение Иисуса Христа диаволом. 2. Первая встреча учеников Иоанна Крестителя с Иисусом Христом. 3. Призвание Филиппа и Нафанаила. 4. Первое чудо в Кане Галилейской. 5. События изгнания торжников из храма. 6. Беседа с Никодимом о рождении свыше. 7. Последнее свидетельство Иоанна Крестителя о Христе как Сыне Божием. 8. Заключение Иоанна Крестителя в темницу. 9. Беседа Спасителя с самарянкой и обращение самарян. 10. Исцеление сына капернаумского царедворца. 11. Проповедь Иисуса Христа в Назаретской синагоге. 12. Призвание Галилейских рыбаков. 13. Изгнание духа нечистого из бесноватого в капернаумской синагоге. 14. Исцеление тещи Симона Петра. 15. Призвание Матфея Левия. 16. Вопрос ко Спасителю о посте. Притча о старых и новых мехах. 17. Исцеление расслабленного при купальне Вифезда. 18. Срывание колосьев и спор о субботе. 19. Исцеление сухорукого в субботу в синагоге. 20. Молитва и избрание Двенадцати Апостолов. Имена Апостолов. 21. Нагорная проповедь Спасителя, ее основные положения. 22. Исцеление слуги капернаумского сотника. 23. Воскрешение сына наинской вдовы. 24. Иоанн Креститель посылает учеников к Иисусу. Свидетельство Иисуса об Иоанне. 25. Кающаяся грешница у ног Иисуса. Притча о двух должниках. 26. Исцеление бесноватого и ответ фарисеям. Изобличение хулы на Духа Святаго. 27. Матерь и братья Иисуса желают говорить с Ним. Похвала слушающим слово Божие. 28. Изгнание бесов из Гадаринского бесноватого. 29. Исцеление кровоточивой женщины и воскрешение дочери Иаира. 30. Проповедь Спасителя в Назаретской синагоге. Второе отвержение Иисуса Христа в Назарете. 31. Наставление Двенадцати и отправление их на проповедь. 32. Обстоятельства смерти Иоанна Крестителя. 33. Насыщение 5 тысяч человек. 34. Желание народа сделать Иисуса Христа земным царем. Иисус ходит по воде и вместе с Ним Петр. 35. Проповедь о хлебе жизни на третью Пасху. 36. Исцеление дочери Сирофиникиянки. 37. Насыщение 4 тысяч человек. 38. Исповедование Петра. "На сим камне Я созижду Церковь Мою ...". 39. События Преображения на горе Фавор. 40. Исцеление бесноватого отрока-лунатика. 41. Чудо со статиром во рту рыбы. 42. Наставление и отправление на проповедь Семидесяти. Укор городам, не принявшим проповеди. 43. Христос на празднике Кущей: учение Иисуса Христа в Храме, слова защиты от Никодима, прощение женщины, взятой в прелюбодеянии. 44. Спор Спасителя с иудеями. 45. Исцеление слепорожденного, допрос фарисеями и свидетельство исцеленного. 46. Иисус поучает законника. Притча о милосердном Самарянине. 47. Иисус Христос - Пастырь добрый. Притча о дворе овчем. 48. Иисус у Марфы и Марии. 49. Научение молитве "Отче наш". 50. События в Иерусалимском храме, в притворе Соломоновом. 51. Исцеление согбенной женщины в субботу. 52. Исцеление десяти прокаженных. 53. Разговор с богатым юношей. 54. Просьба матери и сыновей Заведеевых о первенстве. 55. События Воскрешения Лазаря. 56. Совет Каиафы. 57. Обращение мытаря Закхея. 58. Исцеление слепца Иерихонского Вартимея. 59. Мария возливает миро на Иисуса. Контрольные вопросы по второму периоду - Общественное служение в Галилее I часть 1. События, предшествовавшие искушениям Спасителя от диавола. 2. Время и место искушений Спасителя. 3. Показать на карте место, где Спасителю диаволом были предложены все царства мира. 4. Назвать три искушения ко Спасителю от диавола. 5. Наизусть: Мф. 4, 3-11 - Искушение Иисуса Христа диаволом. 6. Предание об Апостоле Андрее (место рождения, род занятий, апостольское служение, кончина). 7. Предание об Апостоле Петре (место рождения, род занятий, апостольское служение, кончина). 8. Предание об Апостоле Филиппе (место рождения, род занятий, апостольское служение, кончина). 9. Предание об Апостоле Нафанаиле (место рождения, род занятий, апостольское служение, кончина). 10. Показать на карте Вифсаиду. 11. Какими словами Филипп призывает Нафанаила пойти к Иисусу? 12. Каков был ответ Нафанаила к Филиппу, когда тот призывал его идти к Иисусу? 13. Какое обещание дает Спаситель Нафанаилу при их встрече? 14. В каком месте Господь сотворяет Свое первое чудо? 15. Показать на карте место, где Господь сотворил Свое первое чудо. 16. Прообразовательный смысл претворения воды в вино лучшее, нежели вначале было на пире. 17. Где произошло первое изгнание торгующих из храма? 18. Когда произошло первое изгнание торгующих из храма? 19. Где происходит беседа Спасителя с Никодимом? 20. Когда происходит беседа Спасителя с Никодимом? 21. Пересказать содержание беседы Спасителя с Никодимом. 22. Кем был Никодим и какова была его последующая жизнь после беседы со Спасителем? 23. Наизусть: Ин. 3, 4-8 - Слова Спасителя о рождении свыше. 24. Наизусть: Ин. 3, 16-21 - Заключение беседы с Никодимом. 25. Где происходит последнее свидетельство Иоанна Крестителя о Мессии перед его заточением? 26. Когда происходит последнее свидетельство Иоанна Крестителя о Мессии перед его заточением? 27. Наизусть: Ин. 3, 36 - Слово Иоанна Предтечи о Христе как Сыне Божием. 28. Кем и в связи с чем был заточен в темницу Иоанн Предтеча? 29. Куда был заточен Иоанн Креститель? 30. Показать на карте место заточения Иоанна Крестителя. 31. В каком городе происходит беседа Спасителя с самарянкой? 32. Кто такие самаряне? 33. Показать на карте Самарию. 34. Показать на карте место беседы Спасителя с самарянкой. 35. В каком году происходит беседа Спасителя с самарянкой? 36. Пересказать содержание беседы Спасителя с самарянкой. 37. Сколько дней проводит Спаситель в Самарии? 38. Наизусть: Ин. 4, 13-14 - Слова Спасителя к самарянке о воде, текущей в жизнь вечную. 39. Куда пришел капернаумский царедворец с просьбой об исцелении своего сына? 40. В каком году произошло исцеление сына капернаумского царедворца? 41. Рассказать обстоятельства выздоровления сына капернаумского царедворца. 42. Какую книгу читал Иисус Христос в Назаретской синагоге? 43. Какие слова вызвали гнев против Иисуса Христа жителей Назарета? 44. Рассказать обстоятельства проповеди Иисуса Христа в Назаретской синагоге. 45. Кто были первые ученики, которых Спаситель призвал на проповедь? 46. Где произошло первое призвание учеников? 47. Показать на карте место первого призвания учеников. 48. Рассказать об Апостолах Иакове и Иоанне Заведеевых. 49. Рассказать обстоятельства изгнания духа нечистого из бесноватого в Капернаумской синагоге. 50. Время и место события исцеления тещи Симона Петра. 51. Время и место события исцеления и прощения расслабленного в доме. 52. События исцеления и прощения расслабленного в доме. 53. Время и место призвание Матфея. 54. Обстоятельства призвания Матфея. 55. Рассказать о евангелисте Матфее. 56. Притча о старых и новых мехах. 57. Что значит слово Вифезда? 58. Показать на карте купальню Вифезда. 59. Когда произошли события при купальне Вифезда? 60. Сколько лет расслабленный при купальне Вифезда ждал исцеления? 61. Рассказать о событии исцеления расслабленного при купальне Вифезда. 62. Рассказать содержание евангельского Слова о Богосыновстве Иисуса Христа (по Евангельскому чтению в чине отпевания). 63. Наизусть: Мф. 11, 27-30: Призыв труждающихся и обремененных. 64. Указать время, когда произошли события со срыванием колосьев в субботу. 65. Указать место, где произошли события со срыванием колосьев в субботу. 66. Рассказать о событиях срывания колосьев и спора о субботе. 67. В каком месте произошло событие исцеления сухорукого в субботу в синагоге? 68. Рассказать о событиях исцеления сухорукого в субботу в синагоге. 69. В каком году происходит событие избрания Апостолов? 70. В каком месте происходит событие избрания Апостолов? 71. Назвать имена Апостолов. 72. Что означает слово Апостол? 73. Пересказать Слово, сказанное Спасителем Апостолам при их избрании на служение (Лк. 6, 12-16). Нагорная проповедь: 74. В каком году совершается Нагорная проповедь? 75. В каком месте произошла Нагорная проповедь? 76. Наизусть: Мф. 5, 1-12: Заповеди блаженства. 77. Наизусть: Мф. 5, 13: Вы - соль земли. 78. Наизусть: Мф. 5, 14-16: Вы - свет мира. 79. Наизусть: Мф. 5, 17-20: Взгляд на Закон. 80. Наизусть: Мф. 5, 43-48: Высший закон любви. 81. Наизусть: Мф. 6, 19-21: О сокровищах на небе. 82. Наизусть: Мф. 7, 1-5: О не осуждении ближнего. 83. Слово Господне о шестой заповеди Синайского Законодательства. 84. Слово Господне о седьмой заповеди Синайского Законодательства. 85. Поучение Спасителя о разводе. 86. Поучение Спасителя о клятве. 87. Спаситель о праве мести. 88. Спаситель о высшем законе любви (по Мф. 5, 43-48). 89. Спаситель о правиле творения милостыни. 90. Спаситель о правиле творения молитвы. 91. Научение молитве. 92. Спаситель дает правило о посте. 93. Слова Спасителя о свете и тьме. 94. Слова Спасителя о Боге и маммоне. 95. Слова Спасителя о не осуждении ближнего. 96. Золотое правило нравственности. 97. Поучение Спасителя о тесных и широких вратах. 98. Предостережение Спасителя от лжепророков. 99. Чем завершается Нагорная проповедь спасителя? 100. Наизусть: Мф. 7, 24-27: Благоразумие слушающего и исполняющего. II часть 101. События исцеления слуги капернаумского сотника. 102. В каком году проходили события исцеления слуги сотника? 103. Показать на карте город Наин. 104. Описать события воскрешения сына Наинской вдовы. 105. Притча о игре на свирели и печальных песнях. 106. Обличение городов Хоразина и Вифсаиды. 107. Показать на карте город Хоразин. 108. События прощения грешницы в доме фарисея. 109. Притча о двух должниках. 110. Назвать имена женщин, служивших Господу своим имением. 111. Показать на карте родину Марии Магдалины. 112. Исцеление бесноватого в Капернауме и ответ фарисеям на обвинение, что Господь силою бесовскою изгоняет бесов. 113. Каков ответ Спасителя женщине на ее слова: блаженно чрево, носившее Тебя? 114. Что Спаситель говорит о знамении Ионы пророка? Что значат Его слова? 115. Что Спаситель говорит о праздном слове? 116. Кто являются братьями Иисуса? 117. Что Спаситель говорит о том, кто Его матерь и братья? 118. Притча о сеятеле. 119. Притча о пшенице и плевелах. 120. Притча о зерне горчичном. 121. Притча о закваске. 122. Притча о скрытом сокровище. 123. Притча о жемчуге. 124. Притча о неводе. 125. Показать на карте Галилейское озеро. 126. События усмирения бури Спасителем. 127. Показать на карте город Гадару. 128. Показать на карте город Гергессу. 129. В каком году происходило изгнание бесов из Гадаринского бесноватого? 130. Описать события изгнание бесов из Гадаринского бесноватого. 131. В каком городе Иаир обращается за помощью ко Спасителю? 132. Кем был Иаир? 133. События исцеления кровоточивой женщины? 134. Показать на карте место исцеления кровоточивой женщины. 135. Рассказать события воскрешения дочери Иаира. 136. Проповедь в Назаретской синагоге. Второе отвержение Иисуса Христа в Назарете. 137. Господь говорит о нужде в работниках для жатвы. 138. Наставление Двенадцати и отправление их на проповедь. 139. Как звали незаконную жену Ирода? 140. Как звали дочь жены Ирода? 141. Показать на карте место усекновения главы Иоанна Предтечи. 142. Рассказать о смерти Иоанна Крестителя от руки Ирода Антипы. 143. Показать на карте место насыщения 5 тысяч человек. 144. В каком году происходило событие насыщения 5 тысяч человек? 145. Рассказать о событиях насыщения 5 тысяч человек. 146. Святое Евангелие о желании людей сделать Иисуса Христа земным царем. 147. Иисус ходит по воде и вместе с Ним Петр. 148. В какое время происходила проповедь Спасителя о Хлебе жизни на третью Пасху? 149. Где происходила проповедь Спасителя о Хлебе жизни на третью Пасху? 150. Проповедь Спасителя о Хлебе жизни на третью Пасху (Ин. 6, 22-65). 151. Наизусть: Ин. 6, 53-58: Спаситель о Хлебе Жизни. 152. Рассказать об избранном Иуде Искариотском. 153. Порицание Спасителем преданий старцев, заслонивших Закон Божий (Мк. 7, 1-23). 154. Показать на карте город Тир. 155. Показать на карте город Сидон. 156. События исцеления дочери Сирофиникиянки. 157. Рассказать о Десятиградии? 158. Показать на карте Десятиградие. 159. Показать на карте место насыщения 4 тысяч человек. 160. События насыщения 4 тысяч человек. 161. Показать на карте пределы Далмануфские. 162. Исповедание Петра. "На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее". 163. Показать на карте Кесарию Филиппову. 164. Показать на карте гору Фавор. 165. Описать гору Фавор. 166. Какие события Ветхозаветной истории связаны с горой Фавор? 167. Кто из учеников был со Спасителем на горе Фавор? 168. События Преображения на горе Фавор. 169. Где произошло чудо исцеления бесноватого отрока? 170. Рассказать о чуде исцеления бесноватого отрока, происшедшем после событий Преображения. 171. В каком месте произошло чудо со статиром во рту рыбы? 172. Описать чудо со статиром во рту рыбы. 173. Рассказать о том, как Господь ставит дитя в пример ученикам. 174. Притча о заблудшей овце. 175. Поучение Спасителя о том, как поступить с согрешающим братом. 176. Наизусть: Мф. 18, 18: Установление таинства покаяния. 177. Притча о милосердном заимодавце. 178. В каком году произошло отправление на проповедь Семидесяти апостолов? 179. Наставление и отправление на проповедь Семидесяти; укор городам, не принявшим проповеди. 180. В честь какого события установлен праздник кущей? 181. Когда празднуется праздник Кущей? 182. Учение в храме на праздник Кущей. 183. Последний день праздника Кущей. Желание убить Иисуса. Слова защиты от Никодима. 184. Прощение женщины, взятой в прелюбодеянии. 185. В каком году произошло событие исцеления слепорожденного? 186. В каком городе произошло событие исцеления слепорожденного? 187. Событие исцеления слепорожденного. 188. Притча о дворе овчем. 189. Обвинения фарисеями Иисуса Христа. Распря между иудеями. 190. Иисус поучает законника. Притча о милосердном самарянине. 191. Показать на карте Вифанию. 192. Какие известные евангельские лица жили в Вифании? 193. Где произошло научение молитве "Отче наш"? 194. Притча о зажженной свече. 195. Осуждение Спасителем внешней праведности фарисеев и законников. 196. Притча о безрассудном богаче. 197. Притча о верном и неверном рабе. 198. Слово об убитых Галилеянах. Призыв к покаянию. 199. В честь какого события установлен праздник Обновления Храма? 200. В какое время празднуется праздник Обновления Храма? 201. Показать на карте Перею. 202. Притча о бесплодной смоковнице. 203. В каком году происходит исцеление согбенной женщины в субботу? 204. Поучение Спасителя о тесных вратах, о муках ада, о первых и последних. 205. Притча о смирении, обращенная к званным на обед. 206. Об оставлении отца и матери. Притча о строителе башни. 207. Притча о царе, идущем на войну. 208. Притча о соли, потерявшей силу. 209. Притча о заблудшей овце. 210. Притча о потерянной драхме. 211. Притча о блудном сыне. 212. Притча о неверном управителе. 213. Притча о богаче и Лазаре. 214. Слова Спасителя о соблазнах, о прощающей любви и силе веры. 215. Поучение о смирении - притча о рабе, возвращающемся с поля. 216. В каком году были исцелены десять прокаженных? 217. В каком месте были исцелены десять прокаженных? 218. Показать на карте место исцеления десяти прокаженных. 219. Событие исцеления десяти прокаженных. 220. Слово о внезапном пришествии Сына Человеческого. 221. Притча о судье неправедном. 222. Кто такой мытарь? 223. Притча о мытаре и фарисее. 224. Христос благословляет младенцев. 225. Разговор с богатым юношей. Слово к последовавшим за Христом. 226. Притча о работниках в винограднике - о призванных первыми и последними. 227. Как звали мать сыновей Заведеевых? 228. Как звали сыновей Заведеевых? 229. Просьба матери и сыновей Заведеевых о первенстве. 230. В каком году произошло событие воскрешения Лазаря? 231. В каком месте произошло воскрешение Лазаря? 232. Событие воскрешения Лазаря. 233. Рассказать о Лазаре Четверодневном. 234. Совет Каиафы о Спасителе. 235. Рассказать о Каиафе. 236. Показать на карте Заиорданье. 237. Показать на карте город Ефраим. 238. В каком году происходило событие обращения Закхея? 239. Показать на карте место, где происходили события обращения Закхея. 240. Кем был Закхей? 241. Событие обращения Закхея. 242. Притча о десяти минах. 243. В каком году происходило исцеление слепца Иерихонского? 244. Как звали исцеленного слепца Иерихонского? 245. Событие исцеления слепца Иерихонского. 246. Показать на карте гору Елеонскую. 247. Что значит название горы: Елеонская? Лекция 3 ПЕРИОД ТРЕТИЙ ВЕЛИКАЯ СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА Воскресенье 2 апреля Гора Елеонская, Вифания, Иерусалим Лк. 19, 28-40: Вход Господень в Иерусалим. Лк. 19, 41-44: Скорбь Иисуса о Иерусалиме. Пророчество о входе Господнем в Иерусалим: Пс. 117, 22-27: 22 ?Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: 23 это - от Господа, и есть дивно в очах наших. 24 Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! 25 О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же! 26 Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня. 27 Бог - Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника?. Зах. 9, 9: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной". Храм Иерусалимский Мф. 21, 12-16: Второе очищение храма. Дети восклицают: "Осанна !". Пс. 8, 3: ?Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя?. Вифания Мк. 11, 11: Ночь в Вифании. Понедельник 3 апреля Вблизи Иерусалима и в самом городе Мк. 11, 12-14: Проклятие бесплодной смоковницы. Вифания Мф. 21, 17: Ночь в Вифании. Вторник 4 апреля По пути в Иерусалим Мк. 11, 20-26: Объяснение проклятия смоковницы. Господь о силе веры и необходимости прощения. Храм Иерусалимский Мф. 21, 23-27: Старейшины Иудейские оспаривают власть Иисуса. Мф. 21, 28-32: Притча о двух сыновьях. Мф. 21, 33-46: Притча о злых виноградарях. Краеугольный камень. Мф. 22, 1-14: Притча о брачном пире . Три ответа Иудейским вождям (Мф. 22, 15-40): Мф. 22, 15-22: О подати Кесарю. Мф. 22, 23-33: Саддукеи о воскресении мертвых. Мф. 22, 34-40: Слово о наибольшей заповеди. Мф. 22, 41-46: Вопрос Спасителя к законникам: Христос - чей Он Сын? Пророчество о лукавстве человеческом: Пс. 55, 6-7: "Всякий день извращают слова мои; все помышления их обо мне - на зло. Собираются, притаиваются, наблюдают за моими пятами, чтобы уловить душу мою". Мф. 23, 1-36: Предостережение от книжников и фарисеев. Некоторые пояснения к обличительной речи о книжниках и фарисеях (Краткая историческая справка) "Расширяют хранилища своя", т.е. без нужды, напоказ увеличивают те кожаные мешочки или ящички, в которые вкладывались листки из папируса или из пергамента с изречениями из закона из Священных книг (Исх. 13, 1-10; 13, 11-17; Втор. 6, 4-10 и 11, 13-22). Они во время молитвы прикреплялись ремешками: один ко лбу, а другой к левой руке. Обычай носить эти хранилища произошел из буквального понимания слов книги Исход: "И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь [Бог] из Египта" (Исх. 13,9). Евреи верили, что эти хранилища предохраняют от злых духов. "И величают воскрилия риз своих", - четыре кисточки, которые пришивались к краям верхней одежды и идущие от этих кисточек по краям одежды нити яхонтового цвета. Их делать и носить повелено было законом в воспоминание заповедей Божиих и в отличие евреев от других народов (Чис. 15, 37-40). Фарисеи, по тщеславию, и эти кисти делали больше обычных. "Любят же преждевозлегания на вечерях и преждезаседания на сонмищах" - в восточных странах пищу вкушают не сидя, а полулежа на особых длинных и широких подушках. Стол обычно имел форму "П". Главные или почетные места были в середине стола и их-то добивались фарисеи. В синагогах же они требовали себе мест, ближайших к кафедре. "Вы же не нарицайтеся учители". Эта фраза означает "не домогайтесь, чтобы вас величали, как учителей, отцов и наставников". Запрещение называться учителями, отцами и наставниками нельзя понимать буквально, как делают это сектанты, ибо из посланий апостольских видно, что эти наименования употреблялись самими апостолами, как например I Ион. 2, 13; Рим. 4, 16; I Кор. 4, 15; Еф. 6, 4; Фил. 2, 22; I Сол. 2, 11; I Тим. 5, 11; Деян. 13, 1; Иак. 3, 1; Рим. 2, 20; 12, 71; I Кор. 12, 28-29; I Тим. 2, 7; II Тим. 4, 3; Евр. 5, 12 ("учители"); I Кор. 4, 15; Евр. 13, 7; 13, 17 ("наставники"). "Подобитеся гробом повапленным", т.е. убеленными известью. Ежегодно 15 числа месяца Адара пещеры, служившие гробницами, белились, для того чтобы к ним не приближались и не прикасались прохожие, так как прикосновение ко гробу, по закону, причиняло нечистоту на 7 дней (Числ. 19, 16). Обеленные гробы казались снаружи красивыми. Мф. 23, 37-39: Скорбь Господа о Иерусалиме. Мк. 12, 41-44: Лепта вдовы. Ин. 12, 20-36: Встреча с Эллинами и предсказание о смерти. Ин, 12, 37-50: Размышление святого апостола Иоанна о причинах неверия Иудеев. Гора Елеонская Вечер Мф. 24, 1-31: Пророчество Спасителя о разрушении Иерусалимского храма. Признаки кончины мира и Второго пришествия Христова. Мф. 24, 32-35: Притча о смоковнице. Мф. 24, 36-44: Призыв к бодрствованию. Мф. 24, 45-51: Притча о верном и неверном рабе. Мф. 25, 1-13: Притча о десяти девах. Мф. 25, 14-30: Притча о талантах . Мф. 25, 31-46: Слово о Страшном суде - разделение одних от других. Вторник 4 апреля или среда 5 апреля Двор первосвященника Каиафы Мф. 26, 1-5: Заговор и решение Иудеев. Пророчество о ложном обвинении Спасителя: Пс. 40, 6-8: ?Враги мои говорят обо мне злое: "когда он умрет и погибнет имя его?" И если приходит кто видеть меня, говорит ложь: сердце его слагает в себе неправду, и он, выйдя вон, толкует. Все, ненавидящие меня, шепчут между собою против меня, замышляют на меня зло?. Среда 5 апреля Вифания, дом Симона прокаженного Мк. 14, 3-9: Помазание Иисуса грешницей. Иерусалим Мф. 26, 14-16: Решение Иуды Искариотского о предательстве. Плата за предательство. Пророчество о предательстве от друга: Пс. 54, 13-14: "Ибо не враг поносит меня, - это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною, - от него я укрылся бы; но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой". Четверг 6 апреля Вифания и Иерусалим Лк. 22, 7-13: Приготовление Пасхи. Последняя Пасха Четверг 6 апреля, вечер Иерусалим Сионская Горница Гора Сион (краткая историческая справка) Боговдохновенный царь-пророк Давид святую гору Сион ублажал многими похвалами. Он наименовал ее горою Божиею, домом Божиим, жилищем Бога: "Пойте Господеви, живущему в Сионе" (Пс. 9, 12); "Гора Сион сия, в нейже вселился еси" (73, 2); "Явится Бог богов в Сионе. Основания его на горах святых: любит Господь врата Сионя, паче всех селений Иаковлих. Преславная глаголашася о тебе, граде Божий" (86, 2-4); "Господь в Сионе велик и высок есть над всеми людьми" (98, 2); "Надеющиися на Господа, яко гора Сион" (124, 1); "Яко избра Господь Сиона, изволи и в жилище Себе" (131, 13); "Благословит тя Господь от Сиона, сотворивый небо и землю" (133, 3). Хотя Сион имел великое значение в Ветхом Завете, но слава его Новозаветная несравненно превосходнейшая. О славе этой Дух Святый прорек устами Исаии и Михея: "Будет в последняя дни гора Господня, и дом Божий на верхе гор, и возвысится превыше холмов; и приидут к ней все языци, и пойдут языцы мнози, и рекут: приидите и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь Свой, и пойдем по нему" (Ис. 2, 2. 3; Мих. 4, 1-3). По воскресении Своем Господь утешил учеников, явившись им в Сионской горнице, при заключенных дверях, и преподал им благодать Духа Святаго: "Сущу же позде, в день той во едину от суббот, и дверем затворенным, идеже бяху ученицы Его собрани, страха ради иудейска, прииде Иисус, и ста посреде, и глагола им: мир вам! И сие рек, показа им руце и нозе и ребра Своя. Возрадовавшася убо ученицы, видевше Господа. Рече же им Иисус паки: мир вам! Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну, и глаголя им: приимите Дух Свят; имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся" (Иоан, 20, 19-23). Здесь же вторично является Господь ученикам, дабы уверить Апостола Фому в Воскресении Своем (Ин. 2, 26-28). Святая Церковь изображает славу и великое значение Сиона в домостроительстве Божием о спасении нашем в сих песнопениях: "Радуйся Сионе святый, мати церквей, Божие жилище. Обыдите люди Сион и обымите его, и дадите славу в нем Воскресшему из мертвых. От Сиона бо изыде закон: языкоогнеобразная Духа благодать". И иными многими похвалами ублажает Церковь святую гору сию. Близ Сиона есть еще армянский мужской монастырь, имеющий до 700 келий. Соборный храм сего монастыря посвящен имени Апостола Иакова Алфеева; в левой стороне храма находится открытый престол, под коим указывают означенное мраморною плитою место мученической кончины святого Апостола. К стене, окружающей дом Каиафы, к западной его стороне прилегает кладбище христиан всех исповеданий; на греческом кладбище погребают и русских богомольцев, скончавшихся в Иерусалиме. Надо заметить, что туземные христиане, по восточному обычаю, хоронятся без гробов; одни только наши соотечественники не следуют сему обыкновению. В начале XX столетия к числу зданий Сионских прибавился дом англо-прусской миссии, с садом и протестантским кладбищем. Сионская Горница (краткая историческая справка) В Иерусалиме строение, находящееся над местом погребения царя и пророка Давида, называемым Эль-Неби-Дауд, уже в IV столетии христиане считали местонахождением Сионской горницы, в которой Спаситель совершил Тайную вечерю со Своими учениками. Это место находится на южной стороне Сионской горы, на самом высоком месте, находится в настоящее время группа зданий, и между ними еврейская синагога - "Неби Дауд" (гроб Давида). В этих зданиях указывают место той Евангельской горницы, где Господь наш Иисус Христос праздновал в последний раз с учениками Своими обрядную иудейскую пасху, и, совершив Тайную Вечерю, установил на ней святейшее таинство евхаристии, умыв пред этим ноги Своим ученикам. Вечеря уготована была Апостолами, по указанию Самого Господа, в горнице одного из жителей Сионских. Некоторые предполагают, что это был Заведей, отец Апостолов Иоанна и Иакова, но, несомненно то, что это был один из любящих Господа, а потому и удостоенный столь высокой чести. Священное сие событие Святая Церковь изображает в сих трогательных песнопениях: "Учеником показует смирения образ Владыка, облаки облагаяй небо, препоясуется лентием и преклоняет колена рабом омыти ноги, глаголя: не приидох бо да послужат Ми, но послужити и положити душу Мою избавление за мир. Аще убо вы друзи Мои есте, Мне подражайте: хотяй первый быти, да будет последний, владыка - яко служитель. Пребудите во Мне да гроздь принесете: Аз бо есмь лоза животная". На Сионе в древности построена была небольшая церковь, на развалинах того дома, в котором совершена была Тайная Вечеря. Эта-то самая церковь, уцелевшая от разорения Иерусалима, наименована: "первою церковью и матерью всех церквей". Святая царица Елена возобновила и распространила ее. Храм делился, по свидетельству святого Кирилла Иерусалимского, на две части - верхнюю и нижнюю. Впоследствии храм этот был разрушен до основания, и на его развалинах сперва была воздвигнута одним из сицилийских королей латинская церковь. Потом на ее месте располагался монастырь францискан, до 1559 года обладавших Сионскою святынею. В 1559 году турки, по повелению султана, отняли у латинян святыню Сиона под тем предлогом, что там находятся гробы Давида и Соломона, царей Иудейских, почитаемых турками, и с тех пор до настоящего времени турки владеют этим священным местом. Не смотря на то, что храм Сионский был, в продолжение многих веков, неоднократно разрушаем и снова возобновляем, сохранилось и поныне разделение его на две части - верхнюю и нижнюю. Нижняя часть состоит из двух комнат: первую комнату называют местом умовения ног, а вторую местом явления Господа ученикам Своим. Небольшая лестница ведет из нижних покоев в верхние, где тоже две комнаты равной величины. В первой, именуемой местом Тайной Вечери, - две мраморные колонны, поддерживающие своды. В верхней части сводов находится изображение Агнца, вероятно, в воспоминание Божественного Агнца, преподанного Апостолам на Тайной Вечери. Другую комнату верхнего этажа называют местом сошествия Святого Духа на Апостолов. А. С. Норов, посетивший это место, говорит, что оно в большом уважении у турок: они читают на гробнице царя-пророка псалмы, переведенные на арабский язык. Гробница Давида, пишет он, находится в небольшой, грубо оштукатуренной комнате, к стенам которой приделаны каменные прилавки. У передней стены, в углублении, стоит довольно большой саркофаг, покрытый шелковой пеленою зеленого цвета, который называется гробом царя Давида. Но очень сомнительно, чтобы это был гроб святого царя-пророка, ибо устройство его несходно с обычаями иудеев. Впрочем, основываясь на свидетельстве Пророка Неемии, можем думать, что гроб Давидов находится в недрах Сиона. ?Ворота Источника чинил Шаллум, сын Колхозея, начальник округа Мицфы: он построил их, и покрыл их, и вставил двери их, замки их и засовы их, - он же чинил стену у водоема Селах против царского сада и до ступеней, спускающихся из города Давидова. За ним чинил Неемия, сын Азбука, начальник полуокруга Бефцурского, до гробниц Давидовых и до выкопанного пруда и до дома храбрых? ( Неем. 3, 15-16). Ин. 13, 1-20: Умовение ног своим ученикам. Лк. 22, 14-18; 24-27: Братская трапеза. Мф. 26, 20-25: Изобличение Иуды Искариота. Мф. 26, 26-29: Установление Нового Завета. Ин. 13, 21-30: Указание на предательство в момент установления Нового Завета. Уход Иуды . Лк. 22, 24-27: Спор о том, кто есть больший. Пророчество об избиении любящими: Зах. 13, 6: ?Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: оттого, что меня били в доме любящих меня?. Лк. 22, 28-30: Завещание о совершении Евхаристии . Ин. 13, 31-33: Час прославления близок. Ин. 13, 34-35: Новая Заповедь Любви. Ин. 13, 36-38: Предсказание об отречении Петра. Прощальная беседа с учениками (Ин. 14-16): Ин. 14, 1-11: "Я есть путь и истина и жизнь". Ин. 14, 12-14: Молитва во имя Господне. Ин. 14, 15-24: Обетование Духа Святого. Ин. 14, 25-31: Обетование мира. Мк. 14, 26: Заключительная песнь и выход из Сионской горницы. Путь в Гефсиманию Долина Иосафатова или Царская (краткая историческая справка) Иосафат - слово еврейское, значит "суд Божий". Долина, нарицаемая от имени Иосафата - Иосафатовой, по мнению некоторых, признается местом чудес Божиих. Есть также мнение, что в день страшного суда Божиего по долине Иосафатовой потечет огненная река; основанием сему служит пророчество Даниила: ?Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги? (Дан. 7, 9-10). Долина Царская, именуемая также юдолью плачевною, постоянно следуя течению Кедрона, проходит мимо обители святого Саввы Освященного до Мертвого моря. При самом входе в долину Царскую, при русле потока Кедронского, видно запустевшее здание: это - колодезь, в котором был скрыт Неемиею священный огонь. Близ гроба святого пророка Исаии: в долине Иосафатовой, где по преданию произойдет Страшный Суд Божий, ибо, по пророчеству, здесь: "Да востанут и взыдут вси языци на юдоль Иосафатову, яко тамо сяду разсудити вся языки яже окрест" (Иоиль 3, 12), находится колодезь Иоавов, а в смежности с ним - село Скудельничье, а по-еврейски Акель-Дама, или село крови, купленное на те 30 сребреников, за которые продан был сребролюбивым Иудою Спаситель мира; в нем погребали странников. Неподалеку от села Скудельничьего есть греческий монастырь с небольшой церковью во имя святого Онуфрия Великого; в ней, изредка, греческое духовенство совершает Богослужение об упокоении усопших. Долина эта печальным видом своим располагает к грусти. В ней всюду видна безжизненность. Поток Кедрский, протекавший по ней, иссох. Горы, окружающие ее, обнажены и покрыты развалинами. Скалы составляющие бока ее, изрыты и обожжены. Надгробные памятники, которыми она усеяна, многие сокрушены. Несколько деревьев, растущих на ней, опалены солнечным зноем, все мертво, печально. Долина эта называется также юдолью смерти, или долиною мертвых: от древнейших времен она была кладбищем; на ней видны тысячи надгробных памятников еврейских; множество поколений легло тут. Между памятниками встречается, так называемый, гроб Иосафата, и возле него - памятник Авессалома, преступного сына Давидова. Авессалом поставил его для прославления своего имени еще при жизни своей: "рече бо, яко несть ми сына, на память имени моего: и нарече столп именем своим, и нарече его, рука Авессаломля" (2 Цар. 18, 18). Евреи и многие из проходящих мимо сего памятника бросали в пустую его средину камни, говоря: "будь побит камнями, сын непокорный"! Близ памятника Авессалома находится памятник святого Пророка Захарии, отца святого Иоанна Предтечи. Еще указывают грот, высеченный в скале: в нем, по преданию, укрылись Апостолы, по взятии Учителя их в саду Гефсиманском, и тут же погребен был святой Иаков, брат Божий по плоти, сверженный Иудеями с крова церковного. Отсюда чрез поток Кедрский перекинут мост, по которому, как утверждает предание, въезжал торжественно чрез златые врата в Иерусалим Господь наш Иисус Христос на жребяти осли, при восторженных кликах детей и народа: Осанна сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне! Ин. 15, 1-8: Иисус Христос - истинная виноградная лоза . Ин. 15, 9-17: О пребывании в любви. Ин. 15, 18 - 16, 4: Ненависть мира к свидетелям Христа. Ин. 16, 5-11: Пришествие Духа Святого. Ин. 16, 12-15: Просвещающая сила Духа Святого: Ин. 16, 16-24: Предсказание о смерти и пришествии Спасителя. Ин. 16, 25-33: Заключение прощальной беседы: Христос - победитель мира. Ин. 17: Первосвященническая молитва Ин. 17, 1-5: Молитва о прославлении. Ин. 17, 6-19: Молитва об одиннадцати. Ин. 17, 20-26: Молитва о Церкви. Мф. 26, 30-35: Новое предсказание об отречении Петра и о рассеянии учеников. Елеонская гора, Гефсиманский сад Гефсиманский сад (краткая историческая справка) Название Гефсимания означает "масличное точило" или, по мнению других, "масличный сад". Гефсиманский сад лежит при подошве горы Елеонской, за потоком Кедронским, протекающим между горою и городом. На месте моления Божественного Искупителя в древности была церковь, а ныне оно ограждено лишь каменною стеною, имеющей вид буквы "П". В основании поперечной стены этой постройки лежит большой самородный камень, с жилками красноватого или кровяного цвета, как бы в память совершенного тут подвига, во время коего капли пота Спасителя были как капли крови. Близ этого места сохранились 8 древних маслин - остаток вертограда, современного страданиям Спасителя. Небольшой этот вертоград также обнесен каменною стеною, близ которой указывают тот нагорный выступ, на коем спали отягченные сном святые Апостолы Петр, Иаков и Иоанн во время предсмертного молитвенного подвига Спасителя мира. А далее, где оставались прочие Апостолы, находится пещера, принадлежащая латинянам. Францисканские монахи, владеющие означенным священным местом, из косточек растущих здесь в изобилии плодов маслины делают четки. Сейчас паломникам показывают в Гефсимании то место, где молился Господь перед Своими страданиями, а также в 60 шагах от него - высокую скалу, где спали апостолы во время предсмертной духовной борьбы Господа. В этом же саду находится также погребальный вертеп Пресвятой Девы Марии Богородицы, в котором и доныне сохраняется гроб ее. Мк. 14, 32-42: Молитва в Гефсиманском саду. В ночь четверга 6-7 апреля Лк. 22, 47-53: Поцелуй Иуды. Петр ударяет мечом раба первосвященника. Взятие Иисуса под стражу. Пророчество о предательстве Иуды: Пс. 40, 10: ?Даже человек мирный со мною , на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту?. Путь в город Мф. 26, 56: Рассеяние учеников . Мк. 14, 51-52: Бегство от стражи юноши . Мф. 26, 57: Иисуса ведут на синедрион во главе с Каиафой. Мф. 26, 58: Петр следует за Спасителем. Дворец первосвященника в Иерусалиме Ин. 18, 13: Иисуса отводят к Анне. Первосвященник Анна (краткая историческая справка) Анна (Анан) - первосвященник, сын Сифа. Был первосвященником во время переписи Сульпиция Квирина. Низложен прокуратором, Валерием Гратом (см.: Иосиф Флавий, Иудейские древности, XVIII, 2, 1-2). Однако, по традиции, за ним был пожизненно оставлен титул первосвященника. Являлся одним из духовных вождей иудеев. Анна занимал должность первосвященника прежде Каиафы, а у иудеев было в обыкновении оставлять наименование первосвященника тому, кто прежде занимал эту должность, и после того, как он прекратил свое служение. Это самое наименование первосвященника удержалось и за Анною. Он упоминается первым, так как был старше Каиафы по летам и пользовался большим авторитетом и влиянием. Иосиф Флавий рассказывает, что после Анны и до Каиафы сменилось четыре первосвященника. В той же книге "Древности" он пишет так: "Валерий Грат сместил Анана и объявил первосвященником Измаила, сына Фаби, но спустя короткое время убрал его и объявил первосвященником Елиазара, сына первосвщенника Анана. По прошествии года сместил и его и передал сан первосвященника Симону, сыну Камифа. И он удержал свое звание не больше года; преемником его стал Иосиф, прозванный Каиафой". Итак, время учительства Спасителя нашего продолжалось неполных четыре года, и в течение этих четырех лет четыре первосвященника - от Анны до Каиафы - несли свое служение. Анна доводился тестем первосвященнику Каиафе. Дом первосвященника Анны находился при входе на Сион, на суд которого первоначально из вертограда Гефсиманского приведен был верховный Судия мира; на сем месте ныне небольшой армянский женский монастырь в честь святых Ангелов. Сюда привели Господа в глухую полночь и, по преданию, привязали Его к маслине до того времени, как ввели к нечестивому Анне. Отрасль этой маслины видна против алтаря; она ограждена глухою решеткою. На допросе у Анны один из предстоявших архиерейских слуг возразил Господу: так ли отвечаешь архиерею? И дерзнул ударить Господа в пречистую Его ланиту. По свидетельству святителя Димитрия Ростовского, основанному на описании страстей Христовых древними святыми отцами, удар был нанесен железною рукою, то есть вооруженною, и столь жестокий, что все пальцы проклятой этой руки изобразились на пресвятом лице Господнем, а зубы подвинулись со своих мест; удар этот слышан был во всем архиерейском дворе, и Господь от ударения сего упал на землю, обливаясь кровию, истекавшей из пресвятых уст Его и ноздрей. Предание говорит, что ударивший Христа раб, по имени Малх, был тот самый, коему Господь исцелил отсеченное Петром ухо. Господь ответствовал ударившему: ?аще зле глаголах, свидетельствуй о зле; аще ли добре, что Мя биеши?? (Ин. 18, 23). Святая Церковь, в песнопениях своих, упоминая о страстях Спасителя, взывает: "Одеяйся светом, яко ризою, наг на суде стояше, и в ланиту ударение прия от рук, их же созда". Ин. 18, 15-18: Петр и Иоанн во дворе первосвященника. Первое отречение Петра. Ин. 18, 19-24: Иисус перед первосвященником Анной. Пророчество о том, что Мессия будет избит и оплеван: Ис. 50, 6: ?Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания?. Мф. 26, 59-68: Суд синедриона над Иисусом Христом у Каиафы . Насмешки и оскорбления. Через час после первого отречения Мф. 26, 69-75: Отречение Петра и уход его (см. также Мк. 14, 66-72 и Ин. 18, 26-27). Пятница рано утром 7 апреля Помещение синедриона Лк. 22, 66-71: Окончательный приговор Иисусу синедрионом. О потере Синедрионом права суда (краткая историческая справка) Уже за 23 года до казни Христа синедрион был лишен права выносить смертные приговоры. Произошло это после свержения Архелая, сына Ирода, в 11 году. Прокураторы, действовавшие от имени императора Августа, считали, что только они сами могут решать вопросы жизни и смерти. Право выносить смертные приговоры отбиралось у всех народов, попавших под владычество римлян. "Римляне оставляли право меча за собой", - комментирует историк Тацит. В самом Талмуде признается: "за сорок с небольшим лет до разрушения Храма, право выносить смертные приговоры было отобрано у евреев". Более чем вероятно при этом, что данное событие произошло еще раньше, во времена Копония (7 г. по Р. Х.), как писал раввин Рахмон, "когда члены синедриона потеряли право решать вопросы жизни и смерти, ими овладело общее уныние. Они посыпали себе головы пеплом, а тела укутали рогожей, крича: "Горе нам, ибо Иудея потеряла свой скипетр, а Мессия не пришел!". Иосиф Флавий, очевидец этого процесса распада, писал: "После смерти прокуратора Феста, когда Альбин готовился прийти к нему на смену, первосвященник Анна решил, что обстоятельства благоприятствуют созыву синедриона. На эту спешно созванную ассамблею он доставил Иакова, брата Иисуса, называвшего себя Христом, и некоторых других, и приговорил их всех к смерти через побитие камнями. Все мудрецы и законопослушники, бывшие в то время в Иерусалиме, осудили этот поступок... некоторые даже пошли к самому Альбину, который уехал в Александрию, чтобы привлечь его внимание к этому нарушению закона и сообщить ему, что Анна нелегально созвал синедрион без санкции римских властей". В Талмуде находим также следующую фразу: "Поскольку синедрион уже лишен права выносить смертные приговоры, в этом законе нет практической нужды, и появится она лишь в дни Мессии". Дворец римского правителя - Претория Лк. 23, 1-5 и Ин. 18, 28-32: Иисус перед Пилатом. Пилат пытается отпустить Иисуса. Понтий Пилат (краткая историческая справка) Пилат, или Понтий Пилат, был назначен Римским правителем Тиверием, прокуратором Иудеи в 29 году по Р.Х. Это было на двенадцатом году царствования Тиверия, наследовавшего власть после Августа. Пилат жил в Кесарии Палестинской, но являлся в назначенные времена в Иерусалиме для наблюдения за сбором податей Римскому правительству и в то же время производил здесь судебные разбирательства. Его правление было вообще крайне неприязненно для Иудеев, так как он ни сколько не колебался продавать за деньги правосудие и произносить какой бы то ни было приговор вопреки справедливости. Историки передают о его хищничестве, убийствах, мучениях, которым он подвергал невинных без судебного разбирательства, - он отличался крайне суровою жестокостью во все времена своего правления (?В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их? - Лк. 13, 1). Так, например, Пилат "ночью ввез в Иерусалим завернутые в полотно изображения кесаря; их называют знаменами. Утром среди иудеев началось великое смятение; подойдя поближе, они ужаснулись от увиденного: попраны законы их, не позволявшие ставить в городе никаких изображений" (Иосиф Флавий, "Иудейская война"). Иосиф Флавий пишет: "После этого Пилат вызвал новое волнение, взяв священную казну (она именуется "корван") на устройство водопровода (вода находилась за 300 стадий - ок. 56 км.). Евреи были в негодовании и, когда Пилат прибыл в Иерусалим, обступили его с криками. Пилат предвидел это возмущение и поставил в толпе вооруженных воинов, переодетых в обычное платье; мечами пользоваться запретил и велел по знаку, который он подаст со своего седалища, бить кричавших палками. Многие избиваемые погибли от ударов, многих растоптали в бегстве свои же. Толпа, устрашенная судьбой погибших, замолчала". Тот же автор сообщает о многих волнениях и переворотах в самом Иерусалиме; по его утверждению, с этого времени и город, и вся Иудея не знали покоя: восстания, войны, злодеяния непрерывно следовали одно за другим, и, наконец, осада Веспасиана, погубившая город. Так поразил Иудею Божий суд за преступление против Христа. Пилат правил Иудеею с 26-го до 36-го года по Р. Х, почти до смерти Кесаря Тиверия. "Вызванный в Рим по делу об убийстве Галилеян, по его распоряжению, в самом храме, во время жертвоприношения, Пилат, по определению суда, был низложен и сослан в заточение в Вену в Галлию, где мучимый угрызениями совести лишил себя жизни" (Евсевий, "Церковная история"). Пятница 7 апреля Иерусалим Мф. 27, 3-10: Иуда возвращает плату. Его самоубийство. Пророчество о 30 серебряниках Иуды: Зах. 11, 12-13: ?И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника?. Дом Ирода Лк. 23, 6-12: Иисус перед Иродом Антипой. Дворец римского правителя Лк. 23, 13-25 и Ин. 18, 33-40: Пилат опять пытается отпустить Иисуса. Иудеи испрашивают Варавву . Мф. 27, 19: Жена Пилата отговаривает мужа от приговора. Мф. 27, 24-30: Пилат умывает руки и предает Иисуса на смерть. Бичевание. Терновый венец. Страдания Господни (краткая историческая справка) Шагах в 12-ти от дома Пилатова, на другой стороне улицы, то есть на правой, если идти от ворот Гефсиманских, находится место бичевания. Прежде здесь был дом, в котором помещались воины Пилатовы. Место это принадлежит ныне франкам. Они обновили построенную в древности на этом месте святой царицею Еленою церковь. С улицы, через небольшую дверь, входим на вымощенный небольшой двор. Внутри церковь - продолговатая и невысокая со сводами; под открытым алтарем на мраморном помосте видно место, отмеченное черным кругом: это место бичевания, обагренное Божественною кровию Искупителя мира. Само здание состоит из двух частей: над входом в одну часть, в длину всей стены, сделана крупными словами на латинском языке надпись из Евангелия: "Пилат взял Иисуса и бичевал". Над входом в другую часть церковного здания такая же надпись из Евангелия: "и сплетше возложиша на Него терновый венец". По мнению большинства толкователей, терновый венец был сделан из белого терновника, росшего в изобилии в окрестностях Иерусалима. Внутри этой части здания находится небольшая продолговатая комната, в которой Спаситель предан был поруганию воинов и черни. Место это принадлежит ныне так же фрацисканам. Пилат, думая удовлетворить лютости врагов Иисусовых, повелел подвергнуть Его жестокому наказанию - бичеванию. Бичи делались из веревок или ремней, с вплетенными в них по местам острыми костяными или металлическими палочками; наказание это было столь бесчеловечно, что нередко истязуемые умирали под ударами, число коих предоставлялось человеколюбию или бесчеловечию воинов. Бичевание составляло род увеселения для этих грубых людей и совершалось на дворе прокуратора, куда созвана была во время страданий Господних большая часть военной спиры, или когорты, заключавшей в себе от 400 до 610 человек. Страдания Господни были столь жестоки, что слух человеческий едва выносит описание их; сердце болезненно содрогается, при воспоминании об этих лютых мучениях. Господь, как упоминает святитель Дмитрий Ростовский, основываясь на писаниях древних святых отцов, во время бичевания Его обнажен был, и, самоохотно обняв столб, крепко привязан был к нему, и столь жестоко был биен, что пречистое тело Его, иссеченное до костей и почерневшее, отторгалось и висело, а кровь преизобильно истекала, орошая землю так, что когда Божественный Страдалец отвязан был от мучительного столба, то от крайнего истощения упал на землю, покрытый, вместо одежды, лишь язвами и облитый кровию Своею, и по таких лютейших мучениях от всех посмеваемый и поругаемый, одежды Свои, далеко от Него отброшенные, собирал, трясясь от лютых страданий и холода, ибо тогда была зима. Свирепые воины, не довольствуясь жестокими мучениями Спасителя при бичевании, подражая посмеянию Ирода, заставляли Божественного Страдальца представить лице ложного царя, и на Его пресвятое и изъязвленное тело набросили багряницу, или хламиду червленую, одежда таковая имела вид епанчи и употребляема была лишь военачальниками; а та, в которую облекли Господа, вероятно была старая, изношенная и покрывала только половину обнаженного Господня тела. Все это было сделано в поругание над Божественным Страстотерпцем, за мнимое ими домогательство Его быть царем. Не довольствуясь этим, жестокие воины сплели из колючего терна венок, возложили его на Божественную главу Жизнодавца и били по увенчанной главе палками. Венок несколько раз был снимаем и возлагаем, от чего колючие иглистые тернии, вонзались во главу, каждый раз делали новые язвы, источая кровавые истоки. Недоставало еще поруганному Божественному Страдальцу последнего знака царского достоинства - скипетра. Один из воинов, издевавшихся над долготерпеливым Господом, вложил в руку Его тростниковую палку. Потом бесчеловечные воины, продолжая насмехаться над Ним, преклоняли колена, как бы воздавая Ему царскую почесть, и говорили: "радуйся, царь иудейский!". Они плевали на Него, брали из руки Его трость и били по пресвятой главе Его, увенчанной тернием, и по пресвятому лицу Его, так что все пречистое Божественное тело его: уста, ланиты и пресвятое лицо Его и шея, были жестоко избиты железными орудиями (пястьми). Ноздри Его ощущали нестерпимый смрад, исходивший от мерзких и скверных плевотин, коими покрыто было все лице Его. Смертоносно ударяем был Он об каменный столб, за пресвятые власы торган и влачим, по ногам и коленам жестоко ударяем, даже до поткновения. Грудь, чрево и все Его пресвятое тело, даже до костей, иссечено было. По всем частям тела жестоко биен был, и поруганиями и лютыми мучениями, терзан и люто уязвлен, одним словом, от ног до головы не было ни одного целого места, все было покрыто сплошными язвами. Пресвятая кровь из всех составов преизобильно истекала. Поднявшись вверх из подземелья Обретения Честного Креста, приходим в греческий придел "поругания и тернового венца", где под престолом находится часть камня, принесенного из претории, на котором сидел Господь во время возложения на Него багряницы и тернового венца. В стене за решеткою находится венец, сделанный наподобие того, который возложен был на главу Спасителя. Две неугасимые лампады освещают сумрак этого священного места. 12 часов дня Ин. 19, 4-16а: Пилат еще раз пытается отпустить Иисуса. Се человек. Пилат на Лифостротоне сообщает свой окончательный приговор. Пророчество о том, что Спасителя будут ненавидеть без причины множество из людей: Пс. 68, 5: ?Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей?. О преследовании евреев (краткая историческая справка) Во втором веке после Рождества Христова произошли восстания евреев на Кипре, в Египте, в Вавилоне и Кирене. Они были жестоко подавлены. Под угрозой смерти евреи были высланы с Кипра, который перестал давать им приют даже в случае кораблекрушения. Вся история евреев состоит из преследований. С другой стороны, кара, которая обрушивалась на их головы, порою была следствием их собственной жестокости. В 7 веке они помогли персам захватить Иерусалим и истребили своих пленников-христиан, а также пленных, захваченных персами. Это дорого обошлось евреям. Вскоре начался Первый крестовый поход под руководством Петра Отшельника - не в Святой Земле, а в Германии, где во имя защиты "христианского отечества" были свирепо истреблены все евреи, попавшиеся на глаза христианам. Эта трагедия никого ничему не научила, потому что не прошло и 50 лет, как то же самое безумие охватило население долины Рейна. Евреи становились жертвой любого народного восстания в Германии. Как указывает Милман в своей "Истории евреев", эти вспышки безумия не нуждались в конкретных поводах. Они были лишь проявлением глубинной безграничной ненависти. Евреев обвиняли в эпидемиях чумы. Фанатическая секта флагеллантов, члены которой, выходя на процессии с распятием, подвергали себя пыткам за свои грехи, провозглашали, что во имя славы Господа и искупления грехов, евреев следует истребить. Немало евреев погибло от их руки во Франкфурте и других городах. Распространялись слухи о том, что евреи отравляли источники, распинали христианских младенцев, похищали церковную утварь. Законы не защищали евреев. Им приходилось рассеиваться и скитаться из одного места в другое, по Германии, Брауншвейну, Австрии, Франконии, долине Рейна, Силезии, Пруссии, Чехии, Литве и Польше. Исполненный греха мир ненавидел этих пришельцев. Даже прогрессивный тиран, вроде Фридриха Великого, подвергал евреев постыдному угнетению. Положение в Англии было немногим лучше. Простолюдины наравне с дворянами грабили и угнетали евреев. После одного бунта в Йорке их погибло по одним источникам - 500, а по другим 1500 человек. Все имущество евреев в конце 13 века было конфисковано, и их с неимоверной жестокостью изгнали из страны, куда они смогли вернуться лишь при Карле Втором. В течение определенного периода раем для евреев была Франция. Они находились на государственной службе, порою доходя до высоких постов, среди них на высокое положение лишь давало больше поводов для угнетения и ограбления. Наследники тех дворян, которым евреи служили советниками, стали преследовать и подавлять это племя. Ограбив евреев, Филипп Август выслал их из страны. За известную цену им позволили вернуться, но это было лишь ловушкой, о которой они догадались слишком поздно. Король Людовик VIII аннулировал все проценты на займы, выданные евреям, и осудил их на крепостное положение. Парижская чернь в 1239 году восстала против евреев и вела себя не лучше, чем немцы. Между 1400 и 1794 годом евреи по всей Франции находились вне закона. События в Испании были еще мрачнее. Хорошо известна ненависть к евреям и во многих других странах. Крестный путь Лк. 23, 26-33а: Иисуса ведут на распятие. Крестный путь Спасителя (Краткая историческая справка) Отойдя от арки, где, по преданию, был выведен Спаситель Пилатом со словами "се человек", более 100 шагов, при повороте улицы налево, видим мраморную колонну. Здесь было первое падение Господа, изнемогшего от истязаний и тяжести креста; в этом месте выходит из-за дома Пилата небольшой переулок. Предание повествует, что Богоматерь, видя неправедное осуждение Неповинного, хотела просить милости у Пилата, но бесчеловечные воины грубо оттолкнули Ее, и Она, желая еще увидеть сладчайшего Сына Своего, устремилась навстречу крестному Его шествию, пройдя этим переулком. Кто изобразит чувства Матери, при виде окровавленного и истерзанного Божественного Сына Ее? На этом месте существовала церковь, построенная святой царицею Еленою. В нескольких шагах от переулка, где произошла встреча Божией Матери со свои Божественным Сыном на пути его к Голгофе, улица поворачивает вправо и идет мимо расписанного узором дома евангельского богача. Близ этого места встречен был Симон Киринейский, удостоившийся понести крест Спасителя мира; место сие означено углубленным в стене камнем особого цвета. Следуя далее крестным путем, после места, где крест взял Симон Киринейский, указывают место дома блаженной Вероники, сподобившейся, как говорит предание, отереть полотенцем окровавленный лик Спасителя; далее указывают место второго падения Божественного Крестоносца, означенное лежащею колонною и огромным на ней камнем; наконец достигаем Судных ворот, от коих видны лишь остатки. Во время Спасителя город с западной стороны оканчивался этими воротам (а Голгофа была за стенами городскими), и тут читали приговоры осужденным на смерть. Так было учинено и со Спасителем мира; на память этого события у стены ближайшего дома (занимаемого ныне французским консульством) стоит колонна, к которой, как говорят, был прибит приговор. Пройдя несколько шагов от судных ворот, указывают вделанную в стену древнюю капитель, означающую то место, где Спаситель сказал, обратясь к следовавшим за Ним с плачем женам Иерусалимским, чтобы они не о Нем, а о себе плакали. Далее нельзя прямо идти страстным путем: он застроен домами, - надо обходить. Шагов 15 не доходя храма Воскресения Христова, находим колонну, означающую третье падение Христа Спасителя; тем и кончается страстной путь. Вблизи Иерусалима на Голгофе Голгофа (краткая историческая справка) Так называлась горная возвышенность на северо-запад от Иерусалима. Сейчас Голгофа находится в самом городе, близ западной его оконечности. Голгофа в переводе означает краниево или "лобное" место, а также переводится словом "череп". Так она называлась, по мнению одних, по сходству ее с головным черепом, по кругообразной форме своей; а, по мнению других, по множеству находившихся на ней черепов казненных преступников. По преданию же Церкви, здесь царем Мелхиседеком был погребен Адам. Голгофа была местом позорным, уделом злодеев, и на это-то место приведен был Единородный Сын Божий неистовыми распинателями Своими. Вступив во храм Воскресения Христова, вправо от святых врат и камня миропомазания, по мраморной лестнице 28-ю ступенями входим на святую гору Голгофу. В одном из утесов Голгофы было углубление в виде пещеры. Там стерегли преступников, приводимых на распятие, пока приготовляемо было все нужное для совершения над ними казни. В эту пещеру всажен был и Божественный Страдалец. Возле скалы Голгофской была лощина, куда повергали тела и кресты распинаемых. Туда был повергнут и крест Господень, и, дабы скрыть на веки это сокровище, враги креста засыпали его камнями и землею, и на месте этом построили храм языческой богине Венере; но, по благоволению Божию, по прошествии 300 лет после Р.Х., Крест Христов обретен был благочестивою царицею Еленою. Алтарь и престол Голгофские открыты, как бы в знамение призвания всего мира в Церковь Христову. На возвышенном мраморном помосте стоит величественное во весь рост распятие Христово; животворящая кровь Господня как бы струится из пресвятых Его язв на Голгофу; кресту предстоят пораженные глубокой скорбью пречистая Его Матерь и возлюбленный ученик Иоанн. Открытый престол Голгофский осеняет то самое место, где находится небольшое круглое отверстие, в которое водружен был животворящий крест Господень. Отверстие обложено серебряным окладом с чеканным на нем изображением страстей Христовых; к этому месту припадая благоговейно, со страхом и любовью прикладываются поклонники. Позади Распятия и престола сделан иконостас с изображением страстей Христовых. Иконы украшены сребропозлащенными ризами, стены и своды расписаны, несколько богатых лампад, неугасимо горящих, довершают украшение святилища Голгофского. В правой стороне оного находится отделенная аркой латинская церковь, на том месте, где, по преданию, пригвождали Господа ко кресту. Патриархи и архиереи служат на Голгофе без митр, в воспоминание уничижения Христова, бывшего на сем месте. Кресты разбойников, стоявшие несколько позади креста Христа Спасителя, обозначены черными кругами на мраморном помосте Голгофы. Сойдя с Голгофы, входим в придел, устроенный под Голгофской Церковью во имя святого Иоанна Крестителя Господня. За престолом, сквозь железную решетку, при свете неугасимо теплящейся лампады, видно продолжение Голгофской трещины; здесь, по общему на востоке преданию, погребена глава праотца нашего Адама. Где было начало смерти, там последовало начало жизни. "Якоже бо о Адаме все умирают, такожде и о Христе все оживут." (1 Кор. 15, 22). Посему и место сие называется краниево, или лобное. В обычай вошло с древних времен, в воспоминание сего предания, изображать под крестом череп головы Адамовой. В притворе сего придела со входа, по преданию, погребен священник Бога Вышнего Мельхиседек, царь Салимский. Против Голгофы, в 60 шагах от нее, находится за решеткою камень, именуемый "узы Спасителя", с иссеченными в нем двумя отверстиями, в которые были заключены пресвятые ноги Спасителя во время мучений Его в претории, откуда перенесен этот камень. От сего места, в 10 шагах, в углублении находится придел, посвященный Божией Матери. В бывшей тут пещере Божественного Страдальца стерегли воины во время приготовления на Голгофе орудий для Его казни; а, когда повели Его на вольное распятие, то тут оставались пренепорочная многоскорбная Его матерь со святыми женами и взирали с сего места, как неистовые изверги-мучители, возложив преступные богоубийственные руки свои на неповинного Агнца, сладчайшего Ее Сына и Господа, немилосердно пригвождали Его к кресту. Ин. 19, 18-24: Истязание. Распятие. Надпись на табличке. Жребий об одежде. Распятие и Крест Господень (краткая историческая справка) О мучении на Голгофе и распятии Христовом святитель Димитрий Ростовский, основываясь на описаниях древних святых отцов, повествует, что когда привели Господа на Голгофу для распятия и стали снимать с Него одежды, прилипшие к иссеченному телу Его, то язвы Его терзались и раздирались, и лютейшая болезнь обновлялась, что пред распятием Господь обесчещен был мерзким плюновением, что Сам Долготерпеливый восхотел Он возлечь на крест, но зверообразные мучители Его, яростно устремившись, повергли Его на крест, и с таким неистовством растянули пресвятое тело Его, что все составы расступились и подвинулись со своих мест; и столь немилостиво пригвоздили руки и ноги Его к кресту, что все жилы и составы Его терзались. Тогда сбылось пророческое слово: "ископаша руце Мои и нозе Мои; исчетоша все кости Мои" (Пс. 21, 16-18). Распятие от древних времен служило самою жестокою и позорною смертною казнью и доселе (на конец XIX века) еще существует между индусами и китайцами. Римляне считали распятие самою позорною смертью, на которую осуждались только одни изменники и великие злодеи. Известный Римский оратор Цицерон считал даже самое упоминание о крестной казни недостойным Римского гражданина и свободного человека. Осужденный на распятие был обнажаем с оставлением только узкого препоясания вокруг чресл, привязываем до груди к крестному древу и затем его мучительно били прутьями, или бичами, сделанными из кожаных полос, что уже одно причиняло смерть. После бичевания преступника заставляли нести весь крест, или часть его, к месту казни. Местом казни обычно служило какое-либо возвышенное место вне города и близ большой дороги. И вот, предварительно сняв с распинаемого одежды, его сначала привязывали к крестному древу, и затем пригвождали к кресту его руки и ноги острыми железными гвоздями. Чтобы несколько облегчить страдания преступника, было в обычае давать ему вино, смешанное со смирною. Уксус также служил освежительным питьем для римских воинов. Господь не принял вино со смирною и вкусил несколько уксус. Преступников обыкновенно пригвождали к кресту четыре Римских солдата, назначенные для этой цели, которым обыкновенно отдавалась по жребию одежда распинаемого. По Римскому обычаю, преступление распятого писалось кратко на дощечке, которая сверху прикреплялась к кресту. Она называлась у Римлян titulus, или, в русской Библии, надпись. Растяжение членов после только что перенесенного мучительного бичевания, невозможность сделать малейшее движение без страшной боли, прободение рук и ног острыми гвоздями, и притом в частях тела самых восприимчивых к мучительной боли, долговременное висение на кресте под лучами палящего солнца, потеря крови, - все это усиливало до самой высшей степени крестные страдания. Это нередко продолжалось до трех дней и более. Вот почему Пилат удивился, узнавши, что Господь Иисус Христос предал дух Свой раньше означенного времени (Мк. 15, 44). У Римлян осужденный на крестную смерть нередко оставался на кресте дотоле, пока тело его не падало на землю от собственной тяжести; но в провинции Иудейской иудеям было позволено, в силу предписаний закона Моисеева: "Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел" ( Втор. 21, 22-23), - оканчивать страдания осужденных на крестную казнь и прежде солнечного заката. Это производилось различными способами: иногда подкладывали огонь к подножию креста, а иногда перебивали члены их молотом, или прободали бок копьем. Кресты были различной формы: трехчастный, вроде греческой буквы "тау" - , четырехчастный - квадратный - , или продолговатый - † и косвенный, в роде греческого . Неопровержимые основания имеют для себя четырехконечная форма креста Христова, - только этот крест удовлетворяет показаниям всех евангелистов. Что касается до древа, из какого был сделан крест, то наиболее распространенное мнение, что он был сделан из трех дерев: из кипариса, певга (один из видов сосны, или, по мнению других, это особый род кедра или особый род кипариса) и кедра. Об этом повторяется и в песнях церковных и в молитвах ("Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих" - Ис. 60, 13). Крест врывали в землю, а в высоту иногда он простирался, как говорят, от 3 до 4,5 метров, так что ноги страдальца обыкновенно отстояли от земли на 1,2 метра. Поперечная перекладина обыкновенно бывала от 2 до 2,5 метров в длину. Толщина же Креста была около 22 см. При такой величине и толщине он был очень тяжел. Эта перекладина находилась в середине или близ средины верхней части креста, на которую преступника поднимали веревками. На месте бывшего вертограда Иосифова находится католический храм, в коем хранится за решеткой, открываемой только в великую среду, часть каменного столба, к которому Иисус Христос был привязан в темнице во время мучений Его, и здесь же будто бы, узнан был из трех обретенных царицею Еленою крестов - Крест Христов. От сего места сход по 28 ступеням в подземную армянскую церковь, из коей еще 12 ступеней ведут в подземелье, где святой Еленою обретен был Животворящий Крест Господень в 326 г. По Р.Х. На месте обретения его, в самом углублении пещеры устроен греческий престол. В этом подземелье видны огромные камни природной скалы, в том виде, в каком они остались после землетрясения, бывшего во время страстей Христовых. Здесь же устроен католический престол и вверху видно окно в скале, из которого, по преданию, святая Царица Елена смотрела на работавших при откапывании креста Господня, который врагами Его глубоко был засыпан. Тут же указывают каменное ложе, наподобие кресел, на котором сидела святая царица. Подземелье это находится на месте бывшей лощины, именуемой "юдолию мертвых, куда повергали тела распятых с крестами их; туда же низринут был и крест Христов, а впоследствии засыпан землею, камнями и всяким сором. В Палестине находится монастырь, именуемый Крестным потому, что он построен на том месте, где по преданию, произрастало древо, употребленное впоследствии на крест, на коем распят был Господь наш Иисус Христос. Под престолом соборной церкви в полу сделано обложенное серебром отверстие, к которому паломники прикладываются. Это, по преданию, то самое место, где произросло честное древо, срубленное на крест Господень; с зажженными свечами паломники спускаются в самую пещеру, находящуюся под алтарем. Священная история изобилует прообразами Честного и Животворящего Креста: Начертал некогда Моисей знамение Креста на водах Чермного моря, и оно расступилось: люди Божии прошли по дну его, как по суше. Нестерпимая была горечь источников в пустыне, но как только боговдохновенный вождь Израильский вложил древо в воды, они сделались сладкими, чем преобразовалось древо Креста Господня, источившее сладость всему миру. Ударил Моисей жезлом краесекомый камень, и потекли из него благодатные струи, утоляющие духовную жажду верующими. Пророк Елисей погрузил древо в Иордан и оно извлекло сокрытую в глубине вод секиру, в знамение того, что древом крестным из чрева адова изведены грешники. Распростер Иисус Навин крестообразно руки свои, и ста солнце посреди небеси (Нав. 10, 12). И во многих знамениях ветхозаветных предизображался Крест Христов, - спасительное оружие мира, непобедимая победа. Блаженны уста наши, лобызающие сие драгоценнейшее древо! Блаженны чело и перси, и рамена наши, осеняемые победоносным этим знамением! Крестом святые Апостолы, как неким чудным ралом, возорали всю вселенную и посеяли на ней слово Божие, как пшеницу. Из них святой Апостол Андрей, веденный мучителями к Кресту на распятие, увидев издали крестное знамение, с восторгом взывал: "радуйся, Кресте, плотию Христа освященный, и членами Его, как маргаритами украшенный! Прежде, нежели возшел на тебя Господь мой, ты страшен был для земных; но теперь, когда ты вместил в себя любовь небесную, то быть распростертым на тебе есть дар. Знают верные, сколько сокрыто в тебе щедрот, сколько уготовано наград. Безбоязненно и весело я иду к тебе; но и ты с веселием и радостью прими меня, ученика Распявшегося на тебе. Я всегда любил тебя и горел желанием обнять тебя. О, блаженный кресте, приявший великолепие и красоту от членов Господа, многократно желанный и неусыпно искомый! Возьми меня от Среды человеков, и вручи Учителю моему. Пусть от тебя получит меня Тот, Кто чрез тебя искупил меня" (Послание пресвитеров и диаконов Ахаия, учеников святого Апостола Андрея и очевидцев его мученичества). Святая Церковь поет: "Иже Крестом ограждаеми, врагу противляемся, не боящеся того коварства, ни ловительства: яко бо гордый упразднися и попран быть на древе, силою распятого Христа" (стихиры честному Кресту, глас 6). Лк. 23, 34а: Молитва о прощении распинающих. Пророчество о молитве за врагов: Пс. 108, 4: ?За любовь мою они враждуют на меня; а я молюсь?. Мф. 27, 39-44: Люди насмехаются над распятым Спасителем. Ин. 19, 25-29: Иоанн Богослов и Богоматерь у подножия Креста. Плач Пресвятой Богородицы. Пророчество о друзьях, стоящих в отдалении: Пс. 37, 12: ?Друзья мои и искренние отступили от язвы моей, и ближние мои стоят вдали?. Лк. 23, 39-43: Обращение благоразумного разбойника. Покланяясь страстям Христовым, возопиим со Святой Церковью: ?днесь Владыка твари и Господь славы на кресте пригвождается и в ребра прободается, желчи и оцта вкушает, сладость церковная; венцем от терния облагается, покрываяй небо облаки, одеждою облачится поругания, и заушается бранною рукою, рукою Создавый человека; по плещма биен бывает, одеваяй небо облаки, заплевание и раны приемлет, поношения и заушения; и вся терпит мене ради осужденного, Избавитель мой и Бог, да спасет мир от прелести, яко благоутробен?. Пророчество о распятии Спасителя: Втор. 28, 66: ?И будет живот твой висящ пред очима твоима?. Мф. 27, 45: Сопровождение страшных событий затмением . Пророчество о затмении: Ам. 8, 9: ?И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня?. Пятница 7 апреля, 3 часа дня Мф. 27, 46-50: Смерть Иисуса. Пророчество о крике отчаяния от своего одиночества: Пс. 21, 2: "Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня??" Иерусалим и окрестности Мф. 27, 51-56: Завеса в храме разодралась надвое. Землетрясение . Воскресение многих усопших святых. Вера сотника . Женщины у гроба . Вблизи Иерусалима на Голгофе Ин. 19, 31-37: Копье Лонгина Сотника. Пророчество о пронзенных ребрах Спасителя: "...и они воззрят на Него, Которого пронзили...?" (Зах. 12, 10). Вечер Мк. 15, 42-47: Снятие со Креста. Погребение. Погребение Спасителя (краткая историческая справка) На пути от Яффы к священному городу Иерусалиму лежит Рамля - отечественный город благообразного Иосифа и Никодима, которые сподобились погрести Пречистое тело Господа Иисуса Христа. В Рамле есть греческая церковь во имя святого великомученика Георгия, и при ней греческий монастырь с удобным помещением для богомольцев; по преданию, тут был дом Иосифа Аримафейского. В церкви оной хранится обломок колонны - дар одной бедной вдовы, чудно перенесенный в сей храм при его построении, о чем упоминается в житии святого великомученика Георгия. Этот святой пострадал в Никомидии; а в отечественном его городе Лидде, отстоящем от Рамли к северу, есть небольшая церковь во имя его, где находится его гробница. Близ Голгофы находится лежащий на небольшом возвышении продолговатый, желто-розового цвета, камень миропомазания, длиною 11 четвертей, шириною около 60 сантиметров, обставленный огромной величины подсвечниками и теплящимися над ним матовыми светильниками. Это тот самый камень, на который пречистое тело Господне, было возложено, по снятии с креста, Иосифом и Никодимом, там же было помазано миром, обвито плащаницею и положено в гроб. Святая Церковь священное это событие изображает в сих умилительных песнопениях: "Тебе, одеющегося светом яко ризою, снем Иосиф с древа с Никодимом, и видев мертва, нага, непогребенна, благосердый плач восприим, рыдая глаголюще: увы мне, сладчайший Иисусе! Егоже вмале солнце на кресте висима узревшее, мраком облагашеся, и земля страхом колебашеся, и раздирашеся церковная завеса; но се ныне вижу Тя, мене ради волею подъемша смерть. Како погребу Тя, Боже мой, или какою плащаницею обвию? коими ли рукама прикоснуся нетленному Твоему телу? или кия песни воспою Твоему исходу, Щедре? величаю страсти Твоя, песнословлю и погребение Твое со воскресением, зовый: Господи, слава Тебе"! А в великую субботу, в надгробном пении над плащаницею, ублажая Иосифа, святая Церковь взывает: "Приидите ублажим Иосифа приснопамятного, в нощи к Пилату пришедшего и Живота всех испросившего: даждь ми Сего страннаго, Егоже ученик лукавый на смерть предаде; даждь ми Сего странного, Егоже Мати зрящи на кресте висяща, рыдающи вопияше и матерски восклицаше: увы Мне, Чадо Мое! увы Мне свете Мой и утроба Моя возлюбленная! Симеоном бо предреченное в церкви днесь сбыся: Твое сердце оружие пройдет; но в радости Воскресения Твоего плач преложи. Поклоняемся страстем Твоим, Христе, и святому воскресению". Гроб-пещера святых Иосифа Аримафейского и Никодима находится непосредственно рядом с Кувуклией Гроба Господня. Близ камня миропомазания, в левой стороне, изображен мраморный круг на полу, огражденный железным, решетчатым колпаком и освящаемый сверху лампадой. На этом месте стояла Пресвятая Дева Богоматерь, когда, по снятии со креста пречистого тела Сына Ее и Бога, помазывали оное миром и благовонными мастями и обвивали плащаницею. Благоговейно поклонимся месту, освященному стопами Приснодевы Богоматери, и с любовью облобызаем следы стоп Ее. Святая Церковь от лица Божественной Страдалицы в сих трогательных песнопениях выражает безмерную скорбь Ее: "Глаголаше браконеискусная к благоразумному: потщися, Иосифе, к Пилату приступити, и испроси сняти со древа Учителя твоего". "Видев Пречистую горце слезящу, Иосиф смутися, и плачася приступи к Пилату: даждь ми, вопия с плачем, тело Бога моего". "Болезни и скорби и воздыхания обретоша Мя: увы Мне, Чистая горце рыдающи глаголаше, видя Тя Чадо Мое возлюбленное, нага и уединенна, и вонями помазана мертвеца". "Дивлюся зрящи Тя, преблагий Боже и прещедрый Господи, без славы, и без дыхания, и безобразна; и плачуся держащи Тя, яко не надеяхся, увы Мне, видети Тя, Сыне Мой и Боже". "Не изглаголеши ли рабе Твоей слова, Сыне Божий; не ущедриши ли, Владыко, Тебе рождшую, глаголаше Чистая, рыдающи и плачущи, облобызающи тело Господа Своего". "Где, Сыне Мой и Божие, благовещение древнее, еже Ми Гавриил глаголаше? Царя Тя, Сына и Бога Вышняго нарицаше; ныне же вижу Тя, Свете Мой сладкий, нага и уязвлена мертвеца". "Странную вижу и преславную тайну, Дева вопияше Сыну и Господу: како в худом гробе полагаешися, мертвыя повелением возставляяй в гробех". "Ни от гроба Твоего востану, Чадо Мое, ни слезы точащи престану раба Твоя, дондеже и Аз сниду во ад: не могу бо терпети разлучения Твое, Сыне Мой". "Радость Мне николиже отселе прикоснется, рыдающи глаголаше Непорочная: Свет Мой и радость Моя во гробу зайде; но не оставлю Его единого, зде же умру и согребуся Ему". "О како утаилася Тебе есть бездна щедрот, Матери втайне изрече Господь: тварь бо Мою хотя спасти, изволих умрети; но и воскресну, и Тебе возвеличу, яко Бог небеси и земли". Отсюда направим путь наш на западную часть храма Воскресения, в придел Сириан, где показывают гробы Иосифа и Никодима, приснопамятных учеников Господа Иисуса. Гробы их иссечены в природной скале; и, так как недалеко отстоят от гроба Господня, то, вероятно, заключались в одной цельной скале, разъединенной впоследствии при устроении храма. Святой Игнатий (ок. 50-115 г.) писал о Христе: "Он был распят и умер при Понтии Пилате. Он был распят на самом деле, а не для виду, и умер на глазах тварей небесных, земных и подземных. Он также воскрес из мертвых на третий день... в день приготовления к празднику Пасхи, в третьем часу, Он получил Свой приговор от Пилата, ибо Отец Его позволил это; в шестом часу Он был распят, в девятом часу Он испустил дух, и еще до заката был погребен. Всю субботу Он пролежал в гробнице, куда положил Его Иосиф Аримафейский. Мать Его носила Его, как любого из нас, в утробе, сколько положено времени; Он был рожден, подобно нам; Его кормили обычным материнским молоком, и обычным мясом, и напитками, как любого из нас. И когда Он тридцать лет прожил среди людей, Иоанн Предтеча крестил Его по-настоящему, а не для виду; когда Он три года проповедовал Евангелие и совершал чудеса и знамения, Он, Который Сам был Судьей, был судим евреями, не достойными этого имени, и наместником Пилатом; Его били плетьми, хлестали по щекам, плевали на Него; на Него надели терновый венец и багряницу; Его приговорили к смерти и распяли - по-настоящему, не для виду, не обманно, не игрой воображения. Он истинно умер, был погребен и восстал из мертвых..." Погребение Спасителя было проведено в строгом соответствии с обычаями и законами Моисея: (Втор. 21, 23): "...то тело его не должно ночевать на древе, но погреби его в тот же день; ибо проклят пред Богом всякий, повешенный на древе, и не оскверняй земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел". Суббота 8 апреля Мф. 27, 62-66: Выспрашивание первосвященников и фарисеев стражи у Пилата. Стража у запечатанного гроба. О камне, приваленном ко гробу (краткая историческая справка) По всей видимости, вход в главное посещение гробницы был закрыт большим и тяжелым каменным диском, который скатывался по специальной колее. Евреи называли этот камень "голел". Поскольку камень перед гробницей Иисуса должен был предотвратить похищение Его тела, он был, вероятно, достаточно больших размеров. Говоря о размерах камня, приведем любопытную вставку в тексте Евангелия от Марка (16, 4), содержащуюся в так называемом "Кодексе Безы", евангельском списке IV века, хранящемся в Кембриджской библиотеке: "И когда Он был положен туда, Иосиф поместил у гробницы камень, который не могли откатить двадцать человек". И, когда они вышли, то, согласно обычаю, подкатили к гробнице огромный камень, чтобы закрыть вход в нее, а для поддержки, вероятно, по тому же обычаю, прислонили к выходу и камень поменьше, так называемый дофег. Именно в месте соприкосновения этих двух камней еврейские правители на следующий день, несмотря на субботу, поставили печать, чтобы был виден их малейший сдвиг с места". Похожую процедуру находим в книге Даниила (6, 17): "И принесен был камень и положен на отверстие рва, и царь запечатлел его перстнем своим и перстнем вельмож своих..." ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ Выписать в тетрадь и выучить наизусть: Лк. 19, 36-38: Вход Господень в Иерусалим. Мф. 25, 34-40: Слово о страшном суде. Ин. 13, 12-15: Слово об умовении ног. Мф. 26, 26-28: Установление Нового Завета. Ин. 13, 34-35: Новая Заповедь Любви. Ин. 14, 6-7: "Я есть путь и истина и жизнь". Ин. 15, 12-13: О пребывании в любви. Ин. 16, 33: Заключение прощальной беседы: Христос - победитель мира. Лк. 23, 16-23: Народ требует смертной казни Спасителя. Ин. 19, 25-27: События у подножия Креста. Повторить вопросы: 1. Мария возливает миро на Иисуса. 2. События Входа Господня в Иерусалим. 3. События Великого Понедельника Страстной недели. 4. События Великого Вторника Страстной недели. 5. Притча о двух сыновьях. 6. Притча о двух виноградарях. Краеугольный камень. 7. Притча о брачном пире. 8. Спор с Иудейскими вождями (о подати Кесарю, о воскресении мертвых, о наибольшей заповеди). 9. Иисус о лепте вдовы. 10. Слово Иисуса с предостережением от книжников и фарисеев. 11. Пророчество Спасителя о разрушении Иерусалимского храма. Признаки кончины мира и Второго пришествия Христова. 12. Притча о смоковнице. 13. Притча о верном и неверном рабе. 14. Притча о десяти девах. 15. Притча о талантах. 16. Слово о Страшном суде. 17. Заговор и окончательное решение Иудеев. 18. События Великой Среды Страстной недели. 19. События Великого Четверга Страстной недели. 20. Сионская горница. Тайная вечеря. 21. Прощальная беседа Спасителя с учениками. 22. Молитва в Гефсиманском саду. 23. Поцелуй Иуды и взятие Иисуса под стражу. 24. Иисус перед Анной и Каиафой. Суд синедриона. 25. Отречение Петра. 26. События Великой Пятницы Страстной недели. 27. Иисус перед Пилатом. 28. Иисус перед Иродом Антипой. 29. Предание Иисуса на смерть. Бичевание. Терновый венец. 30. Смерть Иуды. 31. Крестный путь Спасителя. 32. События на Голгофе. 33. События после смерти Спасителя. 34. Лонгин Сотник. 35. Погребение. Стража у гроба. Контрольные вопросы по третьему периоду - Великая Страстная седмица 1. Где происходит событие помазание Иисуса Христа миром? 2. Кто помазует Спасителя миром? 3. Что предлагает Иуда Искариотский, увидев помазания Спасителя миром? 4. Когда состоялось событие Входа Господня в Иерусалим? 5. Показать на карте Вифанию. 6. Наизусть: Лк. 19, 36-38: Вход Господень в Иерусалим. 7. Рассказать обстоятельства события Входа Господня в Иерусалим. 8. Что кричали люди въезжающему в Иерусалим Спасителю? 9. Перечислить кратко события Великого Понедельника. 10. Перечислить кратко события Великого Вторника. 11. Перечислить кратко события Великой Среды. 12. Перечислить кратко события Великого Четверга. 13. Перечислить кратко события Великой Пятницы. 14. Перечислить кратко события Великой Субботы. 15. Христос и дети в храме Иерусалимском. 16. Когда произошло событие проклятия смоковницы? 17. Где произошло событие проклятия смоковницы? 18. Событие проклятия смоковницы и объяснение Спасителя этого события. 19. Великий Понедельник - Спаситель в храме Иерусалимском. 20. Где проводил ночи Спаситель в Страстную неделю? 21. Когда и где была сказана притча о двух сыновьях? 22. Притча о двух сыновьях. 23. Притча о злых виноградарях. 24. Притча о брачном пире. 25. Ответ вождям Иудейским о подати кесарю. 26. Разговор с саддукеями о воскресении мертвых. 27. Лепта вдовы. 28. Встреча с эллинами и предсказание о смерти. 29. Где и когда Господь произнес предсказание о разрушении Иерусалимского храма и назвал признаки кончины мира и Второго пришествия Своего? 30. Признаки кончины мира и Второго пришествия Христова. 31. Притча о смоковнице. 32. Притча о верном и неверном рабе. 33. Притча о десяти девах. 34. Притча о талантах. 35. Наизусть: Мф. 25, 34-40: Слово о страшном суде - разделение одних от других. 36. Кто такой Каиафа? 37. Заговор и решение иудеев. 38. Каковы были условия предательства Иудой Спасителя? 39. Обстоятельства приготовления Пасхи. 40. Когда и где произошло событие Тайной Вечери? 41. Описать событие умовения Спасителем ног Своим ученикам. 42. Какой спор был между учениками во время братской трапезы? 43. Наизусть: Ин. 13, 12-15: Слово об умовении ног. 44. Как Спаситель изобличил Иуду Искариота? 45. Наизусть: Мф. 26, 26-28: Установление Нового Завета. 46. Наизусть: Ин. 13, 34-35: Новая Заповедь Любви. 47. Какое предсказание дает Спаситель на Тайной вечери Петру? 48. Пересказать прощальную беседу Спасителя со Своими учениками на Тайной вечери. 49. Наизусть: Ин. 14, 6-7: ?Я есть путь и истина и жизнь?. 50. Наизусть: Ин. 15, 12-13: О пребывании в любви. 51. Какими словами заключается прощальная беседа Спасителя с учениками на Тайной вечери? 52. Наизусть: Ин. 16, 33: Заключение прощальной беседы: Христос - победитель мира. 53. Какого содержание молитвы Спасителя в конце Тайной вечери? 54. Какое предсказание дает Спаситель на пути из Сионской Горницы в Гефсиманию? 55. Кого из учеников взял Спаситель во время моления в Гефсиманском саду? 56. Рассказать о молитве Спасителя в Гефсиманском саду. 57. Как Иуда указывает воинам на Спасителя? 58. Рассказать о событиях взятия Иисуса под стражу. 59. Кто такой Анна первосвященник? 60. Рассказать события, которые произошли в доме первосвященника Анны. 61. Рассказать о первосвященнике Каиафе. 62. Суд синедриона над Иисусом Христом у Каиафы. 63. Событие отречение Петра. 64. Где и когда прозвучал окончательный приговор Иисусу синедрионом? 65. Рассказать о Понтийском Пилате. 66. Иисус перед Иродом Антипой. 67. Кого иудеи выспрашивают отпустить им вместо Иисуса? 68. Каким видимым знаком Пилат показывает свою непричастность в судебном приговоре? 69. В какой день и час и где прозвучал окончательный приговор Пилата. 70. Наизусть: Лк. 23, 16-23: Народ требует смертной казни Спасителя. 71. Кончина Иуды. 72. Крестный путь Спасителя. 73. Каково было начертание надписи на табличке, прибитой ко Кресту? 74. Кто бросает жребий об одежде? 75. О чем молится Спаситель в момент распятия? 76. Что Спаситель говорит Иоанну и Матери Своей? 77. Судьба двух разбойников, распятых со Спасителем. 78. Наизусть: Ин. 19, 25-27: События у подножия Креста. 79. В какой день и час умер Спаситель? 80. Описать грозные события, которыми сопровождались страшные муки Спасителя. 81. Рассказать о сотнике Лонгине. 82. Когда и кто снял Спасителя со Креста? 83. Событие погребения Спасителя. 84. Поставление стражи у гроба. Лекция 4 ПЕРИОД ЧЕТВЕРТЫЙ ВОСКРЕСЕНИЕ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА Воскресенье 9 апреля, 30 год Иерусалим и окрестности Ночь Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Стихира на хвалитех в неделю утра, 5 гл.: "Господи, запечатану гробу от беззаконников, прошел еси из гроба, якоже родился еси от Богородицы: не уразумеша, како воплотился еси, безплотнии Твои ангели: не чувствоваша, когда воскрес еси, стрегущии Тя воини...?". Мф. 28, 2-4: Великое землятресение при схождении Ангела Господня с небес. Отваление камня от двери гроба. Трепет стерегущих воинов. Ин. 20, 1: Мария Магдалина первая приходит ко гробу, когда было еще темно и видит отваленный камень. Ин. 20, 2: Мария Магдалина сообщает Петру и Иоанну, что во гробе нет тела Иисуса. Раннее утро Явление Господа Пресвятой Деве Марии. Явление Воскресшего Спасителя Божией Матери (краткая историческая справка) Святое Евангелие, повествуя о явлении Спасителя женам-мироносицам, Апостолам, совершенно умалчивает о Матери Божией. Такое умолчание вызывает невольный вопрос: неужели Господь Иисус Христос, во время предсмертных мук на кресте поручивший Свою Матерь попечению своего возлюбленного ученика (Ин. 19, 26-27) и тем исполнивший долг сыновней любви и почтения к Ней, мог забыть о Ней в день Своей славы? Святая Церковь разрешает этот вопрос благочестивого недоумения, содержа в своем предании то верование, что Божией Матери прежде жен-мироносиц сообщено было ангелом о воскресении Господа и - что Ей, возстав от гроба, Христос явился прежде всех. Выражение этого верования Церкви находим в пасхальных богослужебных песнопениях. Всем известен припев на 9-ой песни пасхального канона: "Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево радуйся, и паки реку радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба, и мертвыя воздвигнувый, людие веселитеся". Еще яснее указанное верование Церкви выражается в пасхальном богородичном каноне: для примера приведем 2 ст. ("И ныне") 1-ой песни: "воскресшего видевши Сына Твоего и Бога, радуйся со апостолы, Благодатная Чистая, и еже радуйся первее яко всех радости вина восприяла Еси, Богомати Всенепорочная". В Храме Воскресения в Иерусалиме, недалеко от гроба Господня, указывают место явления Спасителя Своей Матери; в настоящее время здесь находится католический придел явления Христа Богоматери. Как же объяснить, что евангелисты ничего не говорят об ангельском благовестии Богородице, о воскресшем Господе, ни о явлении Ей Сына? Святой Иоанн Богослов, благовествуя о явлениях Господа по воскресении, вносит в свое повествование два замечания, которые показывают, что святые евангелисты из земной жизни Иисуса Христа, в виду невозможности передать всего (Ин. 21, 25), передали только, то, что наиболее служило к укреплению веры в Него, как Сына Божия (Ин. 20, 30-31). С другой стороны, в Евангелии, после описания обстоятельств, относящихся к Рождеству Христову, о Божией Матери вообще говорится очень редко и очень мало (Лк. 11, 43-51; Ин. 2, 2-5; Мф. 12, 47; Ин. 25-27). Конечно это не потому, что нечего было сообщать о Ней, а потому что проникнутая, в высшей степени, духом смирения (Лк. 1, 48), Она жила сосредоточенною, сокровенною от взоров людских жизнью (Лк. 2, 19), и Ей не могло быть приятным ее нарушение. Поэтому святые евангелисты, соблюдая желание Богоматери, и не говорили подробно о Ней, ибо Она более всего любила молчание. Лк. 24, 1-8: Жены-мироносицы приходят ко гробу с приготовленными ароматами и видят его пустым. Явление им двух ангелов с радостным благовестием о Воскресении Христа и повелением сообщить об этом всем ученикам. Кувуклия (краткая историческая справка) Среди обширного храма Воскресения, под высоким его куполом устроена часовня, или малая церковь, а по-гречески кувуклия, обложенная желтым мрамором, с разнообразными украшениями по стенам и куполом по середине. Образована она из природной скалы и заключает неоцененное сокровище христиан - живоносный гроб Христов. Кувуклия разделена на два отделения: первое именуется приделом Ангела, благовестника радостного Воскресения Христова; оное в длину и ширину около 5-ти аршин; на середине его стоит мраморная ваза, в которую сложена часть от того камня, который Ангел отвалил от дверей гроба. Во время служения патриарха на этот камень возлагается серебряная доска, служащая вместо престола. Низкий и узкий вход вышиною 7 четвертей, шириною 4 четверти, ведет в пещеру гроба Господня, которая тоже мала, длиною и шириною около 3-х аршин, так что три человека, не более могут стоять пред гробом. Три стороны его прислонены к скале, а четвертая открыта и обложена мрамором; верх покрывает тоже мраморная доска, как бы разделенная по средине. Над святым гробом поставлена икона, изображающая воскресшего Христа, Победителя смерти и ада. В придел Ангела и из оного в пещеру гроба Господня входят без обуви, по уважению к святому месту. С трепетным благоговением и неизреченною радостию молятся поклонники у гроба Спасителя, взывая со Святой Церковью: "Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу и воскресл еси, яко победитель, Христе Боже, женам мироносицам вещавый - радуйтеся, и Твоим Апостолам мир даруяй, падшим подаяй Воскресение". На гробе Господним ежедневно бывают одна за другою три литургии: первая в два часа по полуночи, греческая, по реченному в Святом Евангелии: "Зело заутра во едину от суббот приидоша на гроб" (Мк. 16, 2); за нею вторая - армянская и третья - латинская. Верхняя доска на гробе Господним служит во время литургии престолом и жертвенником, а при служении патриарха полагается на нее серебряная доска. Гроб Господень длины 11 четвертей, вышины 60 сантиметров; но это не вся вышина его, ибо он углублен. Он украшен множеством лампад, подсвечников, а также вазами с цветами. Сзади кувуклии находится небольшая коптская часовня, в коей совершается богослужение по воскресным дням. Веяние сугубой благодати Божией в пещере святого гроба приводит человека в особенное любвеобильное состояние: здесь он готов на всякое исполнение заповедей и повелений Господа своего, готов отказаться от всех земных пристрастий и любимых привычек, готов не обинуясь сказать: "Господи! Согрешил я много, прости меня, прошу Твоей благодатной помощи, дабы отселе начать жизнь новую, Тебе угодную". Но особенно сладостно предстоять при совершении Божественной литургии на гробе Господнем и молиться о себе и близких своих. Тайный голос говорит, что смиренно возносимая молитва при гробе Спасителя скоро бывает услышана Им. Ин. 20, 3-10: Иоанн и Петр у гроба. Ин. 20, 11-18: Мария Магдалина стоит у гроба. Явление Воскресшего Христа. Мк. 16, 8: Жены-мироносицы вначале находятся в ужасе и не говорят ничего ученикам. Мф. 28, 9-10: Явление Воскресшего Спасителя женам-мироносицам на пути от гроба к Апостолам. Лк. 24, 9-11: Жены-мироносицы сообщают Апостолам о Воскресшем Спасителе, но те не верят им. Пророчества о Воскресении Господнем: Пс. 15, 9-11: ?Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании; ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление. Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек?. Пс. 29, 4: ?Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу?. Ос. 6, 1-3: ?В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: "пойдем и возвратимся к Господу! Ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны. Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам как дождь, как поздний дождь оросит землю?. Мф. 28, 11-15: Донесение стражи. Подкуп стражи фарисеями. Римская стража (Краткая историческая справка) Дисциплина в Римской армии была жесткой. В исторических трудах приводятся 18 видов проступков, за которые солдаты наказывались смертью. Они включали: переход разведчиков на сторону врага; дезертирство; потерю оружия; неповиновение в военное время; выход из лагеря за вал или стену; разжигание бунта; отказ защищать офицера или уход с поста; уклонение от призыва; убийство; побои, причиненные начальнику, или оскорбление генерала; бегство с поля боя, если это могло послужить примером для других; выдача врагу военных планов; ранение другого солдата мечом; нанесение себе увечий или попытка самоубийства без веского основания; уход с ночного поста; казни подлежал также сломавший жезл центуриона (сотника) или ударивший его во время наказания; бежавший из гарнизонной тюрьмы и нарушавший спокойствие. Профессор Карри приводит примеры римской военной дисциплины из анналов истории: "В 418 г. знаменосец, отставший от армии во время битвы, был убит собственной рукой генерала; в 390 году заснувший на посту был сброшен с Капитолийского холма; в 252 году виновный в халатности был подвергнут телесному наказанию и разжалован; в 195 году отставший от нападающей армии пронзен копьем... Вышеупомянутые наказания дают основания говорить о них как о "суровых". Теперь понятно, что "проспать" воины просто не могли. Лк. 24, 34 и 1 Кор. 15, 5: Явление Спасителя Симону Петру. Путь в Эммаус Вторая половина дня, к вечеру Лк. 24, 13-32: Явление Воскресшего двум ученикам. Иерусалим Ночь Сионская горница Лк. 24, 33-35: Клеопа и Лука сообщают Апостолам о явлении им Воскресшего Спасителя. Лк. 24, 36-49 и Ин. 20, 19-24: Явление Христа десяти апостолам, Фома отсутствует . Ин. 20, 25: Фома не верит Апостолам. Воскресенье 16 апреля Ин. 20, 26-29: Новое явление Христа одиннадцати апостолам в присутствии Фомы. Галилея Берег Галилейского озера Утро Ин. 21, 1-14: Третье явление Спасителя ученикам . Ин. 21, 15-19: Восставление Петра на Апостольское служение. Заповедь о пасении овец. Ин. 21, 20-24: Слово Спасителя об Иоанне Богослове. 30 год по Р.Х. Гора в Галилее Мф. 28, 16-20: Новое явление Воскресшего Спасителя. Благословение Апостолов на всемирную проповедь. 1 Кор. 15, 7: Явление Спасителя Апостолу Иакову, брату Господню. Четверг 18 мая Иудея Гора Елеонская вблизи Вифании Лк. 24, 50-53: Вознесение Господне. Пророчества о Вознесении Господнем: Пс. 23, 7-10: ?Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он Царь славы?. Пс. 67, 19: ?Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога?. Пс. 109, 1: ?Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?. Пс. 117, 19: ?Отворите мне врата правды: войду в них, прославлю Господа?. Пророчества о земной жизни, смерти и Воскресения Спасителя: Пс. 21: 1 Начальнику хора. При появлении зари. Псалом Давида. 2 ?Боже мой! Боже мой! [внемли мне] для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. 3 Боже мой! я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне, ночью, - и нет мне успокоения. 4 Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля. 5 На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; 6 к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде. 7 Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. 8 Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: 9 он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему. 10 Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. 11 На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты - Бог мой. 12 Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет. 13 Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, 14 раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий. 15 Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. 16 Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. 17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. 18 Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; 19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий. 20 Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне; 21 избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою; 22 спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, избавь меня. 23 Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя. 24 Боящиеся Господа! восхвалите Его. Все семя Иакова! прославь Его. Да благоговеет пред Ним все семя Израиля, 25 ибо Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему. 26 О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его. 27 Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки! 28 Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, 29 ибо Господне есть царство, и Он - Владыка над народами. 30 Будут есть и поклоняться все тучные земли; преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей. 31 Потомство [мое] будет служить Ему, и будет называться Господним вовек: 32 придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, что сотворил Господь?. Ис. 53: ?1 [Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? 2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. 3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. 4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. 5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. 6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. 7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. 8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. 9 Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. 10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. 11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. 12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем?. Ин. 20, 30-31; 21, 24-25: Заключение Евангелия от Иоанна. Цель написания Евангелия. 30 год по Р.Х. Прославленный Спаситель по Вознесении Деян. 7, 55-56: Видение первомученника Стефана. Деян. 26, 12-15: Видение апостола Павла на пути в Дамаск. Деян. 22, 17-21: Видение апостола Павла в Храме; 57 г. по Р.Х. Успение Божией Матери. Успение Божией Матери (краткая историческая справка) Недалеко от вершины Вознесения горы Елеонской показывают то место, где Пресвятая Богородица получила благовестие от Архангела Гавриила, вручившего Ей пальмовую ветвь и возвестившего, что по воле Божией, чрез три дня последует Ее славное переселение на небо. По завещанию, Божия Матерь была погребена апостолами в Гефсимании. Ныне здесь находится храм Успения Божией Матери. Спустясь по 12-ти ступеням каменной лестницы, находимся на довольно обширной площади, пред живописным зданием Гефсиманского храма. С благоговейным трепетом и радостию вступим в самое святилище. Широкая лестница 48-ю ступенями ведет вниз, в храм Пресвятой Богородицы, к Ее святому гробу, над коим некогда существовала великолепная церковь и монастырь, во имя честного успения Богоматери. Здесь находится каменный смертный одр Богородицы. Это ложе имеет отличие в том, что пронизано отверстиями - символом захоронения девственниц, существовавшем у древних евреев, что еще раз подтверждает приснодевство Марии. Здания эти, начиная от Кедрского потока, занимали все обширное пространство над пещерами греческою и латинскою, до того места, где теперь разведен сад. При спуске к гробу Пресвятой Богородицы, через 5 ступеней справа видны заложенные двери, которые вели в помянутую церковь, разоренную турками. Спустясь по 15-ти ступенями к гробу Пресвятой Богородицы, видим в углублении направо два престола устроенные над гробницами святых праведных родителей Богородицы Иоакима и Анны, а с левой стороны, в углублении же, престол над гробницею святого Праведного Иосифа, обручника Девы Марии. Помолясь пред мощами праведников, сходим в самый низ пещеры. Здесь в восточной части видим дивную картину: по всему своду обширной галереи блистают гирлянды зажженных лампад, золотых и серебренных, повешенных во все стороны, которые, во мраке подземелья, горят как яркие звезды на небе во время ночи. Посреди галереи стоит отдельно каменная пещера в виде небольшой часовни, и сквозь малую дверь исходит из нее яркий свет горящих во множестве лампад: это гробница Приснодевы Богоматери, иссеченная в природной скале, как и гроб Спасителя: а с левой стороны от входа находится алтарь армян. Гроб Божией Матери покрыт белою мраморною плитою с синими жилками. На нем, как и на гробе Господнем, совершается Божественная литургия; святая Гробница служит престолом. С южной стороны гробовой пещеры отведено особое место для молитвы мусульман, которые чтут Пречистую Деву как Матерь великого Пророка; мусульманки даже просят от гроба Богоматери освященной ваты и елея, употребляя оные, как врачество в болезнях детей своих. "Отныне ублажат Мя вси роди", прорекла Преблагословенная, и пресвятое имя Ее чтится всеми: все прибегают к ее небесному ходатайству и, несомненно, сподобляются его. Живущие в Иерусалиме христиане в день субботний обязанностью считают слушать литургию у гроба Богоматери. В день празднования успения Владычицы мира (15 августа) бывает соборное торжественное Богослужение; плащаница, с изображенным на ней ликом Приснодевы, торжественно переносится сюда из Гефсиманского подворья чрез Сион, следуя тем путем, коим несено было в Гефсиманию для погребения пречистое тело Богоматери; над плащаницею, в воспоминание приснопамятного успения Владычицы мира, совершается пение 17-й кафизмы на греческом и арабском языке. 95 г. по РХ остров Патмос Откр. 1, 9-20: Видение апостола Иоанна Богослова. Второе пришествие Спасителя Откр . 22, 20: "Гряду скоро!". Пророчество о втором пришествии во славе: Пс. 49, 3-6: ?Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поедающий, и вокруг Него сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой: "Соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве". И небеса провозгласят правду Его; ибо судия сей есть Бог?. Зах. 14, 4-8: ?И будет в тот день, не станет света; светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет?. Пророчества о всемирном и вечном владычестве Спасителя: Пс. 2, 8: ?Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе?. Пс. 44, 6-7: ?Остры стрелы Твои, (Сильный), - народы падут пред Тобою, - они - в сердце врагов Царя. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего?. Пс. 71, 8: ?Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли?. Ис. 9, 7: ?Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это?. Дан. 7, 14: ?Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится? ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ Выписать в тетрадь и выучить наизусть: Ин. 20, 19-23: Первое явление ученикам Воскресшего Спасителя. Ин. 20, 26-29: Второе явление ученикам с Фомой Воскресшего Спасителя. Ин. 21, 15-19: Вопрошение к Петру и восстановление его в Апостольстве. Мф. 28, 16-20: Четвертое явление Спасителя ученикам. Благословение Апостолов на всемирную проповедь. Лк. 24, 50-53: Вознесение Господне. Повторить вопросы: 1. События утра первого дня после Ветхозаветной Пасхи. 2. Явление Воскресшего двум ученикам по пути в Эммаус. 3. Явление Христа десяти апостолам. 4. Новое явление Христа Одиннадцати апостолам в присутствии Фомы. 5. Явление 7 ученикам. Восстановление Петра и поручение ему всего стада Христова. 6. Благословение Апостолов на всемирную проповедь. 7. Вознесение Господне. Контрольные вопросы по четвертому периоду - Воскресение Господа Иисуса Христа 1. Когда Воскрес Спаситель мира? 2. Кто первым и при каких обстоятельствах услышал благовестие о Воскресении Христовом? 3. Кто из жен-мироносиц в первый день по субботе пришел ко гробу? 4. Рассказать о встрече жен-мироносиц с ангелами у гроба. 5. Кому впервые явился Воскресший Спаситель? 6. Рассказать обстоятельства первого явления Воскресшего Спасителя. 7. Рассказать про обстоятельства, при которых Петр и Иоанн увидели пустой гроб. 8. Обстоятельства донесения стражи об исчезновении Погребенного. 9. Показать на карте селение Эммаус. 10. Когда произошло событие явления Воскресшего Спасителя двум ученикам на пути в Эммаус? 11. Рассказать о Клеопе и Луке. 12. Рассказать обстоятельства явление Воскресшего двум ученикам по пути в Эммаус. 13. Когда и где произошло событие явления Христа десяти апостолам? 14. Наизусть: Ин. 20, 19-23: Первое явление ученикам Воскресшего Спасителя. 15. Обстоятельства явления Христа десяти апостолам. 16. Когда произошло явление Христа Одиннадцати апостолам. 17. Наизусть: Ин. 20, 26-29: Второе явление Воскресшего Спасителя ученикам с Фомой. 18. Рассказать обстоятельства явления Христа одиннадцати апостолам в присутствии Фомы. 19. Где произошло явление 7 ученикам? 20. Кто из 7 учеников был в момент третьего явления Спасителя Апостолам? 21. Событие явления 7 ученикам. 22. Наизусть: Ин. 21, 15-19: Вопрошение к Петру и восстановление его в Апостольстве. 23. Где произошло событие четвертого явления Спасителя ученикам и благословение их на всемирную проповедь? 24. Наизусть: Мф. 28, 16-20: Третье явление Спасителя ученикам. Благословение Апостолов на всемирную проповедь. 25. Когда и где произошло событие Вознесения Господа. 26. Показать на карте гору Елеонскую. 27. Наизусть: Лк. 24, 50-53: Вознесение Господне. 28. Евангелист Иоанн о цели написания Евангелия. 29. Видение первомученника Стефана. 30. Видение апостола Павла, Видение апостола Иоанна Богослова. Главные вехи Священной Истории Нового Завета (повторение) Приложения Исторические свидетельства о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа Факт воскресения Христа к концу своей жизни признал не кто иной, как Фридрих Энгельс. А именно, в предисловии к переизданию своих сочинений, он пишет: "Новейшие каппадокийские открытия обязывают изменить наш взгляд на некоторые немногие, но важнейшие события мировой истории, и то, что казалось ранее достойным внимания мифологов, должно будет отныне привлечь внимание историков. Новые документы, покоряющие скептиков своей убедительностью, говорят в пользу наибольшего из чудес в истории, о возвращении к жизни Того, Кто был лишен ее на Голгофе". За каппадокийскими открытиями, убедившими даже Энгельса, последовал еще ряд открытий, причем не менее, а более важных. Начнем с Иосифа Флавия. Он, как известно, один из наиболее надежных исторических свидетелей. Карл Маркс говорил: "Достоверная история может писаться лишь на основе таких документов, как произведения Иосифа Флавия и равноценные им". Вот свидетельства Иосифа Флавия: "В это время выступил Иисус Христос, человек высокой мудрости, если только можно назвать Его человеком, совершитель чудесных дел; когда по доносу первенствующих у нас людей Пилат распял Его на кресте, поколебались те, которые впервые Его возлюбили. На третий день Он снова явился к ним живой". Сделаем небольшую оговорку. Сто лет назад это свидетельство Флавия было взято под сомнение. Дело было в следующем: сначала было известно только два варианта рукописи Флавия. В одном из них слова "на третий день Он явился к ним живой" были, а в другом отсутствовали. И на этом основании Б. Бауэр (1809-1882 гг.), а затем и его последователи решили, что в первом варианте эти слова, вероятно, были позднее вписаны христианами. Так возникла легенда об интерполяции у Иосифа Флавия. Однако позднее были найдены еще три варианта, и эти позднейшие находки привели к совершенно иному выводу. Расхождения между первым и вторым вариантами объясняются не позднейшей вставкой, впиской в первый вариант, а потерей части страниц во втором варианте, в котором оказались отсутствующими еще целые две главы, что и выяснилось из найденных позднее трех вариантов, в которых у Флавия строки о воскресении Иисуса Христа имеются во всех трех. Помимо этого, чрезвычайно важно еще одно обстоятельство. Мировой ученый Ю. Вельгаузен (Вельхаузен, совр., - ред.) вместе с другим крупнейшим филологом Де Сессони привели еще одно неоспоримое доказательство, что строки Флавия написаны им самим, а не являются позднейшими вставками христиан. Дело в том, что Иосиф Флавий писал очень своеобразным языком, с соблюдением всех особенностей, что подделать его невозможно. Но, конечно, окончательный удар сомнениям в подлинности его рукописей нанесла именно находка этих трех вариантов его произведений. В настоящее время никто из ученых не повторяет домыслов о вписках у Флавия. Лабиритиос (Лабириниос) в момент воскресения Христа оказался со своими чиновниками недалеко от этого места (места погребения Христа). Ясно видевшие падение камня, закрывавшего гроб, поднявшуюся над этим местом необыкновенно ярко сияющую фигуру, Лабиритиос вместе со своими спутниками и сторожами бросились сообщать об этом властям. Грек Гермидий (Гермизий), занимавший официальную должность биографа правителя Иудеи, писал также и биографию Пилата. Его сообщения заслуживают особого внимания по двум причинам. Во-первых, они содержат чрезвычайно много надежных данных по истории Палестины и Рима и легли в основу Истории Иудеи. Кроме того, показания Гермидия ценны еще и тем, что он тоже во время воскресения Христа находился вблизи того места, сопровождая одного из помощников Пилата. Важно добавить, еще одно обстоятельство. Гермидий вначале был настроен против Христа, и как он сам говорил, уговаривал жену Пилата не удерживать мужа от смертного приговора Христу. До самого распятия он считал Христа обманщиком. Поэтому он по собственной инициативе отправился в ночь под воскресение ко гробу, надеясь убедиться в том, что Христос не воскреснет и тело Его навсегда останется в земле. Но вышло иначе. "Приблизившись ко гробу и находясь в шагах ста пятидесяти от него, - пишет Гермидий, - мы видели в слабом свете ранней зари стражу у гроба: два человека сидели, остальные лежали на земле, было очень тихо. Мы шли очень медленно, и нас обогнала стража, шедшая ко гробу сменить ту, которая находилась там с вечера. Потом вдруг стало очень светло. Мы не могли понять, откуда этот свет. Но вскоре увидели, что он исходит из движущегося сверху сияющего облака. Оно опустилось ко гробу и над землей там показался человек, как бы весь светящийся. Затем раздался удар грома, но не на небе, а на земле. От этого удара стража в ужасе вскочила, а потом упала. В это время ко гробу справа от нас по тропинке шла женщина, она вдруг закричала: "Открылось! Открылось!". И в это время нам стало видно, что действительно очень большой камень, приваленный ко входу в пещеру, как бы сам собою поднялся и открыл гроб (открыл вход в пещеру гроба). Мы очень испугались. Потом, некоторое время спустя, свет над гробом исчез, стало тихо, как обыкновенно. Когда мы приблизились ко гробу, то оказалось, что там уже нет тела погребенного человека". В день суда над Христом, когда жена Пилата послала к нему людей, через которых убеждала мужа не выносить смертного приговора Христу (ибо она всю ночь страдала из-за Него), она спрашивала его: "Чем ты искупишь свою вину, если осужденный тобою действительно Сын Божий, а не преступник?". - Пилат ответил ей: "Если Он Сын Божий, то Он воскреснет, и тогда первое, что я сделаю, - будет запрещение чеканить мое изображение на монетах, пока я жив". Нужно объяснить, что быть изображенным на монетах считалось в Риме чрезвычайно высокой честью. Свое обещание Пилат выполнил. Когда было установлено, что Христос воскрес, Пилат действительно запретил изображать себя на монетах. Это сообщение Гермидия полностью подтверждается вещественными доказательствами. Из римской нумизматики известно, что в Иерусалиме в это время были изготовлены монеты с изображением кесаря с одной стороны и без изображения Пилата с другой (стали чеканить монеты только с изображением кесаря). Сириец Ейшу (Эйшу), известный врач, близкий к Пилату и лечивший его относится к числу наиболее выдающихся людей своего времени. Видный медик и натуралист, пользовавшийся широчайшей известностью на Востоке, а потом в Риме, он оставил произведения, которые составили целую эпоху в науке. Недаром историки науки, в том числе американский ученый Киггерист, считают, что Ейшу по праву занимает место как врач рядом с Гиппократом, Цельсом, Галеном, а как анатом - рядом с Леонардо да Винчи и Везалием (1514-1562 гг.); только малоизвестный язык, на котором он писал, помешал его признанию. Далее важно то, при каких обстоятельствах Ейшу наблюдал описанное им. По поручению Пилата он с вечера накануне воскресения находился вблизи гроба вместе с пятью своими помощниками, которые всегда сопутствовали ему. Он же был свидетелем погребения Христа. В субботу он дважды осматривал гроб, а вечером по приказанию Пилата отправился сюда с помощниками и должен был провести здесь ночь. Зная о пророчествах относительно воскресения Христа, Ейшу и его помощники-медики интересовались этим и с точки зрения естествоиспытателей. "Мы все - врачи, стража, - пишет Ейшу, - были здоровы, бодры, чувствовали себя так, как всегда. У нас не было никаких предчувствий. Мы совершенно не верили, что умерший может воскреснуть. Но Он действительно воскрес, и мы все видели это собственными глазами". Далее следует описание воскресения... Вообще Ейшу был скептиком. В своих трудах он неизменно повторял выражение, которое потом благодаря ему вошло в пословицу на Востоке: "Чего я сам не видел, то считаю сказкой". Один из крупнейших в мире знатоков античности академик В. П. Бузескул (1858-1931 гг.) говорил: "Воскресение Христа подтверждено историческими и археологическими находками с такой несомненностью, как существование Ивана Грозного и Петра Великого... Если отрицать воскресение Христа, то нужно отрицать (причем с гораздо большим основанием) существование Пилата, Юлия Цезаря, Нерона, Августа Траяна, Марка Аврелия, русских князей Владимира и Ольги, Александра Невского, Ивана Калиты, Даниила Галицкого, Юрия Долгорукова и многих других". Для краткости ограничимся лишь перечнем других источников (приводим здесь, и далее в сокращении, - ред.): Епифаний Африкан, Евсевий Египетский, Сардоний Панидор, Ипполит Македонянин, Аммон Александрийский... Сабеллин Грек, Исаакий Иерусалимский... Константин (Констанций) Тирский и другие. Это только те, кто жили во время Христа, причем находились в Иерусалиме или в непосредственной близости от него и явились очевидцами самого воскресения или неопровержимых фактов, подтверждающих его. Чрезвычайно показательно, что ряд свидетельств о воскресении мы находим у еврейских авторов того времени, хотя вполне понятно, что евреи (не принявшие христианства) склонны всячески замалчивать факт воскресения. Среди еврейских писателей того времени, прямо говоривших о воскресении, находим таких надежных авторов, как Уриста Галилеянин, Ганон Месопотамский, Шербрум отец, Фернан (Ферман) из Сарепты, Манания врач, Навин Антиохий (Антиохийский), Маферкант. Маферкант был одним из членов синедриона, казначеем. Именно из его рук Иуда получил за предательство тридцать сребреников. Но когда после воскресения Христа среди иудеев поднялась тревога, Маферкант был первым из членов синедриона, прибывшим на место для расследования. Он убедился, что воскресение совершилось. Ему пришлось быть у гроба Господня перед самым моментом воскресения: он прибыл сюда для оплаты стражи, стоявшей у гроба (наемная стража получала оплату, так сказать, сдельно, после несения каждого караула). Он видел, что гроб Христа надежно охраняется. Выплатив деньги, он ушел, стража осталась до конца смены... но не успел Маферкант далеко отойти, как раздался удар грома и громадный камень был отброшен неведомой силой. Возвратясь назад ко гробу, Маферкант увидел исчезающее сияние над гробом. Все это им описано в сочинении "О правителях Палестины", которое принадлежит к числу наиболее ценных и правдивых источников по истории Палестины. В общей сложности, по подсчетам крупнейшего знатока римской исторической литературы, академика И. В. Нетушила (1850-1929 гг.) число вполне надежных свидетельств о воскресении Христа превышает двести десять. По нашим подсчетам, это число еще больше - двести тридцать, ибо к данным Нетушила нужно добавить еще те исторические памятники, которые были обнаружены после выхода его работы. Конечно, воскресение Христово - основное, важнейшее событие, после которого все остальное в религии имеет как бы второстепенное значение. В самом деле, раз Христос воскрес, значит, Он Бог. В настоящее время для каждого сколько-нибудь сведущего историка факт воскресения неоспорим. Не только крупные, но и просто добросовестные историки не высказывают уже больше никакого сомнения по этому поводу. Картографический материал Карта 1: Путешествия ветхозаветных патриархов Карта 2: Путешествие Евреев из Египта в землю Ханаанскую Карта 3: План города Иерусалима Карта 4: Схема Иерусалимского храма Карта 5: Палестина времени земной жизни Господа Иисуса Христа Карта 6: Галилея у Геннисаретского озера Синхронизация событий Библейской Истории и Истории Древнего мира Перечень кратких исторических справок, данных в конспекте Список иллюстраций Рисунки: Репродукции: Репродукция 1: Евангелие апракос. 1693 г., БАН, Арх. ком. 339, л. 837 Географические карты: Карта 1: Путешествия ветхозаветных патриархов 145 Карта 2: Путешествие Евреев из Египта в землю Ханаанскую 146 Карта 3: План города Иерусалима 147 Карта 4: Схема Иерусалимского храма 148 Карта 5: Палестина времени земной жизни Господа Иисуса Христа 149 Карта 6: Галилея у Геннисаретского озера 150 Перечень мер Фут - англ., в буквальном переводе означает "ступня". 1 фут = 1/7 сажени = 12 дюйм = 0,3048 метр Верста - русская мера длины. 1 верста = 500 саженям = 1,0668 км. Стадия - 1 стадия = 186 метров. Вершок - первоначально равнялся длине фаланги указательного пальца. 1 вершок = 4,45 см. Миля - старая русская мера длины. 1 миля = 7,468 км. Римская миля - мера длины - 1478,70 метра = 0,2 географической мили. Локоть - Английская миля - распространена главным образом в морском деле. 1 морская миля = 1,853 км.. 1 сухопутная миля = 1,609 км. Планирование преподавания. Сетка часов ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА: I. Священное Писание. II. Антоний, Митрополит "Опыт христианского православного катехизиса". III. Вейсман А.Д. "Греческо-русский словарь", Москва, 1991, репринт 1899 г., Санкт-Петербург. IV. Евсевий Памфил. Церковная история. Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, Москва, 1993. V. Лопухин А.П. "Библейская история Ветхого Завета", Монреаль, 1986 г. VI. Макдауэлл Джош. Неоспоримые свидетельства (Исторические свидетельства, факты, документы христианства), Москва, 1992, "Соваминко". VII. Минея. Издание Московской Патриархии, 1983 г. VIII. Никифор, Архимандрит "Библейская энциклопедия", издание Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1990 г., репринт, Москва 1891. IX. Никон (Смирнов), игумен, "От Галилеи до Фиваиды". X. Полный православный богословский энциклопедический словарь, издание Московского Патриархата, Москва 1992 г., репринт, издательство П. П. Сойкина. XI. Программы преподавания Московской Духовной Семинарии. XII. Талызин В.И. "Конспект по Основному Богословию для 4-го класса Московской Духовной Семинарии", Загорск, 1957 г. XIII. Христианские Чтения, 1841, ч. 1. XIV. Аверкий, Архиепископ. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. "Сатис", Санкт-Петербург, 1995. XV. Спутник паломника по Святым местам; XVI. Реальный словарь классической древности, Фр. Любкера, С-Пб, изд. Тов-ва М. О. Вольф, 1888;



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: