О плоти Господа Иисуса Христа.

 

1Ин. 3,8 “Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха.”

Рим 8,3  “ Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти.” См. толкование Тертуллиана, Кирилла Александрийского, Блаженного Феофилакта, а также Мих. Помазанского и др.

Рим. 8,29 “Он был первородным между многими братиями” т.е. “Новым Адамом

1-е Петра 1, 18-20  “не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца”.

Св. Иустин Философ. Диалог с Трифоном Иудеем. п.88.

“Христос благоволил родиться и вкусить смерть не потому, чтобы Сам в том имел нужду, но ради человеческого рода, который через Адама (апо ту Адам) подвергся смерти и искушению змия”.

Св. Ириней Лионский Против ересей. Кн. 5, гл.1, п. 2. СПб. 1900.

 с.475. “(Апостол Павел) говорит: “ Вы примирены в теле плоти Его” (Кол 1, 21.22) , т.е., что праведная плоть примирила плоть связанную грехом, и привела в дружбу с Богом".

С. 476. “ Если кто скажет, что плоть Господа потому была различна от нашей плоти, что она не имела греха и не обрелось обмана в Его душе, а мы грешники, то скажет справедливо”.

Тертуллиан. Слово о плоти Христа. Ст. 16. “(Еретик Александр говорит)будто мы считаем греховной саму плоть Христа. Мы же настаиваем, что во Христе упразднена не плоть греха, а грех плоти, не материя была упразднена, а (свойство ее) природы.

(Апостол)(Рим. 8,3) под подобием плоти греховной предлагает разуметь не то, что сама плоть Христа греховна, но что она была тождественна плоти греховной по происхождению своему, а не по греху Адама ... во Христе безгрешным было то, что в человеке не безгрешно”.

Св. Афанасий Великий. Против язычников, т.3, с.346.

Против Апполинария. кн. 2. Творения ч. 5. ТСЛ. 1903, с. 346.

“Но говорите: “разрушил, не согрешив; а это не есть разрушение греха. Ибо не в Нем первоначально диавол произвел грех почему бы разрушился грех, когда Он пришел в мир и не согрешил.” – Диавол произвел грех, всеяв его в разумное и духовное естество человека. Потому, невозможно было, чтобы разумное и духовное естество, согрешившее добровольно и подвергшееся смерти, само себя возвратило на свободу. Посему-то пришел самолично Сын Божий – восстановить естество человеческое в естестве Своем из нового начала и чудным рождением, а не разделил первоначального состава, но отринул всеянное отложение, как свидетельствует пророк, говоря: “прежде неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое” (Ис. 7,16)”.

Там же  т.3, с.350. “Посему пришло Слово, Бог и Создатель первого человека, чтобы сделаться человеком для оживотворения человека и низложения злобного врага; и родилось от жены, восставив себе от первого создания человеческий зрак в явлении плоти без плотских пожеланий и человеческих помыслов, в обновленном образе; потому что в Нем воля единого Божества и целое естество Слова в явлении человеческого зрака и видимой плоти первого Адама, не в разделении лиц, но в бытии Божества и человечества.

Посему диавол приступил к Иисусу как к человеку, но, не обретая в Нем признаков древнего своего всеяния ... уступил над собою победу... Потому и Господь сказал: “Грядет сего мира князь, и во Мне не обретает ничесоже” (Ин. 14, 30); то есть не обрел в Нем ничего такого, что сам (диавол) произвел в первом Адаме.

...Второй Адам имел душу и тело  и целого первого Адама”.

Против Апполинария. Кн.1. Творения. Ч. 3. ТСЛ. 1903, с. 322.

“Господь во плоти пожил на земле и недоступною греху показал ту плоть, какую и Адам при первом создании имел безгрешную, но через преступление сделал доступною греху и ниспал в истление и смерть”.

 

Св. Григорий Богослов. Похвала девству.

“Но когда Христос пришел через чистую, девственную, не познавшую супружества, богобоязненную, нескверную Матерь без брака и без отца, и поелику Ему надлежало родиться, очистил женское естество, отринул горькую Еву и отверг плотские законы”.

Т. 2, с. 36. “Таково мое слово о новом рождении Христовом. Здесь нет ничего позорного, потому что позорен один грех. А во Христе не имеет места ничего позорное; потому что Его (человеческое естество) создало Слово, а не от человеческого семени стал Он человеком. Но из плоти Пречистой неневестной Матери, которую предварительно очистил Дух, исшел самосозданный человек; принял же очищение ради меня”.

Ч. 4, с. 161.

“Слово Отца приходит к Своему образу, носит плоть ради плоти, соединяется с разумною душею, ради моей души, очищая подобное подобным (от чего Он очищает, если речь идет о моменте воплощения, как не от первородного греха — прим. мое), делается человеком по всему, кроме греха (тоже самое): хотя чревоносит Дева, в Которой душа и тело предочищены Духом (ибо надлежало и рождение почтить и девство предпочесть), однако же происшедший есть Бог”.

 Ч. 3, с. 249.

Поклоняйся Рождеству, через которое освободился ты от уз рождения”.

Ч. 5, с. 45.

“Сам Бог, в честь мою, соделался совершенным человеком, чтобы посредством воспринятого, воссоздав дарованное, уничтожить осуждение всецелого греха, и через Умершего умертвить умертвившаго”.

Ч. 5, с. 47.

“Что значит рождение Бога от Девы? Как сошлись воедино естества между собою далекие? — Это тайна; но как представляется мне, малым умом измеряющему превысшее ума, очистительный Дух снисшел на Деву, а Слово Само Себе создало в Себе человека, всецелый замен целого умершего человека. Поскольку же Бог несоединим с плотью, а душа и ум суть нечто посредствующее, потому что сожительствуют плоти и потому что образ Божий; то Божие естество, соединясь со сродным себе, чрез сие сродное вступило в общение и с дебелостью плоти. Таким образом и Обожившее и Обоженное — единый Бог. Посему, что же претерпело и то и другое? Как я рассуждаю, Одно вступило во общение с дебелым, а другое, как дебелое, приобщилось моих немощей, кроме немощи греха”.

Ч. 5, с. 54.

“Христос, видя как душепагубный грех поедает в смертном теле все, что Он вложил в него из небесной доли, и как хитрый змей господствует над людьми — к восстановлению своего достояния, не другим помощникам предоставил врачевать болезнь, потому что слабое врачество недостаточно в великих страданиях, но истощил ту славу, которую имел Сам Он — небесный и неизменный Образ Небесного. Вместе по человеческим и нечеловеческим законам воплотившись в пречистой утробе неискусомужной Жены (о чудо невероятное для наиболее немощных!), пришел Он к нам, будучи вместе Бог и смертный, сочетав во едино два естества, и в обоих естествах пребывая единым Богом, потому что человек, соеденившийся с Божеством, и из Божества человек есть Царь и Христос. Произошло новое соединение, потому что вознерадел я о первом. В первом же я был сподоблен Божия дыхания, а в последнем Христос воспринял на Себя мою душу и все мои члены, воспринял того Адама, первоначально свободного, который не облекся еще грехом, пока не узнал змея, и не вкушал плода и смерти, питал же душу простыми, небесными помыслами, был светлым таинником Бога и божественного. Для сего то воссоздания пришел в естество человеческое Бог, чтоб переборов и победив убийцу смертию, за вкушение прияв желчь, за невоздержность рук — гвозди, за древо — Крест, за землю — возношение на Крест, обратно возвести Адама к жизни и славе. и распростерши святое тело соответственно концам мира, от всех концов собрал Он человеческий род, совокупил во едино человека, и заключил в лоне великого Божества, Агнчею кровью очистив от нечистоты, и отъяв скверну, которая смертным преграждала путь от земли к небу”.

 

Св. Василий Великий. Молитва вечерни 50-цы.

 “Ни един есть чист пред Тобою от скверны, ниже аще един день живота его есть, разве Ты точию един на земле явивыйся безгрешный Господь наш Иисус Христос”.

Свт. Григорий Нисский. Ч. 1, с. 339.

“Не брак соорудил Христу бжественную плоть, но Сам Он делается каменосечцем собственной Своей плоти, исписуемой Божественным перстом...”.

Ч.7, с. 113.

“Бог, для истребления греха, соединяется с естеством человеческим подобно солнцу, проникающему в мрачную пещеру, и появлением света уничтожающему тьму. Ибо восприняв в Себя нашу нечистоту, Сам Он не оскверняется от скверны, но в Самом Себе очищает сию (скверну) нечистоту”. (Цитата для А. И. Осипова аналогично см. Ч. 7, с. 184)

Ч. 8, с. 466.

“Как Божество не подверглось тлению, будучи в тленном теле, так и соделалось иным и не изменилось, врачуя изменяемость души моей. Так во врачебном искусстве, занимавшийся лечением, хотя прикасается к больному, но сам не делается больным, но исцеляет больного. Да не подумает однако кто-нибудь, превратно понимая изречение Евангелия, что природа наша во Христе, в следствии совершения, последовательно мало-по-малу претворялась в более Божественную; потому что “преуспевать возрастом премудростью и благодатию” (Лк. 2, 52) — это выражение употребляется в повествовании Писания для доказательства того, что Господь истинно воспринял нашу природу, дабы не имело места мнение  утверждающих, будто вместо истинного богоявления, явился некоторый призрак, имеющий вид телесного возраста. Посему-то Писание не стыдится повествовать о Нем то, что свойственно нашей природе (упоминая) о ядении, о питии, сне, утомлении, питании и преуспеянии в телесном возрасте”.

Пр. Макарий Египетский. Беседа 11, п. 9-10.

Новое и безгрешное тело не являлось в мире до Господня пришествия, потому что, по преступлении заповеди первым Адамом, над всеми его чадами царствовала смерть. Оно(тело Господа) безгрешно”.

Св. Ефрем Сирин. Слово на Преображение Господа и Бога Спасителя нашего Иисуса Христа. Творения. Т. 2. М. 1993,

с. 55-56. “Кто отрицает, что носил Он (Господь) безгрешную плоть, тот не получит спасения и жизни, даруемой через тело Его”.

Слово на еретиков ..., что Святая Богородица родила Господа не по естественным законам. Творения. Т. 2,

с. 278: “Христос зачат Девою без плотского услаждения. Святой Дух из состава Девы образовал воспринятое Богом”.

С.280: Дева зачала нерастленно и родила не болев... Родился Сын без плотского семени.

С. 282: Дева предложила в служение естество, которое должно было болеть, и прияла его неболезнующим... Врач, восприявший от Нея природу, за сие восстанавливает Ее здравою. Христос сообщил естеству (Божией Матери – прим. мое) то, чего оно не имело, дабы показать, что пришел не повредить естество, но соблюсти невредимым. (косвенно здесь говорится о причастности Божией Матери первородному греху (естество, которое должно было болеть) и, может быть, об освобождении от него в момент Благовещения (прияла его неболезнующим... за сие восстанавливает Ее здравою... Христос сообщил естеству (Божией Матери – прим. мое) то, чего оно не имело))

В Деве Христос облекается плотию, но не от плоти , а от Святаго духа.

С.286: Как молния проницает все, так и Бог. И как молния озаряет сокровенное, так и Христос очищает сокровенное естество. Он очистил Деву и потом родился, дабы показать, что где Христос, там проявляется чистота во всей силе. Очистил Деву, предуготовав Духом Святым, и потом утроба, став чистою, зачинает Его.”

Ч. 5, с. 128.

“Сын Царствия посылается овладеть градом смерти, и Он нисходит, чтобы воодрузить в нем Свое знамение и соделать его памятником победы”. (Образ близкий к бл. Диадоху).

Ч. 8, с. 12.

Господь здравою принял ту природу, здравость которой погибла, дабы человек через здравую природу Господа возвратил себе здравость первобытной своей природы”.

Св. Амвросий Медиоланский In. Luc., cap.2 (по книге иером. Иоанна Максимовича. “О почитании Божией Матери”).

“Из всех рожденных женами нет ни одного совершенно святого, кроме Господа Иисуса Христа, Который, по особому новому образу непорочного рождения, не испытал земного повреждения.”

Ap. Aug. de nupcio et concepcione ( там же): “Один только Бог без греха. Обыкновенно, все, рождаемые от жены и мужа, т.е. плотского союза, бывают повинны греху. Следовательно, кто не имеет греха, тот не был и зачат таким образом”

идет речь о грехе передающемся через зачатие - т.е. о первородном грехе.

Против Иулиана. Кн. 2. ( там же): “Один только человек, ходатай Бога и человеков, свободен от уз греховного рождения, потому что Он родился от Девы и потому, что рождаясь, не испытал приражения греха.”

Св. Иоанн Златоуст. In epist. ad Roman. Homil. XIII in Opp. T. IX p.564 ed Montfauk.

“если сказано, что Бог послал Сына в подобии плоти, не заключай отсюда, будто плоть Христова была не та же: слово “подобие” прибавлено потому, что человеческая плоть названа плотию греха, а Христос имел не греховную плоть, но хотя по природе одинаковую с нами, впрочем только подобную греховной нашей и безгрешную”. Беседа на послание к Римлянам 13, 5. Т. 9, кн. 2, с. 645.

“Вместо прежней плоти, которая по естеству своему, происходя из земли, была умерщвлена грехом и лишена жизни, всеблагий Господь через Единородного Своего Сына привнес, так сказать, другой состав и другую закваску – Свою плоть, которая хотя по естеству такая же, но чужда греха и исполнена жизни”. Беседа на 1 Кор. 24, 2. Т. 10, кн. 1, с. 273.

Т. 11, с. 975.

“Из девственной земли (Господь) создал первозданного человека, но диавол, захватив его, как враг, ограбил и повредил, надругавшись над (Его) образом. И вот теперь Он хочет из девственной земли Сам явиться Новым Адамом, чтобы природа человеческая благовидно ратовала сама за себя и по праву могла торжествовать над своим насильником”.

Св. Кирилл Александрийский. Цит. по Догматике Иустина Поповича.

“Апостол сказал: “В подобии плоти греха”, дабы мы знали, что слово “подобие” употребил он потому, что Спаситель наш был свободен от всякого греха, ибо Он, соделавшись человеком по естеству, кроме греха: посему в “подобии плоти греха осуди грех во плоти”. Восприняв человеческое естество, Он не принял ига греха, владычествующего над людьми”.

Св. Лев папа Римский. Томос (послание) архиепископу Константинопольскому Флавиану против ереси Евтихия. Деяния Вселенских Соборов. Казань. 1863,т.3, с. 521. Это послание, наряду с посланием свт. Кирилла Александрийского было положено в основу Халкидонского вероопределения.

“Истинный Бог родился в подлинном и совершенном естестве истинного человека: всецел в Своем, всецел в нашем. Нашим же называем то, что Творец положил в нас в начале и что Он восхотел возвратить нам. Ибо в Спасителе не было и следа того, что привнес в человека искуситель, и что прельщенный человек допустил в себя.”

 

Св. Максим Исповедник. PG t.90, col. 312-316.

“Это человечество (Иисуса Христа) обладало бессмертием и нетленностью природы Адама до грехопадения, но Христос добровольно подчинил его условиям нашей природы” (Цит. По: В.Лосский. Мистическое богословие. с.107-108).

PG. 90, 788 и 1325. “Все, рождаемые от Адама, в беззакониях зачинаются (Пс. 50,7), подпадая осуждению праотца. Природа человеческая после падения имела началом своего происхождения сладострастное зачатие из семени и текущее рождение, и концом болезненную через тление смерть. Господь же, не имея такое начало телесного рождения, не подлежал также и такой кончине, то есть смерти” (Цит. по иером. Афанасий Иевтич. Учение о Пресвятой Богородице у св. Иоанна Дамаскина. Православная мысль. Париж. 1971. №14, с.56).

Св. Иоанн Дамаскин Точное изложение Православной веры. кн.3 гл.1:

“ Но так как через грех (первородный – прим. мое) вошла в мир и смерть, пожирающая, подобно дикому и неукротимому зверю, жизнь человека; имеющему же прийти Искупителю надлежало быть безгрешным и не подвластным смерти, возникающей через грех; так как, притом , необходимо было подкрепить и обновить естество человеческое.... Он воспринял первое бытие Адама”.

Слово на Успение 1,4 (в переводе о. Максима с.264): “ Ты Владыка, воспринял всего Адама, прежде падения, свободного от греха”.

 

Преп. Симеон Новый Богослов. Т.1. Слово 1, с. 23:

“Итак Бог, желая иметь такого человека, каким в начале создал Адама, послал в последние времена на землю Сына Своего единородного, и Он, пришедши, воплотился, восприняв совершенное человеческое естество, чтобы быть совершенным Богом и совершенным человеком, и Божество имело таким образом человека достойного Его. И се человек! Другого такого не было, не и не будет! Но для чего соделался таковым Христос? Для того, чтобы соблюсти закон Божий и заповеди Его, и чтобы вступить в борьбу и победить диавола.

Слово 6, с. 66-67. “Чтоб уврачевать больное человеческое естество и восстановить в нем истинное, свойственное ему по первоначальному устроению здравие, для сего потребна сверхъестественная и пресущественная сила. Какая же эта сверхъестественная и пресущественная сила? Это есть Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Который, чтоб уврачевать подобное подобным, благоволил воспринять человеческое естество здравое. И вот, когда кто верою прилепляется ко Христу, тогда Христос сочетавается с ним и божеством и здравым человечеством, и через такое единение восстанавливает в нем первоначальное истинное здравие”.

Ч. 1, с. 296.

“Как вначале Бог создал человека, персть взем от земли и вдунув в лице его дыхание жизни, — не тем образом как обычно рождаются люди; так и Христос же, пришедши воссоздать его, соделался человеком совершенным по душе и телу не по образу человеческого зачатия”.

Преп. Никита Стифат. Добротолюбие. Т. 5, с. 150.

“Бог Слово, Быв плотию и совершенным став человеком, кроме греха, естество наше в Свою принял ипостась, и яко Бог совершенный воссоздал его и обожил”. (Поэтому воссоздание или исцеление чел. природы в Самом Себе значит лишь то, что Он воспринял ее в Свою ипостась).

Молитва в Псалтыри после 10-й кафизмы.

“Господи Боже наш, в милости богатый и в щедротах непостижимый, едине по естеству безгрешен, и нас ради кроме греха быв человек...”

т.о. безгрешность по чел. естеству была необходима ради нас и нашего спасения.

 

Блаж. Феофилакт Болгарский. Толкование на “в подобии плоти греха” (Рим 8,3).

“Отец послал Сына Своего “в подобии плоти греха”, т.е. имеющего плоть, по существу подобную нашей греховной, но безгрешную. Так как упомянул о грехе, то и прибавил “подобие”. Ибо Христос принял не инаковую плоть, но ту же самую, которую имеем мы, и ее освятил и увенчал, осудив грех в воспринятой плоти и показав, что плоть не греховна по естеству”.

Св. Григорий Палама. Омилия 16. М. 1993, с.159.

Посему Бог воспринимает человеческое естество, чтобы показать до какой степени оно - вне греха и настолько чисто, что было возможно соединить его с Собою по ипостаси.”

PG 151, 169.

Если бы Господь был зачат из семени, то Он не был бы новым человеком, ни безгрешным, ни спасителем грешащих”. (Цит. по иером. Афанасий Иевтич. Учение о Пресвятой Богородице у св. Иоанна Дамаскина. Православная мысль. Париж. 1971. №14, с.56).

Гомилия 14, с. 139.

“ ... если бы Она (Дева) зачала от семени, то родившийся не стал бы новый человек, ни безгрешным бы Он не был, ни Спасителем грешников; ибо движение плоти к детотворению, беспорядочно примешиваясь к установленному Богом замыслу о нас, таким образом овладевает нашими способностями и являет их не совсем свободными от греха. Посему Давид сказал: “в беззакониях зачат есмь и во гресех роди мя мати моя”. Итак, если бы зачатие Божие происходило от семени, то не был бы Он новым человеком, ни Начальником новой и тонюдь не стареющей чеканки; ибо если бы Он  был участником ветхой чеканки и наследником оного прародительского греха , Он не смог бы носить в себе полноту чистого Божества, и сделать Свою плоть неиссякаемым источником освящения всего сущего, впоследствии”.

Гомилия 16, с. 165.

“Слово Божие... приняло плоть такую какая у нас, и хотя совершенно чистую, однако смертную и болезненую (понятие о чистой плоти не исключает возможности болеть и умирать — прим. мое), как богомудрою “приманкой” — Крестом, поймав началозлобного змия, освободило от него порабощенный весь род человеческий”.

Св. Филарет Московский. Катехизис: “Вопрос. Что разумеется под словом воплощение?

Ответ. То, что Сын Божий принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, и сделался человеком, не преставая быть Богом.”

Св. Игнатий Брянчанинов. Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. Собр. Соч. Т.4

Способ зачатия, сообщавший с жизнью греховность, не мог быть употреблен при зачатии Богочеловека, предназначенного в искупительную Жертву за человечество. Жертва за греховность человечества долженствовала быть чуждой греха, вполне непорочной. Этого мало: она долженствовала быть безмерной цены, чтоб могла искупить человечество, виновное пред бесконечным Богом.”

“Богочеловек имел естество человеческое вполне непорочное, но ограниченное. Оно было ограниченное: ограниченное не только той ограниченностью, с которой человек создан, но и той ограниченностью, которая гораздо в большей степени явилась в естестве человека по его падении. Богочеловек не имел греха, вовсе был непричастен греху, даже в самомалейших его видах: естественные свойства его не были изменены, как в нас, в страсти, свойства эти находились в Нем естественном порядке, в постоянном подчинении духу, а дух находился в постоянном управлении Божества, соединенного с человеком.”

Святость плоти Бога и Господа была бесконечно выше святости, в которой сотворена плоть твари - Адама. Очевидно. что зараза, которую источает человеческое падение во всех человеков посредством унизительного зачатия по подобию зверей и скотов, зачатия во грехе, здесь не могла иметь никакого места, потому что не имел места самый способ зачатия, то есть не имело места то средство, которым сообщается греховная зараза. Напротив того: как зачатие было Божественно, так и все последствия его были Божественны.- Богочеловек, как Искупительная Жертва, принял на Себя все немощи человеческие - последствия падения - кроме греха, чтоб, искупив человечество, избавить его от бремени этих немощей, ... которые привлечены в естество наше падением.”

“Богочеловек восприял и носил наши немощи произвольно, а отнюдь не был им подчинен необходимостью естества: будучи совершенным человеком”.

“Божественное тело Богочеловека зачалось Божественно и родилось Божественно. Дева совершила рождение, будучи во время рождения преисполнена духовной святейшей радости. Болезни не сопровождали этого рождения, подобно тому, как болезни не сопровождали взятие Евы из Адама. Они не могли иметь тут места, будучи одной из казней за первородный грех, а этот грех не имел тут места, потому что зачатие совершилось не только без участия мужеского семени, не только без всякого ощущения плотской страсти, но, в противоположность обычному зачатию, при наитии Святого Духа на Деву, при вселении Всесвятого Бога-Слова в утробу Девы”.

“Учение папистов приписывает Божией Матери зачатие вне первородного греха, подобное зачатию Спасителя”.

Прот. Георгий Флоровский.

Ересь Феодора Мопсуестстского состояла в учении о принятии Христом испорченной первородным грехом природы Первого Адама и наделяла человеческую природу Христа греховными, порочными страстями. Суть подвига Христа заключалась в борьбе с этими страстями в течение всей Его земной жизни и преодолении их.” Византийские отцы 5-8вв. Париж 1933, с.10.

“В воплощении, которым был восстановлен образ Божий в человеке, Бог Слово воспринял изначальную природу человека, созданную по образу Божию. И это восприятие не было восприятием, распространившимся и на страсти, не было восприятием человечества со страстями. Иными словами, это было восприятие жизни человека, но не смерти его”. Анатомия проблем веры. Фессалоники. 1977, с. 55. Цит. По Н. Василиадис. Таинство смерти . ТСЛ. 1998.

Прот. Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие. Джорданвиль. 1963, с. 119:

“Если слово Божие говорит, что Сын Божий пришел в “подобии плоти греха” (Рим. 8,3), то выражает мысль, что эта плоть была истинной человеческой, но не греховной, а совершенно чистой от всякого греха и растления, как от греха прародительского, так и от произвольного.”

С. 124: “Только Богочеловек Христос начинает Собой новое человечество, освобожденное им от греха Адамова. Посему Он назван “первородным во многих братиях” (Рим. 8,29), т.е. Первым в новом роде человеческом, Он есть “Новый Адам””.

 

 

 

Сущность первородного греха.

Свидетельства Священного Писания о первородном грехе:

 

Бытие 6

 5 И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;

12 И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле.

21 сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого - зло от юности его;

Иов. 14, 4 (слав.) “Кто чист будет от скверны? Никтоже, аще и един день житие его на земли”.

14, 4 (русск.) Кто родится чистым от нечистого? Ни один.

15, 14 Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным?

Пс. 13, 3. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.

Пс. 52, 4. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.

Пс. 50, 7 : “Се бо в беззакониих зачат есмь и во гресех роди мя мати моя (на евр.: в беззаконии...во грехе...)”.

Пс. 142, 2. и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих.

Прем. 2, 23-24. “Бог создал человека для нетления, и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к  уделу его”.

3 кн. Ездры 3, 7. “Ты повелел ему (Адаму) хранить заповедь Твою, но он нарушил ее, и Ты осудил его на смерть, и род его и происшедшие от него поколения и племена, народы и отрасли их, которым нет числа”.

3 кн. Ездры 4, 30. “Зерно злого семени посеяно в сердце Адама изначала, и сколько нечестия народило оно доселе и будет рождать до тех пор, пока не настанет молотьба!”.

3 кн. Ездры 7, 48. “О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим”.

1-е Иоанна

1, 8. Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас.

3, 8: “Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.”

Рим. 3

9 как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,

10 как написано: нет праведного ни одного;

11 нет разумевающего; никто не ищет Бога;

12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.

Рим. 5,12: (русск.)“Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили”.

(слав.) “Единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша”.

Апостол не отождествляет грех Адама, который “вошел в мир”, “во всех человеков” со смертью, явившуюся через грех Адама, но соотносит их как причину и следствие.

После преступления Адама человеческая природа осуждена:

Рим. 5,18-19: “Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие”.

Рим. 6, 6 “зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху”.

Рим 6

12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;

13 и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.

14 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.

16 Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или [рабы] греха к смерти, или послушания к праведности?

17 Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.

18 Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.

22 Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная.

23 Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

1-е Коринфянам 15

21 Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых.

22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,

К Евреям 2

14  А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,

15 и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.

Ефес. 2, 3: “... мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, ...”.

Кол. 2, 11: “в Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным , совлечением греховного тела плоти , обрезанием  Христовым”.

К Галатам 3

 22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.

 

Св. Варнава. п. 10.

“Крещение преподается во оставление грехов. Мы входим в воду отягченными грехами и нечистотою, а выходим из воды плодоносящими в сердце страх и надежду”.

Св. Иустин Философ. Диалог с Трифоном иудеем. п. 88: “Христос благоволил родиться и вкусить смерть не потому, чтобы Сам в том имел нужду, но ради человеческого рода, который через Адама (апо ту Адам) подвергся смерти и искушению змия.

Св. Ириней Лионский. Против ересей. кн. 5, 1, 3; Ч. 15. — с. 3.

“Человек по плотскому рождению от Адама сделавшись преступным, нуждался в бане возрождения”.

Ориген. “Младенцы крещаются во отпущение грехов. Каких грехов? или когда они согрешили? И каким образом  может быть для них нужна купель крещения, если не в том смысле, о котором мы только что сказали: “никтоже чист будет от скверны, аще и един день житие его на земли”. И поскольку через таинство крещения очищаются скверны рождения, то крещаются и младенцы”. In Luc. hom. XIV. t.III. p.948. edit. Delarue.

Св. Киприан Карфагенский. “ Что касается младенцев, ...то все мы (участники собора 252г. — В.Л.) за лучшее признали не отказывать ни одному рожденному в милосердии и благодати Божией . ... И самая благодать, сообщаемая крещаемым, не изливается в большей или меньшей мере, смотря по возрасту принимающих.... Если  и тяжким грешникам, которые прежде много грешили Богу, когда после этого уверуют, даруется отпущение грехов, и никому не возбраняется благодать крещения; т тем более не должно возбранять ее младенцу, который, недавно родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что происшедши от плоти Адама, навлек на себя первым рождением заразу древней смерти. Для него тем удобнее приступать к принятию отпущения грехов, что ему отпущаются не свои, а чужие грехи”. Послание к еп. Фиду. Cyprian. epist. LIX. ad Fidum.

Св. Афанасий Великий. Contra Appolinar. Lib.II,6; P. gr. t.26,col.1141 A.

“ Преслушав Божию заповедь, человек впал в греховные помыслы, не потому что Бог создал эти пленяющие его помыслы, но потому что диавол обольщением всеял их в разумное естество человека, соделавшееся преступным и отринутое от Бога, так что диавол в естестве человеческом установил греховный закон - и смерть царствует через дело греха: “Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.” (1 Ин. 3,8)”.

Против язычников, т.3, с.346: “Но говорите: “разрушил, не согрешив; а это не есть разрушение греха. Ибо не в Нем первоначально диавол произвел грех почему бы разрушился грех, когда Он пришел в мир и не согрешил.” – Диавол произвел грех, всеяв его в разумное и духовное естество человека. Потому, невозможно было, чтобы разумное и духовное естество, согрешившее добровольно и подвергшееся смерти, само себя возвратило на свободу. Посему-то пришел самолично Сын Божий – восстановить естество человеческое в естестве Своем из нового начала и чудным рождением, а не разделил первоначального состава, но отринул всеянное отложение, как свидетельствует пророк, говоря: “прежде неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое” (Ис. 7,16)”.

Толкование на пс. 50, 7. Творения. Т. 4. М. 1994, с. 175.

“Первоначальным намерением Божиим было, чтобы мы рождались не через брак и тление; преступление же заповеди ввело брак вследствие беззакония Адама, т. е. вследствие уклонения от данного Богом закона. Итак, все рождаемые от Адама зачинаются в грехах, подпадая осуждению прародителя. ... Давид показывает, как человеческая природа изначала в преступлении Евы подпала греху, и как рождение стало подлежать проклятию”.

Св. Макарий Великий.

Очень интересно и глубоко понятие о первородном грехе раскрыто в духовных беседах пр. Макария Великого. Для него понятие порчи человеческой природы связано с особой властью сатаны над родом человеческим, т.е. природа человека не “портится” сама по себе, но в каждом потомке Адама действует “умная, мысленная сила сатаны” и она с момента зачатия человека портит его естество и склоняет его волю ко злу.

“Как повседневную одежду, которую ты носишь, приготовил другой, а ты в нее одеваешься; равно и дом строил и сооружал иной, а ты в нем живешь: таким же образом и Адам, преступив Божию заповедь и послушав лукавого змия, продал и уступил себя в собственность диаволу, и в душу, - эту прекрасную тварь, которую уготовал Бог по образу Своему, - облекся лукавый”. Беседа 1, 7.

Сатана, силы и князи тмы, со времени преступления заповеди, возсели в сердце, в уме и в теле Адамовом, как на собственном своем престоле”. Беседа  6, 5.

“Как скоро Адам преступил заповедь,- змий вошедши стал властелином дома, и он при душе, как другая душа... Ибо грех, вошедши в душу, стал ее членом, он прилепился даже к телесному человеку, и в сердце струится множество нечистых помыслов”. Беседа 15, 33.

“Видимый мир, от царей и до нищих, весь в смятении, в нестроении, в борьбе, и никто из них не знает тому причины, то есть этого явного зла привзошедшего вследствие Адамова преслушания, этого жала смерти; потому что прившедший грех, как разумная некая сила и сущность сатаны, посеял всякое зло: оно тайно действует на внутреннего человека и на ум, и борется с ним помыслами; люди же не знают, что делают сие, побуждаемые чуждою некою силою, напротив того, думают, что это естественно, и что делают сие по собственному своему рассуждению. Но в самом уме имеющие мир Христов и озарение Христово знают, откуда воздвигается все это”. Беседа 15, 47. Очень важная цитата, указывающая, что страстность человеческого естества нельзя объяснить только его поврежденностью, но причиной страстности является особое начало, вошедшее в нашу природу. Далее цитата о том же.

“Как преступивший заповедь Адам  принял в себя закваску зловредных страстей, так и родившиеся от него, и весь род Адамов, по преемству стали причастниками оной закваски... Адамову роду невозможно было бы до такой степени совратится в порок и лукавство, если бы не вошла в него предварительно закваска порока, то есть грех - эта какая-то умная и мысленная сила сатаны. Беседа 24, 2-3.

С.15: “Грех примешался к душе, но и у греха, и у души - своя особенная природа. Посему, будем умолять Бога... да отлучит у нас от души и тела, и да прекратит в нас лукавый ветр - самый грех, живущий в членах души и тела”.

С.16: “Ни один член души и тела не свободен и не может не страдать от живущего в нас греха.”

Св. Василий Великий. Homil. dicta tempore famis, et siccit.,7:

Нарушив заповедь Божию в раю, Адам сотворил первобытный грех и грех свой перенес на всех”.

Св. Григорий Богослов. Часть 4, с. 245, часть 3, с. 173-174.

Т. 2. Слово 7. О душе. С. 35. “Этот новонасажденный грех перешел к злосчастным людям от прародителя... все мы, участвовавшие в том же Адаме, и змием обольщены, и грехом умерщвлены и спасены Адамом небесным”.

Т. 2. Слово 8. О заветах и ... с. 37. “Христос совершил искупление первородных немощей и избавление мира”.

Слово на св. Крещение. часть 3, с. 277. “Крещение очищает грех в каждом человеке и совершенно измывает всякую нечистоту и скверну, привнесенную падением (перворождением).

“У тебя есть младенец? Не давай времени усиливаться повреждению”. Слово на св. крещение. Твор. св. отцев, том 3, с.287.

“Скажут: Христос, при всем том , что Он Бог, крещается тридцати лет; как же ты повелеваешь спешить крещением? —  Сказав, что Он — Бог, ты решил вопрос? Он — источная чистота, и не имел нужды в очищении; очищается же для тебя, так как и плоть носит для тебя, Сам будучи бесплотен. Ему не было никакой  опасности откладывать крещение; потому что Cам был властен и в страдании, равно как и рождении. Но для тебя немалая, если умрешь, родившись для одного тления, и не облекшись в нетление”. Слово на св. крещение. Твор. св. отцев, том 3, с.302.

Свт. Григорий Нисский. Творения. Ч. 1. М., 1861, с. 203.

“Но он (новорожденный человек — прим. мое) был бы совершен в самом начале, если бы естество не было повреждено грехом. Потому- то общение с рождением страстным и скотским сделало, что не вдруг в твари просиявает образ Божий, но каким-то путем и последовательно”.

Ч. 7, 341-344.

“Итак, в человеке страстность и поврежденность не по природе и не соединена с его существом первоначально: потому что невозможно было бы сказать о нем, что он создан по образу Божию, если бы отображенная красота была противоположна красоте первообразной. Но страсть привзошла в него в последствии, после сотворения, и вошла таким образом: он был образом и подобием, как сказано, Силы, царствующей над всем существующим, а потому в своей свободной воле имел подобие со Свободно-Властвующим над всем, не подчиняясь никакой внешней необходимости ... ; (посему и) то нечестие, которое терпит теперь человек, навлек он сам по своей воле, увлекшись лестью, сам стал виновникос сего зла, а не у Бога обрел оно: ибо Бог не сотворил смерти, но некоторым образом творцем и создателем зла сделался сам человек. ... Как тот, кто, строя себе дом, не сделал окна для входа в оное света от вне, по необходимости будет жить во тьме, заградив добровольно доступ лучам света; так и первый человек на земле, или лучше тот, кто породил зло в человеке, имел во власти повсюду окружающее его доброе и благое по природе: но сам по себе добровольно измыслил противное природе, положил первый опыт зла самопроизвольным удалением от добродетели; ибо зла, независящего от воли, имеющего свое самостоятельное бытие, во всей природе существ нет никакого; всякое создание Божие добро и ничтоже отметно (1 Тим. 4, 4) “вся елика сотвори Бог — добро зело” (Быт. 1, 31). Но когда указанным путем на погибель вошла в жизнь человеческую  привычка ко греху и от малого начала проистекло необъятное зло в человеке, и боговидная оная красрта души, созданная по подобию первообразной, как какое железо, покрылось ржавчиной греха; тогда уже не могла более сохранятся в целости красота принадлежащего душе по природе образа, но изменилась в гнусный вид греха. Таким образом человек ... потерял образ нетленного Бога и через грех облекся в образ тленный и перстный, который Писание отложить советует, омывшись чистою жизнью, как бы какой водой (1 Кор. 15, 49)... человеческому труду предстоит только очистить наросшую от греха нечистоту и извести на свет сокрытую в душе красоту”.

                Ч. 3, с. 405.

“Наше естество Богом первоначально было создано, как бы некиим сосудом, способным к восприятию совершенства; когда же через обольщение врага душ наших влилось в нас зло, то добру не стало места. По сей причине, дабы не увековечилось в нас зло, по определению мудрого Проведения, сосуд на время разрушается смертью, чтобы по истечении зла, преобразовалось человеческое естество и чистое от зла восстановилось к первоначальной жизни. Ибо в этом состоит Воскресение, восстановление природы нашей в первоначальное состояние. Итак, если невозможно претворение природы в лучшее состояние без Воскресения, без предварительной же смерти Воскресение не может быть; то смерть есть благо, будучи для нас началом и путем изменения к лучшему”.

Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на послание к Римлянам 10. Творения. Т. 9, кн. 2. Спб. 1903, с. 595.

“Благодать изгладила не только этот единый грех, но и другие грехи, за ним следовавшие ... Благодатию истреблен не один только первородный грех, но и все прочие грехи”. (См. также Слово на Св. Крещение).

Огласительное слово. ЖМП 1972, №5, с. 76.

“Да радуется человек, ибо прежде раб и пленник, сразу по выходе из святых вод стал свободным и усыновленным и к царской трапезе призван ... и обиталищем становится Духа”.

Св. Амвросий Медиоланский. Apol. David. II, c.12, n.71. De myst. C. VI,n.32.

“Все мы согрешили в первом человеке и через преемство естества распространилось от одного на всех преемство и во грехе... и так Адам в каждом из нас, в нем согрешило человеческое естество, потому что через одного грех перешел во всех.”

Св. Иоанн Кассиан. Соб. 13, гл. 7:

Все заражены грехом первородным или деятельным.”

Блаж. Августин. О нравах кафолической Церкви и о нравах манихеев. Гл. 22.

“Нет ничего известнее учения Церкви о первородном грехе, - но в то же время, и нет ничего таинственнее и недоступнее этого учения для обыкновенного человеческого понимания.”

De nupt. et concup. II,12: “Не я выдумал первородный грех в который верует Вселенская Церковь искони, но ты, отвергающий этот догмат, без сомнения - новый еретик.”

110 (124) правило Карфагенского собора 418 г.

“Определено такожде: кто отвергает нужду крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей, или говорит, что хотя они  и крещаются во отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыти банею пакибытия ( из чего следовало бы, что образ крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном но в ложном значении), тот да будет анафема. Ибо реченое апостолом: “единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть: и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же вси согрешиша” (Рим. 5, 12), подобает разумети не инаково, разве как разумела кафолоческая церковь, повсюду разлиянная и распространенная. Ибо по сему правилу веры и младенцы, никаких грехов сами собою содевати еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхаго рождения”.

 

Папа Лев Великий. Второе послание к клиру и народу г. Константинополя. Деяния Вселенских соборов. Спб. 1996, с. 39.

“При сообщении первородного греха потомкам”.

Св. Максим Исповедник.

Важное свидетельство о том, что первородный грех не есть только страстность рождения, имеется у преп. Максима Исповедника, который, говоря о страстности зачатия и рождения, не сводит к этому всю сущность греховного наследства Адама. Он принципиально различает два важных понятия: страстность рождения (по подобию животных) и грех (первородный), сокрытый в этой страстности. Для преп. Максима страстность природы человека является следствием первородного греха “гнездящегося  в страстности”, но не синонимами. В 21 вопросе к авве Фалласию он говорит:

 “Когда же он (Адам) согрешил, то осужден был на рождение, сопряженное со страстью и грехом, так что грех, в явившейся из-за него страстности, имел бытие уже как бы по  закону природы... Содержа в самой страстности по естественной принудительности умножение греха, естество человеческое, в силу гнездящегося в страстности первородного греха, подверглось воздействиям всех небесных сил, начал и властей, проявлявшихся через неестественные страсти и скрывавшихся в естественных страстях” (перевод Епифановича С.Л. Богословский вестник.1917. август-сентябрь, с. 107).

Эта цитата интересна в нескольких отношениях: первое – рождение человека всегда сопряжено со страстью и первородным грехом, при этом важно, что пр. Максим эти два понятия не отождествляет, но разхличает: “рождение, сопряженное со страстью и грехом”; второе – первородный грех и страстность рождения связаны между собой как причина и следствие: “грех, в явившейся из-за него страстности”; третее – первородный грех это не поврежденность естества, но некое скрытое в страстности начало: “естество человеческое, в силу гнездящегося в страстности первородного греха”; четвертое –  в силу наличия первородного греха люди подвержены воздействию падших духов, это воздействие проявляется через неестественные страсти: “естество человеческое, в силу гнездящегося в страстности первородного греха, подверглось воздействиям всех небесных сил, начал и властей, проявлявшихся через неестественные страсти и скрывавшихся в естественных страстях”, в этом смысле рассуждения преп. Максима очень созвучны мыслям преп. Макария цитированным выше.

 

Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М. 1996, с. 86. Он хотя и говорит, что рождение стало синонимом первородного греха, но сам не сводит сущность первородного греха только к страстности рождения, но различает их также как преп. Максим и говорит:

“Все подлежат закону рождения, а вместе с тем и страстности и в ней греху”.

Т.е. первородный грех находится в страстности, но не тождественен с ней. Аналогичную мысль см. там же с. 106 прим. ). Епифанович говорит и о связи первородного греха и диавола:

“Жизнь человека необходимо начиналась неправедной сластью рождения, этим зачатком развития страстей, и необходимо заканчивалась смертью. С момента зачатия человек грехом чувственного удовольствия был оторван от Бога и подчинен диаволу, власть которого “под пупом”(Иов 40,11). И с этого момента на нем лежало ничем не отвратимое осуждение “прародительского греха” - смерти”.

 Автор не видит противоречия между способом распространения первородного. греха и тем, что этот грех дает место диаволу в нашей жизни и в нашем естестве.

 

Св. Иоанн Дамаскин.

“В Крещении Духом восстанавливается в человеке то, что было по образу и подобию, а водою плоть от греха”. Точное изложение православной веры. Гл. 9.

Грех происходит от побуждения, наущения, внушения диавола и непринужденного и добровольного принятия человеком этого диавольского внушения”. (о связи греха и диавола вообще)

кн.3,1: “грех не естественен и не Творцом всеян в нас, но возникает из последующего посева диавола в нашей свободной воле с нашего согласия и не владычествует над нами насильственно”.

Пр. Симеон Новый Богослов.

Он однозначно понимает под первородным грехом всеобщую подчиненность господству диавола и говорит:

 “Мы все рождаемся грешниками ... из-за Адама, приявшего действие лукавого диавола, его советом подвигнутого на грех, поработившегося ему и потерявшего самовластие, и мы, как чада его, подлежим действию и властному господству диавола и бываем рабами ему... Ибо по какой другой причине низшел и воплотился Христос, и для чего другого пострадал Он, если не для того, чтоб разрешить осуждение, происшедшее от греха, и освободить род наш от рабства диаволу и от действия в нас властного сего врага нашего...”.Далее на стр.152-153 высказываются аналогичные мысли. ТСЛ, 1993, т. 2, с. 151.

У преподобного Симеона Нового Богослова есть много высказываний относительно Крещения, где он говорит о “разрешении первого преступления”, т.е. о первородном грехе, как об освобождении от “тиранства диавола”.

Гимн 55. 28-51. “Мы были крещены как нечувствующие младенцы, как несовершенные, получая разрешение первого преступления. ... И только сего ради Ты повелел, Владыка, совершать это Божественное купание. Крещаемые им входят внутрь виноградника, избавляемые от тьмы и ада, и освобождаются всецело от смерти и тления ... и каковым был тогда Адам перед согрешением, таковыми и все становятся”.

Cap 3. 45 “В Божественном Крещении мы получаем отпущение прегрешений и освобождаемся от первоначального проклятия и освящаемся пришествием Святого Духа”.

Euch 2. 13-18 “Ты меня заранее воссоздал и оживил и освободил от прадедного падения и преуготовил восхождение на небо”.

40-е послание. “Я верю, что младенцы, крещаемые Святым Духом, освящаются и сохраняются, и, совершенно освобождаются от насилия диавола”.

“Он дал им(людям) власть посредством крещения становиться чадами Божиими, освободив их от тиранства диавола”.

Слово 1, с.21: “За это предан он (Адам) великим карам — тлению и смерти, для смирения гордыни его”.

               с. 22: “Божественная благодать, почивавшая на нем (Адаме), отступила от него. ... Приговор Божий пребывает навсегда карою вечною”.

Слово 2, с.27: “естество человеческое потеряло свое благобытие через преступление Адамово”.

Слово 6., с. 66-67. “Человек создан состоящим из двух естеств, мысленного и чувственнаго, души и тела. Почему потребовалось для него и двоякое врачевство, после того как он впал в великую болезнь после великого здравия, какое имел прежде. Болезнь есть потеря здравия, и возболевший по преступлении человек возболел естеством. Болезнь же, в естество внедрившаяся и ставшая естественною, непременяема, как естество. Суди теперь, сколь великая потребна сила, чтобы пременить больное естество в здравое, когда это есть тоже, что поставить его выше естества, как оно есть в нем, в настоящем своем состоянии? Для указания сего-то и дано нам богодухновенное Писание, которое есть для нас врачебная наука.

Врачебное искусство, врачующее тело человеческое, никак не может уврачевать первоначальную коренную болезнь, т. е. тление, но употребляет всякие свои способы лишь на то, чтобы врачевать вторичные болезни... Итак, если врачебное искусство, истоща все способы врачевания и все употребив врачевательные вещества, доходит лишь до того, чтобы врачевать вторичные болезни тела и поставляет заболевшее тело только в предшествовавшее сей болезни состояние, которое есть естественно болезненное состояние тления; то где взять силу к врачеваниию сей последней коренной болезни? Она — выше естества. Чтоб уврачевать больное человеческое естество и восстановить в нем истинное, свойственное ему по первоначальному устроению здравие, для сего потребна сверхъестественная и пресущественная сила. Какая же эта сверхъестественная и пресущественная сила? Это есть Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Который, чтоб уврачевать подобное подобным, благоволил воспринять человеческое естество здравое. И вот, когда кто верою прилепляется ко Христу, тогда Христос сочетавается сним и божеством и здравым человечеством, и через такое единение восстанавливает в нем первоначальное истинное здравие”.

Еп. Василий Кривошеин (с.123), серьезно изучавший творения преп. Симеона, под “тиранством диавола” и т.п. однозначно понимал первородный грех и говорил:

 “Крещение по пр. Симеону, дает познание Бога, освобождает от первородного греха”.

Чин Крещения. Вывод о том, что наследственный первродный грех у потомков Адама есть особая зависимость от падших духов, можно сделать не только на основании святоотеческих мнений. Достаточно вспомнить чин Крещения. В последовании этого таинства есть молитвы о прощении личных грехов, но мы не найдем в этом чине ни одной молитвы о прощении первородного греха, однако сразу же бросается в глаза обилие молитв и прошений  о избавлении от всякого лукавого и нечистого духа, сокрытаго и гнездящегося в сердце его”. Неужели отсутствие упоминания о первородном грехе значит, что в Крещении мы не очищаемся от него? Конечно же нет. Совершенно очевидно, что с древнейших времен под наследственным грехом Адама подразумевалось прежде всего подвластность людей сатане, поэтому избавление от этой зависимости и есть избавление от перв. греха. “Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола”(1 Ин. 3, 8).

Особенно яркое подтверждение этой мысли мы можем обнаружить в “Апостольских постановлениях” (кн.5 и 6). Там говорится, что над оглашенными в течении 40-ка дней читались заклинательные молитвы о изгнании падших духов, о прощении греха  Адама там нет ни слова.

Литургия Преждеосвященных Даров. Молитва об оглашенных.

“Призри на рабы Твоя оглашенныя, и избави их древния прелести”.

Блаженный Диадох Фотикийский. Добротолюбие. Т. 3. С. 50-63.

П. 76. “Некоторые придумали, будто благодать и грех, т. е. Дух истины и дух прелести, вместе укрываются в уме крещаемых: почему, говорят, одно лицо призывает ум к добру, а другое – к противному тому. Я же из Божественных Писаний и из самого чувства (опытно) ума постиг, что прежде Крещения благодать со вне направляет душу на добро, а сатана гнездится в самых глубинах ее, покушаясь преграждать уму все правые исходы; с того же часа, как возрождаемся в Крещении, бес бывает вне, а благодать внутри. Почему и находим, что как древле господствовала над душою прелесть, так по Крещении господствует над нею истина. Действует после сего и сатана на душу, как и прежде, а нередко даже горше того, но не как соприсутствующий благодати: да не будет! А дымя как бы перед умом через мокротность тела, приятностью безсловестных сластей”.

П. 78. “Мы по образу Божию есьмы умным (духовным) движением души; тело же как дом ее есть. Но так как преступлением Адамовым не только характеристические черты души осквернились, но и тело наше подпало тлению: то всесвятый Бог-Слово воплотился и, как Бог, через собственное Свое крещение, даровал нам воду спасения в возрождение: ибо мы возраждаемся в воде действием Святого и Животворящего Духа, вследствие чего тотчас очищаемся и по душе и по телу, если приступаем к Богу с полным расположением. При этом Дух Святой вселяется в нас, а грех (или отец греха) изгоняется Им, так как невозможно, чтобы при единстве и простоте, -- характеристических свойствах души, -- в ней сопребывали два этих лица, как думали некие. К тому же, когда божественная благодать через святое Крещение сочетавает себя в безмерной некоей любви с чертами образа Божия в залог подобия, где поместится лицу лукавого, -- так как нет никакого общения света со тьмою? ( 2 Кор. 6, 14). Итак мы, текущие путем священных подвигов, веруем, что банею пакибытия (Тит. 3, 5) сквернообразный змий извергается из глубин ума; при всем том не дивимся, что и после Крещения опять с добрыми помыслами испытывам и худые. Ибо баня освящения, хотя отемлет скверну греха, но двойственности пожеланий наших не уничтожает, и бесам воевать против нас и обольстительные слова говорить к нам не возбраняет, чтоб чего не сохранили мы в естественном оном находясь состоянии, то хранили силою Божиею, восприяв оружия правды”.

П. 79. “Сатана, как сказал я, святым Крещением извергается из души; но ему попускается, по указанным выше причинам, действовать на нее через тело. Благодать Божия вселяется в самую глубину души, т. е. в ум. Ибо, как говорится, “вся слава дщере царевы внутрь”, невидимая для бесов (Пс. 44, 14). Почему, когда тепле воспоминаем о Боге, то чувствуем, что божественная любовь как бы потоком исторгается из самой глубины сердца нашего; духи же злые на чувсва телесные нападают и в них гнездятся, удобно действуя, через подручную им плоть, на тех, которые младечествуют еще душою”.

Прекрасный образ, изъясняющий суть таинства Крещения, встречается в святоотеческой литературе. Человек до Крещения сравнивается с городом в котором царствует диавол, угнетая его жителей, а Христос находится за стенами этого города, но после Крещения Христос входит в город и диавол изгоняется вон, продолжая досаждать жителям этого города, но уже извне. Этот образ объясняет не только суть духовного изменения в человеке, но и дает ответ на вопрос: почему после Крещения человек продолжает болеть, страдать, умирать. Ибо в том городе, куда пришел Христос, всё находится в развалинах (диавол времени зря не терял) и жители этого города, хотя и обрели нового Царя, могут сами решить, восстанавливать ли им свои дома под Его руководством или продолжать жить в развалинах и грязи; но даже если они захотят восстановить город, это не произойдет в один момент, ибо диавол, хотя уже и не правит ими, но не прекращает своих бешеных атак и многие снова могут стать его пленниками. Поэтому этим жителям прийдется строить свой город, беря пример с иудеев, вернувшихся из Вавилонского плена, они “одною рукою производили работу, а другою держали копье. Каждый из строивших препоясан был мечем по чреслам своим, и так они строили” (Неем.4,17-18).

Этот образ использовал свт. Феофан Затворник. Говоря о Крещении, он излагает свое представление о сущности перв. греха:

“Зачатый в беззакониях и рожденный во грехах, человек до Крещения носит в себе яд греха, со всею тяготою его последствий. Он состоит в немилости Божией, есть естеством чадо гнева; поврежден, расстроен сам в себе, в соотношении частей и сил и в их направлении преимущественно на размножение греха; подчинен влиянию сатаны, который действует в нем властно, по причине живущего в нем греха. Крещение избавляет нас от всех этих зол. Он(человек) изъемлется из под владычества сатаны, который теперь теряет власть над ним и силу самовольно действовать в нем” (Путь ко спасению. М.1899, с.18,19).

Не будет ошибкой сказать, что для святителя Феофана подчиненность влиянию сатаны является одной из важнейших характеристик сущности первородного греха.

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. Ответ на вопрос 20. М. 1900, с. 66.

“Крещение есть омытие истребление первородного греха”.

Толкование инока Евфимия Зигабена по святоотеческим творения на пс. 50, 7. Донской м-рь. 1993, с. 313.

Если бы Адам не согрешил, то не было бы ему надобности и в плотском соитии с Евою. Итак, грех породил такое совокупление, а это совокупление — в свою очередь — тех, которые родились от Адама и Евы. И хотя браки стали по закону честны пред Господом чадородия ради, но в существе своем и они суть порождения греха”.

Свт. Игнатий Брянчанинов. Приведу лишь одну цитату, но подобных высказываний у него много:

“Со времени падения человека диавол получил к нему постоянный свободный доступ... его власти, повиновением ему подчинил себя произвольно, отвергнув повиновение Богу. Бог искупил человека. Искупленному человеку предоставлена свобода повиноваться или Богу или диаволу, а чтобы свобода эта обнаружилась непринужденно, диаволу оставлен доступ к человеку”. Т. 1, Спб, 1905, с. 232.

“Что за таинство — рождение человека в грехе? Как не живший уже умер? нешедший — пал? ничего не делавший согрешил? Как дети в ложеснах праотца, отделенные от него тысячелетиями, — участники его греха? Благоговейно взирает ум мой на судьбы Божии; не понимает их; испытывать не дерзает; но видит, удивляется им, — и славословит непостижимого, неведомого Бога”. Собр. соч. Плачь мой. Т. 1, с. 551.

 

Преподобный Иоанн Кронштадтский понимал под греховным наследством Адама наличие диавола в естестве человека и по типу своих рассуждений он очень близок к преп. Макарию Египетскому. Рассуждая о младенцах, о их безгрешности и необходимости раннего Крещения, он говорит:

“Что удивительного, когда и диавол гнездится в ничтожном зародыше (в сердце) младенца, так что является на свет младенец с сокрытым и гнездящемся в сердце его диаволом? (Молитва перед Крещением) Как несомненно, что в сердце нашем гнездится часто диавол и всякий грех, так несомненно же, что в сердца наши вселяется Христос Жизнодавец, святыня наша. Болий есть Господь наш диавола!” (Цит. по “Небо на земле” архиеп. Вениамин Федченков. М, 1994, с. 65).

Мысль о том, что первородный грех есть некое живое начало, сокрытое в греховном состоянии природы (по смыслу это близко к мнению преп. Максима) высказаны в 2-х томном Полном православном богословском энциклопедическом словаре (стр.691):

“Наследственный грех в потомках Адама должно полагать не в греховном действии Адама, а в греховном состоянии природы, в которой рождаются люди, в наследственной греховной порче и растлении природы, в которой обитает грех, как некоторое живое начало, с силою влекущее к совершению личных грехов”.

 (здесь так же утверждается, что: первородный грех передается путем рождения, перв. грех в потомках не тождественнен перв. греху прародителей, перв. грех — первопричина всех грехов, крещение очищает греховность чел. природы, освобождает от вины перед Богом, но не уничтожает следствия греха (наклонность ко злу, болезни, смерть)).

 

Прот. Н. Малиновский. Православное догматическое богословие. С-П. 1911, с. 327-328.

“Прирожденная греховность, путем рождения переходящая от предков к потомкам (peccatum habituale), вместе с виновностью (culpa reatus) или ответственностью перед судом правды Божией за эту прирожденную греховность природы, известна под именем греха первородного или прирожденнаго (peccatumoriginale vel innatum). За этот грех все потомки Адама находятся под действием гнева Божия, осуждены на болезни, скорби, на смерть временную и вечную.

Первородный грех в потомках первозданной четы, очевидно, не тождествен с грехом самих прародителей. Адам, нарушив заповедь Божию, совершил и личное греховное действие, повергнул в греховное состояние и свою богосозданную природу. Но потомки Адама не учавствовали своим сознанием и свободою в греховном действии Адама, а потому и наследственный грех в потомках Адама должно полагать не в греховном действии Адама (peccatum actuale) и вменении им в вину этого действия, а в греховном состоянии природы (peccatum habituale), с которым и в котором рождаются все люди, или в наследственной греховной порче и растлении природы, в которой обитает грех (амартиа, vitiositas), как некоторое живое начало, с силою влекущее к совершению личных грехов, вместе с виною (culpa reatus) или осуждением его в Адаме.

Действительность искупления предполагает действительность первородного греха”.

С. 329. “В Священном Писании нет наименования первородным грехом наследуемой от прародителей греховной порчи природы человеческой, но самая мысль о всеобщности этой порчи и связи ее с преступлением Адама утверждается и в Ветхом, и в Новом Завете.

В.Н.Лосский

“Нужно делать различие между первородным грехом, как виною перед Богом, общей для всего человечества, начиная с Адама, и тем же грехом, силою зла, проявляющуюся в природе падшего человечества” (Догмат о непорочном зачатии. БТ №14, М, 1975).

Проф. Иером. Иустин Попович в своей Догматике высказывается очень ясно и конкретно и близок по своим взглядам к преп. Макарию Египетскому:

“Своим грехом прародители ввели диавола в свою жизнь и дали ему место в богозданном и богообразном естестве. Таким образом грех (первор.) стал творческим началом в их естестве, противоестественным и богоборческим, зло-любивым и диаволо-центричным”.

“Первородный грех, как некое живое начало действует и влечет к творению личных грехов.”

“В каждом потомке Адама через зараженность грехом действует отец греха - диавол”.

 

Прот. Ливерий Воронов говорит:

“Преподобному Макарию Египетскому принадлежит наибольшая доля в раскрытии учения о степени повреждения человеческой природы через грехопадение”.(Догматич. Богословие. М. 1994, с.35).

Прот. Г. Флоровский во втором томе “Византийских отцов” на стр.150-153, приводит гораздо большее количество цитат преп. Макария, включая и воспроизведенные здесь, как относящиеся к ученю о первородном грехе и выделяет мысль о том, что первородный грех это определенная сущность - умная, мысленная сила сатаны.

“Своим грехом прародители ввели диавола в свою жизнь и дали ему место в богозданном и богообразном естестве. Таким образом грех (первор.) стал творческим началом в их естестве”.

              Даже языческие философы (Сократ, Платон, Аристотель, Сенека, Цицерон и др.) еще в древности говорили о всеобщем повреждении природы человеческой. (См. Догматика Малиновского с. 330).

Учение о первородном грехе в истории христианства отвергали только пелагиане, анабаптисты, социниане и рационалисты.

            Следствия грехопадения (повреждение образа Божия в человеке):

- изгнание из рая;

- душа лишилась благодати Божией;

- в душе стал действовать закон греха, деятельное греховное начало или первородный грех, из-за чего повреждению подверглись ум (малоспособность к богопознанию), воля (стремление к греху) и сердце (появились нечистые желания и греховные влечения).

- тело стало страдать от болезней, родовые муки и смерть;

- плотские желания стали преобладать над духовными стремлениями;

- расстройству и повреждению подвергся весь окружающий мир (природа).

Литература:

Велтистов В. Грех, его происхождение, сущность и следствия. М. 1885.

 

Крещение

 

Крещение младенцев. Прибавление к изданию творений святых отцев, в русском переводе. Часть 16. М. 1857, с. 92-115.

с.92                 дары подаваемые в крещении:

-возрождение крещаемых (Ин. 3,4-6)

- омытие от грехов (Дн. 2,38, 1Кор. 6, 11)

- усыновление Богу ( Гал 3, 26- 27; Ин. 1, 12-13)

- усвоение заслуг Искупителя ( Рим 6, 3-4; Гал 3, 27)

- введение в Его благодатное царство (Ин. 3, 5; 1Кор. 12, 13)

- спасение от  осуждения и вечной погибели (Мк. 16, 16; 1Петр. 3, 21)

- Крещение соделывает наследниками по упованию жизни вечной (Тит. 3, 5-8).

с.93  Младенцы наследуют прародительский грех со всеми его следствиями.

Пелагиане и анабаптисты отвергали существование, а, следовательно, и омытие первородного греха у младенцев.

с.94  Крещение нужно и младенцам; ибо и они подлежат первородному греху, и без крещения не могут получить отпущение сего греха. (Посл. вост. патр. о правосл. вере. Член 16)

с.95 Свидетельства Священного Писания:

Рим. 5,12 (ср. ст.19) : “Единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша”.

Иов 14,4 : “Кто чист будет от скверны? Никтоже, аще и един день житие его на земли”.

Пс. 50,7 : “Се бо в беззакониих зачат есмь и во гресех роди мя мати моя (на евр.: в беззаконии...во грехе...)”.

После преступления Адама человеческая природа осуждена:

Рим. 5,18-19. “Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие”.

Рим. 6, 6 “зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху”.

Ефес. 2,3: “... мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, ...”.

Кол. 2, 11-15: “в Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным , совлечением греховного тела плоти , обрезанием  Христовым; бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,  и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от Среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою”.

Св. Варнава. п. 10.

“Крещение преподается во оставление грехов. Мы входим в воду отягченными грехами и нечистотою, а выходим из воды плодоносящими в сердце страх и надежду”.

Св.  Иустин Философ. Quaest. et Respons. ad Orthod. quaest. LVII:

Младенцы удостаиваются благ, даруемых через крещение, по вере тех, которые приносят их к крещению”.

Св. Ириней Лионский.  Adv. Haeres. lib. II. cap. 39, кн. 2, гл. 22, с. 212:

 “(Христос)  пришел спасти через Себя всех, — всех, говорю, которые возраждаются через Него для Бога: младенцев, и детей, и отроков, и юношей, и старцев”. (для св. Иринея возрождение для Бога — это Крещение, см. кн.3, гл. 17).

Против ересей. кн. 5, 1, 3; Ч. 15. — с. 3.

“Человек по плотскому рождению от Адама сделавшись преступным, нуждался в бане возрождения”. (Для св. Иринея Крещение омывает в нас преступление Адама, т. е. первородный грех).

Ориген. Advers. Haeres. L. II. c. 17.

“Церковь от апостолов приняла предание крестить и младенцев”.

. In Levitic. hom. VIII. t.II. p.230. edit. Delarue. “Если хочешь слышать как мыслили святые о сем (плотском) рождении, слыши Давида, который говорит: “в беззакониих зачат есмь и во гресех роди мя мати моя”, —  показывая, что всякая душа, рождающаяся во плоти, заражена скверною греха, ... поелику “никтоже чист будет от скверны, аще и един день житие его на земли”. К сему можно присовокупить исследование того, почему, по заповеди Цекви, крещение преподается и младенцам, когда крещение преподается во отпущение грехов? Если бы ничего не было в младенцах такого, что бы требовало отпущения и прощения; то благодать крещения казалась бы для них излишнею”.

 In Luc. hom. XIV. t.III. p.948. edit. Delarue. “Младенцы крещаются во отпущение грехов. Каких грехов? или когда они согрешили? И каким образом  может быть для них нужна купель крещения, если не в том смысле, о котором мы только что сказали: “никтоже чист будет от скверны, аще и един день житие его на земли”. И поскольку через таинство крещения очищаются скверны рождения, то крещаются и младенцы”.

Карфагенский собор 252 г.

“ Что касается младенцев, ... то все мы (участники собора 252г. — прим. мое) за лучшее признали не отказывать ни одному рожденному в милосердии и благодати Божией . ... И самая благодать, сообщаемая крещаемым, не изливается в большей или меньшей мере, смотря по возрасту принимающих.... Если  и тяжким грешникам, которые прежде много грешили Богу, когда после этого уверуют, даруется отпущение грехов, и никому не возбраняется благодать крещения; то тем более не должно возбранять ее младенцу, который, недавно родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что происшедши от плоти Адама, принял (contraxit) заразу древней смерти (contagium mortis antiquae) через самое рождение. Для него тем удобнее приступать к принятию отпущения грехов, поскольку ему отпущаются не свои, а чужие грехи (non propria sed aliena peccata)”. Послание к еп. Фиду. Cyprian. epist. LIX. ad Fidum.

Св. Григорий Богослов.

“У тебя есть младенец? Не давай времени усиливаться повреждению”. Слово на св. крещение. Твор. св. отцев, том 3, с.287.

часть 3, с. 277. “Крещение очищает грех в каждом человеке и совершенно измывает всякую нечистоту и скверну, привнесенную падением (перворождением).

“Лучше без сознания освятится, нежели умереть незапечатленным и несовершенным” Слово на св. крещение. Твор. св. отцев, том 3, с.301.

“Скажут: Христос, при всем том , что Он Бог, крещается тридцати лет; как же ты повелеваешь спешить крещением? —  Сказав, что Он — Бог, ты решил вопрос? Он — источная чистота, и не имел нужды в очищении; очищается же для тебя, так как и плоть носит для тебя, Сам будучи бесплотен. Ему не было никакой  опасности откладывать крещение; потому что Cам был властен и в страдании, равно как и рождении. Но для тебя немалая, если умрешь, родившись для одного тления, и не облекшись в нетление”. Слово на св. крещение. Твор. св. отцев, том 3, с.302.

 

Св. Иоанн Златоуст. Исчислив дары, сообщаемые крещением, он говорит:

 “видишь, сколько даров крещения: а некоторые думают, что небесная благодать состоит только в отпущении грехов. По этой причине крестим и младенцев, хотя они и не имеют грехов, чтобы сообщить им святость, правоту, усыновление, наследие, братство со Христом, чтобы они были Его членами”. Homil. ad  Neoph.  (На основании этих слов пелагиане утверждали будто, по учению св. Иоанна Златоуста, крещение совершается над младенцами не во отпущение первородного греха, а только для сообщения им положительных даров благодати. Но пелагиане, выведшее такое заключение, неправильно читали это место. Вместо слов: “хотя они не имеют грехов”, они читали: “хотя они не осквернены грехом”, и разумели здесь грех первородный. Бл. Августин (contr. Pelag. lib.I. cap. VI p. 509-514. t.X. ed. Mavr. 1733) обличил это их заблуждение и доказал , что речь здесь идет о грехах произвольных, а первородный  грех свт. Иоанн подразумевал, так как если в крещении даруются положительные дары благодати, то значит они в младенцах отсутствовали до этого. Из-за чего? — из-за первородного греха).

Огласительное слово. ЖМП 1972, №5, с. 76. “Да радуется человек, ибо прежде раб и пленник, сразу по выходе из святых вод стал свободным и усыновленным и к царской трапезе призван ... и обиталищем становится Духа”.

Беседа на послание к Римлянам 10. Творения. Т. 9, кн. 2. Спб. 1903, с. 595. “Благодать изгладила не только этот единый грех, но и другие грехи, за ним следовавшие ... Благодатию истреблен не один только первородный грех, но и все прочие грехи”.

 

Блаженный Августин.

“не должно пренебрегать обычаем матери Церкви совершать крещение над младенцами, и считать его излишним; но должно смотреть на него как на апостольское предание.”  De Genesi ad. litt. lib. X. cap. XXIII. Tom. III. p.272. ed. Mavr. 1729.

“Матерь Церковь дает младенцам ноги других, дабы они ходили, сердце других, дабы веровали, язык других, дабы исповедовали, чтобы они, как соделались больными через грех другого, так и спаслись через исповедание других, соделавшихся здравыми”. De verb. Apost. serm. CLXXVI. T. V. p. 840. edit. Mavr. 1731.

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Г. 7, п.2.

“Божественные наставники наши сказали, и совершенно справедливо, что младенцы, если будут наставляемы  в священном законе, достигнут святого состояния, не притыкаясь заблуждениями и отдаляясь от жизни, чуждой святыни. Это было в мысли наших божественных наставников, и потому им угодно было допускать к крещению и младенцев под тем священным условием, чтобы естественные родители дитяти поручали его кому-либо из верующих, который бы хорошо наставил его в предметах Божественных, и потом заботился о дитяти, как отец указанный свыше, и как страж его вечного спасения. Сего-то человека, когда он даст обещание руководить отрока в благочестивой жизни, заставляет Иерарх произносить отречения и священное исповедание; он не тайноводствует одного вместо другого, как говорят насмешники; поелику и восприемник не говорит: я произношу вместо младенца отречения и исповедание, но представляет самого младенца произносящим отречение и исповедание, и как бы так говорит: я даю обещание преподать этому младенцу Божественные наставления, когда он , пришедши в возраст, в состоянии будет понимать священное, чтобы он отвергся противника, и принял и исполнял Божественные повеления... Думаю, что нет ничего странного в том, что младенец допускается ко крещению, имея такого вождя и руководителя, который преподаст ему наставление  в божественных предметах и сохранит его безопасным от противных сил”.

110 (124) правило Карфагенского собора 418 г. (аналогичное мнение см. у св. Иринея).

“Определено такожде: кто отвергает нужду крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей, или говорит, что хотя они  и крещаются во отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыти банею пакибытия ( из чего следовало бы, что образ крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном но в ложном значении), тот да будет анафема. Ибо реченое апостолом: “единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть: и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же вси согрешиша” (Рим. 5, 12), подобает разумети не инаково, разве как разумела кафолоческая церковь, повсюду разлиянная и распространенная. Ибо по сему правилу веры и младенцы, никаких грехов сами собою содевати еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхаго рождения”.

Пр. Иоанн Дамаскин.

“В Крещении Духом восстанавливается в человеке то, что было по образу и подобию, а водою плоть от греха”. Точное изложение православной веры. Гл. 9.

Блаженный Диадох Фотикийский. Добротолюбие. Т. 3. С. 50-63.

П. 76. “Некоторые придумали, будто благодать и грех, т. е. Дух истины и дух прелести, вместе укрываются в уме крещаемых: почему, говорят, одно лицо призывает ум к добру, а другое – к противному тому. Я же из Божественных Писаний и из самого чувства (опытно) ума постиг, что прежде Крещения благодать со вне направляет душу на добро, а сатана гнездится в самых глубинах ее, покушаясь преграждать уму все правые исходы; с того же часа, как возрождаемся в Крещении, бес бывает вне, а благодать внутри. Почему и находим, что как древле господствовала над душою прелесть, так по Крещении господствует над нею истина. Действует после сего и сатана на душу, как и прежде, а нередко даже горше того, но не как соприсутствующий благодати: да не будет! А дымя как бы перед умом через мокротность тела, приятностью безсловестных сластей”.

П. 77. “Благодать, как я сказал, с самого того момента, как приемлем Крещение, сокровенно начинает пребывать в самой глубине ума (духа), утаивая присутствие свое от самого чувства его. Когда же начнет кто любить Бога от всего произволения (сердца) своего; тогда она неизреченным некиим словом беседует к душе через чувство ума, часть некую благ своих сообщая ей”.

П. 78. “Мы по образу Божию есьмы умным (духовным) движением души; тело же как дом ее есть. Но так как преступлением Адамовым не только характеристические черты души осквернились, но и тело наше подпало тлению: то всесвятый Бог-Слово воплотился и, как Бог, через собственное Свое крещение, даровал нам воду спасения в возрождение: ибо мы возраждаемся в воде действием Святого и Животворящего Духа, вследствие чего тотчас очищаемся и по душе и по телу, если приступаем к Богу с полным расположением. При этом Дух Святой вселяется в нас, а грех (или отец греха) изгоняется Им, так как невозможно, чтобы при единстве и простоте, -- характеристических свойствах души, -- в ней сопребывали два этих лица, как думали некие. К тому же, когда божественная благодать через святое Крещение сочетавает себя в безмерной некоей любви с чертами образа Божия в залог подобия, где поместится лицу лукавого, -- так как нет никакого общения света со тьмою? ( 2 Кор. 6, 14). Итак мы, текущие путем священных подвигов, веруем, что банею пакибытия (Тит. 3, 5) сквернообразный змий извергается из глубин ума; при всем том не дивимся, что и после Крещения опять с добрыми помыслами испытывам и худые. Ибо баня освящения, хотя отемлет скверну греха, но двойственности пожеланий наших не уничтожает, и бесам воевать против нас и обольстительные слова говорить к нам не возбраняет, чтоб чего не сохранили мы в естественном оном находясь состоянии, то хранили силою Божиею, восприяв оружия правды”.

П. 79. “Сатана, как сказал я, святым Крещением извергается из души; но ему попускается, по указанным выше причинам, действовать на нее через тело. Благодать Божия вселяется в самую глубину души, т. е. в ум. Ибо, как говорится, “вся слава дщере царевы внутрь”, невидимая для бесов (Пс. 44, 14). Почему, когда тепле воспоминаем о Боге, то чувствуем, что божественная любовь как бы потоком исторгается из самой глубины сердца нашего; духи же злые на чувсва телесные нападают и в них гнездятся, удобно действуя, через подручную им плоть, на тех, которые младечествуют еще душою”.

П. 85. “На первых порах, как я и выше уже говорил, благодать скрывает свое присутствие у крещаемых, ожидая произволения души; когда же всецело обратится человек к Богу, тогда она неизреченным некиим чувством открывает сердцу свое присутствие; и опять ожидает движения души, попуская между тем бесовским стрелам достигать до самой глубины ее чувства, чтоб она с теплейшим произволением и смиреннейшим расположением взыскала Бога”. (См. ту же  самую мысль в п. 86).

П. 89. “Святая благодать Божия сначала через Крещение восстанавливает в человеке черты образа Божия, поставляя его в то состояние, в коем он был, когда был создан; а когда увидит, что мы всем произволением вожделеваем красоты подобия Божия, и стоим нагие и небоязненные в ее детелище (мастерской), тогда добродетель за добродетелью расцветая в душе, и от славы в славу лик ее возводя, придает ей черты подобия Божия”.

 

Молитва св. Иоанну Предтече. Каноник. М. 1986, с. 160.

Крещением омываяй прародительный грех, покаянием же очищаяй коегождо  дело скверно”.

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. Ответ на вопрос 20. М. 1900, с. 66.

“Крещение есть омытие истребление первородного греха”.

Преп. Симеон Новый Богослов. Т.1. Слово 1, с. 24:

после трехкратного погружения крещаемых “души их оживотворяются и опять приемлют благодать Святого Духа, как имел ее и Адам до преступления. ... После сего (Крещения — прим. мое) уже невозможно, чтобы над ними господствовал и тиранствовал грех (Адама — прим. мое), как над богами по благодати”.

“В Крещении восстанавлдиваются все душевные силы человека, и приходят в то состояние, когда человек их имел до грехопадения, и таким образом его вводит в  Царство Божие. Так каждый крещаемый становится таким, каким был Адам до преступления, и входит в мысленный рай делать его и хранить его”. Т. 1. Слово 37, с. 309-310.

У преподобного Симеона Нового Богослова есть много высказываний относительно Крещения, где он говорит о “разрешении первого преступления”, т.е. о первородном грехе, как об освобождении от “тиранства диавола”.

Гимн 55. 28-51. “Мы были крещены как нечувствующие младенцы, как несовершенные, получая разрешение первого преступления. ... И только сего ради Ты повелел, Владыка, совершать это Божественное купание. Крещаемые им входят внутрь виноградника, избавляемые от тьмы и ада, и освобождаются всецело от смерти и тления ... и каковым был тогда Адам перед согрешением, таковыми и все становятся”.

Cap 3. 45 “В Божественном Крещении мы получаем отпущение прегрешений и освобождаемся от первоначального проклятия и освящаемся пришествием Святого Духа”.

Euch 2. 13-18 “Ты меня заранее воссоздал и оживил и освободил от прадедного падения и преуготовил восхождение на небо”.

40-е послание. “Я верю, что младенцы, крещаемые Святым Духом, освящаются и сохраняются, и, совершенно освобождаются от насилия диавола”.

“Он дал им(людям) власть посредством крещения становиться чадами Божиими, освободив их от тиранства диавола”.

 

Еп. Василий Кривошеин (с.123), серьезно изучавший творения преп. Симеона, под “тиранством диавола” и т.п. однозначно понимал первородный грех и говорил:

 “Крещение по пр. Симеону, дает познание Бога, освобождает от первородного грех”.

Свт. Феофан Затворник:

“Зачатый в беззакониях и рожденный во грехах, человек до крещения носит в себе яд греха, со всею тяготою его последствий. Он состоит в немилости Божией, есть естеством чадо гнева; поврежден, расстроен сам в себе, в соотношении частей и сил и в их направлении преимущественно на размножение греха; подчинен влиянию сатаны, который действует в нем властно, по причине живущего в нем греха. Крещение избавляет нас от всех этих зол. Он(человек) изъемлется из под владычества сатаны, который теперь теряет власть над ним и силу самовольно действовать в нем” (Путь ко спасению. М.1899, с.18,19).

2-х томный Полный православный богословский энциклопедический словарь (стр.691):

 “крещение очищает греховность чел. природы, освобождает от вины перед Богом, но не уничтожает следствия греха (наклонность ко злу, болезни, смерть)”.

 

Литература:

1. Крещение младенцев. Прибавление к изданию творений святых отцев, в русском переводе. Часть 16. М. 1857, с. 92-115.

 

О первозданном Адаме.

 

Прем. 1, 13. “Бог не сотворил смерти”.

Прем. 2, 23-24.Бог создал человека для нетления, и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к  уделу его”.

3 кн. Ездры 3, 5. “Ты дал Адаму тело смертное, которое было также создание рук Твоих, и вдохнул в него дух жизни, и он сделался живым пред Тобою”.

Свт. Афанасий Великий. Творения ч. 1. ТСЛ. 1903, с. 196.

Человек, как сотворенный из ничего, по природе смертен; но по причине подобия Сущему, если бы сохранил оное устремление к Нему ума своего, мог замедлить в себе естественное тление и прибыл бы нетленным”.

 

Свт. Григорий Нисский. Творения. Ч. 4. М., 1861, с. 24.

“Человек, усиленный Божиим благословением, велик был по достоинству, потому что поставлен был царствовать над землею и над всем, что на ней; имел прекрасный вид, потому что соделался образом красоты первообразной; бесстрастен был по естеству, потому что был подобием Бесстрастного”.

Ч. 7, 341-344.

“Итак, в человеке страстность и поврежденность не по природе и не соединена с его существом первоначально: потому что невозможно было бы сказать о нем, что он создан по образу Божию, если бы отображенная красота была противоположна красоте первообразной. Но страсть привзошла в него в последствии, после сотворения”.

            Ч. 3, с. 405.

“Наше естество Богом первоначально было создано, как бы некиим сосудом, способным к восприятию совершенства; когда же через обольщение врага душ наших влилось в нас зло, то добру не стало места. По сей причине, дабы не увековечилось в нас зло, по определению мудрого Проведения, сосуд на время разрушается смертью, чтобы по истечении зла, преобразовалось человеческое естество и чистое от зла восстановилось к первоначальной жизни. Ибо в этом состоит Воскресение, восстановление природы нашей в первоначальное состояние. Итак, если невозможно претворение природы в лучшее состояние без Воскресения, без предварительной же смерти Воскресение не может быть; то смерть есть благо, будучи для нас началом и путем изменения к лучшему”.

109 (123) правило Карфагенского собора 418г.

“Признано всеми епископами карфагенской церкви, представшими на святой собор, которых имена и подписи внесены в деяния, яко Адам не смертным от Бога сотворен. Аще же кто речет, яко Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, то есть вышел бы из тела, не в наказание за грех, но по необходимости естества: да будет анафема”.

Свт. Иоанн Златоуст. Т. 2, с. 479.

“Бог сотворил человека, не для того, чтобы он погиб, но чтобы шествовал к нетлению”.

Т. 8, с. 847.

Смертным наше естество стало вопреки природе, и воскресением нам возвращается то, что свойственно нашей природе”.

Св. Григорий Синаит. Добротолюбие. Т, 5, с. 198.

Человек создан нетленным, каковым и воскреснет, но не непревратным, ни опять привратным, а имеющим силу по желательному расположению превратиться или нет. Желание не сильно сообщить природе совершенной непревратности: оа есть почесть будущего непревратного обожения”.

“Когда душа через вдуновение сождана была разумною и мысленною, тогда вместе с нею не создал Бог ярости и похоти скотской, но одну силу желательную вложил в нее и мужество к исполнению желаний. Равным образом и тело создав, Он не вложил в него вначале гнева и похоти неразумной, но после уже через преслушание оно приняло мертвость, тленность и скотность. Тело, говорят богословы, создано нетленным, каковым и воскреснет, как и душа создана бессмертною; но как душа имела свободу согрешить, так тело — возможность подвергнуться тлению. И обе они , т. е. душа и тело — растлились и растворились, по естественному закону сочетания их друг с другом и взаимного влияния: причем душа окачествовалась страстями, паче же, бесами; а тело уподобилось скотом бессмысленным и погрузилось в тление. Объединившись таким образом силы обеих их составили единое скотоподобное существо бессмысленное и неразумное — гневу и похоти работное. Вот как человек “приложися скотом несмысленным и уподобися им всячески”, как говорит Писание (Пс. 48, 13)”.

Преп. Симеон Новый Богослов. Т.1. Слово 2, с. 28:

“Бог в начале, когда создал человека, создал его святым, безстрастным и безгрешным, по образу и подобию Своему; и человек точно был тогда подобен Богу, создавшему его. Ибо святой, безгрешный и безстрастный Бог и творения творит святые, безстрастные и безгрешные. Но поскольку непременяемость и неизменяемость есть свойство одног безначального и несозданного Божества, то созданный человек естественно был пременяем и изменяем, хотя имел способ и возможность, при помощи Божией, не подвергнуться пременению и изменению.

Бог теми словами, какие сказал ему, давая заповедь, что если вкусит, умрет, давалему разуметь, что он применяем и изменяем”.

После грехопадения Адамотпал от Бога и подвергся растлению”.

Слово 1, с. 21: “За это предан он (Адам) великим карам — тлению и смерти, для смирения гордыни его”.

с. 22: “Божественная благодать, почивавшая на нем (Адаме), отступила от него. ... Приговор Божий пребывает навсегда карою вечною”.

Слово 2, с. 27: “естество человеческое потеряло свое благобытие через преступление Адамово”.

 

Канон Иисусу Сладчайшему. Ирмос 9-ой песни. Глас 2.

“Пришедшего обновити Адама, ядию в тление падшаго люте”.

Свт. Филарет Московский. Катехизис. О первом члене Символа веры.

Вопрос. Что такое древо жизни?

Ответ. Такое древо, которого плодами питаясь, человек и телом был бы безболезнен и бессмертен”.

Библ. история 10. “В древе жизни сокрывалась такая сила, что правильное употребление плодов его составляло предохранительное врачество против старости и смерти и было не менее нужным, но несравненно более верным пособием для бессмертия тела, нежели обыкновенная пища просто для жизни... Плод этого дерева, приводя силы человека в одинаковое всегда равновесие, сохранял в нем способность жить во век и созревать к безболезненному преобразованию из душевного в духовное тело”.

По мнению Бл. Августина и Пр. Иоанна Дамаскина животворная сила дерева не была его естественным свойством, но представляла один из видов особого сверхъестественного действия Божественной благодати, связанный с вкушением плодов этого дерева, как со своим символическим знаком.

Архиеп. Филарет Черниговский. Догматическое богословие. Ч 1. М. 1882, с. 198.

“Апостол, кроме того, что принадлежностью образа Божия в человеке признавал сообразность стремлений воли с законом (Еф. 4,23), называл Адама образом нового Адама — Христа (Рим. 5, 14), и Христа — последним Адамом (1 Кор. 15, 45), чем ясно дает видеть, что первый Адам был также невинен и чист душею, как невинен и чист второй Адам — Христос.

Только по особенным видам могут настаивать на ту мысль, что правота первосозданных была не состоянием природы их, а особенным даром благодати (Прим. — Так настойчиво учат об образе Божием многие из папистов, именно с тем, чтобы потом смело говорить: похоть плоти — болезнь, а не грех, благодатный человек свободен от опасности быть осужденным. Перроне. Praelect. theol. V, 125-129). Св. писание ни одним словом, ни одним намеком не подтверждает последнего мнения о первосозданных; да и оно же вело бы к пелагианским мыслям о потерявшем образ Божий (Прим. — Подробно у Прокоповича theol. lib. IV, cap. III, g. 41-47). — Равно несправедливо представляли иные благоустроенное состояние воли в Адаме состоянием полной добродетели (Прим. — Так апология аусбург. испов. гл. 1, чл. 2. Но поздние лютеране давно уже называют это ошибкою.  — Hilgers Simbol. Theologie s. 66-68. Bonn. 1841). Это было состоянием невинности, добродетель же надлежало приобретать упражнением воли в добре. Таковою могла быть лучшая воля ограниченная, по свойству ограниченности. Испытание, какому подвергнут был первосозданный, показывает тоже самое. Ап. Павел  называет Адама, душевным, земным и противополагает ему духовного человека, который должен образоваться из душевного: не духовное прежде, но душевное, а потом духовное (1Кор. 15, 45-48).

Свт. Игнатий Брянчанинов. Слава Богу. Т. 1, с. 390:

“(Ты) одним из Божественных лиц Твоих приемлешь человечество; — приемлешь, кроме греха, все немощи наши, которые прилепились к естеству нашему после падения его”.

Т. 2, с. 98.

“первый человек создан Богом из ничего, создан в красоте духовного изящества, создан бессмертным чуждым зла”.

Т. 2, с. 134.

До падения человека, тело его было бессмертно, чуждо недугам... дебелости и тяжести”.

Прот. Н. Малиновский. Православное догматическое богословие. С-П. 1911, с. 323.

“Тело Адама создано перстным, и, следовательно, по природе тленным и смертным (Быт. 3, 23; 1Кор. 15, 48-49. 53-54), т. е. с возможностью смерти , но без необходимости смерти. Не обладая бессмертием по самой своей природе или, как  учил различать бл. Августин, невозможностью смерти, оно однако обладало, при возможности смерти, и возможностью не умирать, — бессмертием условным. Но эта возможность не умирать, с утверждением его свободы в добре, перешла бы в невозможность смерти. Для этого в раю насаждено было древо жизни, вкушение плодов которого давало смертному по природе человеческому телу возможность не умирать”.

 

ИСКУПЛЕНИЕ

1-е Петра 1, 18-20. “не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас”.

 

1-е Петра 2. 24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.

 

1-е Петра 3, 18 Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,

 

Свт. Киприан Карфагенский. Ч. 2, с.368.

“Христос соделался смертным, чтобы мы могли быть бессмертными”.

Свт. Афанасий Великий. Творения ч. 5. ТСЛ. 1903, с. 346.

“Если же смерть привилась к телу и, как в нем пребывающая, возобладала им, то нужно было и жизни привиться к телу, чтобы облекшись в жизнь свергло оно с себя тление”.

Ч. 1, с. 202.

“Слово знало, что тление не иначе могло быть прекращено в людях, как только непременно смертью; умереть же Слову, как бессмертному и Отчему Сыну, было невозможно. Для того то самого приемлет Оно на Себя тело, которое могло умереть, чтобы, как причастное над всем Сущаго Слова, довлело оно к смерти за всех, ... чтобы ради обитающего в нем Слова пребыло нетленным и чтобы, наконец, во всех прекращено было тление благодатию Воскресения”.

 

Свт. Василий Великий. Ч. 5, с. 360.

“Сколько благ доставило нам Спасителево вочеловечение, потому что расторгнутое и на тысячи частей рассеченное естество человеческое, по мере сил своих, снова приводят в единение и с самим собою и с Богом”.

 

Свт. Григорий Богослов. Ч. 4, с. 197.

“Если кто говорит, что Христос стал совершенным через дело, и что Он или по Крещении, или по Воскресени из мертвых, удостоен всыновления (подобно как язычники допускают богов сопричтенных) да будет анафема: ибо то не Бог, что получило начало, или преуспевает, или усовершается, хотя и приписывается сие Христу (Лк. 2, 52), относительно к постепенному проявлению.

Если кто надеялся на человека, не имеющего ума: то он действительно не имеет ума, и не достоин всецелого спасения; ибо не воспринятое не уврачевано; но что соеденилось с Богом, то и спасется. (Эта знаменитая фраза сказана против Апполинария, но ни в коем случае не в пользу восприятия первородного греха — прим. мое.) Если Адам пал одною половиною, то и воспринята и спасена одна половина. А если пал всецелый, то со всецелым Рождшимся соеденился и всецело спасется”.

Ч. 5, с. 45.

“Сам Бог, в честь мою, соделался совершенным человеком, чтобы посредством воспринятого, воссоздав дарованное, уничтожить осуждение всецелого греха, и через Умершего умертвить умертвившаго”.

Ч. 5, с. 54.

“Христос, видя как душепагубный грех поедает в смертном теле все, что Он вложил в него из небесной доли, и как хитрый змей господствует над людьми — к восстановлению своего достояния, не другим помощникам предоставил врачевать болезнь, потому что слабое врачество недостаточно в великих страданиях, но истощил ту славу, которую имел Сам Он — небесный и неизменный Образ Небесного. Вместе по человеческим и нечеловеческим законам воплотившись в пречистой утробе неискусомужной Жены (о чудо невероятное для наиболее немощных!), пришел Он к нам, будучи вместе Бог и смертный, сочетав во едино два естества, и в обоих естествах пребывая единым Богом, потому что человек, соеденившийся с Божеством, и из Божества человек есть Царь и Христос. Произошло новое соединение, потому что вознерадел я о первом. В первом же я был сподоблен Божия дыхания, а в последнем Христос воспринял на Себя мою душу и все мои члены, воспринял того Адама, первоначально свободного, который не облекся еще грехом, пока не узнал змея, и не вкушал плода и смерти, питал же душу простыми, небесными помыслами, был светлым таинником Бога и божественного. Для сего то воссоздания пришел в естество человеческое Бог, чтоб переборов и победив убийцу смертию, за вкушение прияв желчь, за невоздержность рук — гвозди, за древо — Крест, за землю — возношение на Крест, обратно возвести Адама к жизни и славе. и распростерши святое тело соответственно концам мира, от всех концов собрал Он человеческий род, совокупил во едино человека, и заключил в лоне великого Божества, Агнчею кровью очистив от нечистоты, и отъяв скверну, которая смертным преграждала путь от земли к небу”.

 

Пр. Авва Дорофей. с. 22.

“Бог, соделавшись ради нас человеком, освободил человека от мучительства вражия. Ибо Бог низложил всю силу врага, сокрушил самую крепость его и избавил нас от повиновения и рабства ему, если только мы сами не захотим согрешить произвольно”.

 

Преп. Симеон Новый Богослов. Т.1. Слово 1, с. 22:

“Господь Иисус Христос пришел, чтоб смириться вместо Адама, — и действительно смирил Себя даже до смерти крестныя. Слово же крестное, как говорит Писание, таково: “Проклят всяк висяй на древе” (Гал. 3, 13)”.

Т.1. Слово 1, с. 23: “Итак Бог, желая иметь такого человека, каким в начале создал Адама, послал в последние времена на землю Сына Своего единородного, и Он, пришедши, воплотился, восприняв совершенное человеческое естество, чтобы быть совершенным Богом и совершенным человеком, и Божество имело таким образом человека достойного Его. И се человек! Другого такого не было, не и не будет! Но для чего соделался таковым Христос? Для того, чтобы соблюсти закон Божий и заповеди Его, и чтобы вступить в борьбу и победить диавола.

с.24: совершилось “страшное таинство, именно, что пострадал Христос безгрешный и через то получил прощение Адам согрешивший” (далее излагается идея заместительных страданий, у пр. Симеона она является главной при объяснении искупления).

с.25: “ Так как Адам подпал клятве, а через него и все люди, от него происходящие, приговор же об этом Божий никак не мог быть уничтожен; то Христос бысть по нас клятва, чрез то, что повешен был на древе крестном, чтоб принести Себя в жертву Отцу Своему, как сказано, и уничтожить приговор Божий преизбыточествующим достоинством жертвы. Ибо что больше и выше Бога?”

Слово 66, п. 4. Т. 2, с. 151-152: “По какой другой причине низшел и воплотился Христос, и для чего другого пострадал Он, если не для того, чтоб разрешитьосуждение, происшедшее от греха, и освободить род наш от рабства диаволу и от действия в нас властного сего врага нашего? ... Мы все рождаемся грешниками от праотца нашего Адама согрешившего, преступниками от преступника, рабами греха от раба греха, подклятвенными и мертвыми от подклятвенного и мертвого, и из-за Адама, приявшего действ  ие лукавого диавола, его советом подвигнутого на грех, поработившегося ему и потерявшему самовластие, и мы, как чада его, подлежим действию и властному господству диавола и бываем рабами ему. Для того Господь наш снизшел с небес, воплотился и соделался человеком, подобным нам во всем кроме греха, чтоб уничтожить грех ... Он сделался рабом , прияв зрак раба, чтоб опять нас, рабов диавола, возвесть в господское достоинство, и сделать господами и властителями самого диавола, прежнего тирана нашего; Он повешен был на кресте и сделался клятвою, как говорит пророк: “проклят всяк висяй на древе” (Втор. 21, 23), чтоб разрешить всю клятву Адамову, — умер, чтоб умертвить смерть, и воскрес, чтоб уничтожить силу и действо диавола, имевшего власть над нами посредством смерти и греха”.

 

Преп. Никита Стифат. Добротолюбие. Т. 5, с. 150.

“Бог Слово, Быв плотию и совершенным став человеком, кроме греха, естество наше в Свою принял ипостась, и яко Бог совершенный воссоздал его и обожил”. (Поэтому воссоздание или исцеление чел. природы в Самом Себе значит лишь то, что Он воспринял ее в Свою ипостась).

Свт. Григорий Палама. Гомилия 14, с. 139.

“ ... если бы Она (Дева) зачала от семени, то родившийся не стал бы новый человек, ни безгрешным бы Он не был, ни Спасителем грешников; ибо движение плоти к детотворению, беспорядочно примешиваясь к установленному Богом замыслу о нас, таким образом овладевает нашими способностями и являет их не совсем свободными от греха. Посему Давид сказал: “в беззакониях зачат есмь и во гресех роди мя мати моя”. Итак, если бы зачатие Божие происходило от семени, то не был бы Он новым человеком, ни Начальником новой и тонюдь не стареющей чеканки; ибо если бы Он  был участником ветхой чеканки и наследником оного прародительского греха , Он не смог бы носить в себе полноту чистого Божества, и сделать Свою плоть неиссякаемым источником освящения всего сущего, впоследствии”.

Гомилия 16, с. 165.

“Слово Божие... приняло плоть такую какая у нас, и хотя совершенно чистую, однако смертную и болезненую (понятие о чистой плоти не исключает возможности болеть и умирать — прим. мое), как богомудрою “приманкой” — Крестом, поймав началозлобного змия, освободило от него порабощенный весь род человеческий”.

Прот. Н. Малиновский. Православное догматическое богословие. С-П. 1911, с. 328.

Действительность искупления предполагает действительность первородного греха”.

О БРАКЕ.

 

Иов

14, 4 Кто родится чистым от нечистого? Ни один.

15, 14 Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным?

Св. Афанасий Великий. Толкование на пс. 50, 7. Творения. Т. 4. М. 1994, с. 175.

“Первоначальным намерением Божиим было, чтобы мы рождались не через брак и тление; преступление же заповеди ввело брак вследствие беззакония Адама, т. е. вследствие уклонения от данного Богом закона. Итак, все рождаемые от Адама зачинаются в грехах, подпадая осуждению прародителя. ... Давид показывает, как человеческая природа изначала в преступлении Евы подпала греху, и как рождение стало подлежать проклятию”.

Св. Ириней Лионский. Против ересей. кн. 5, 1, 3; Ч. 15. — с. 3.

“Человек по плотскому рождению от Адама сделавшись преступным, нуждался в бане возрождения”.

Ориген. In Luc. hom. XIV. t.III. p.948. edit. Delarue. “Младенцы крещаются во отпущение грехов. Каких грехов? или когда они согрешили? И каким образом  может быть для них нужна купель крещения, если не в том смысле, о котором мы только что сказали: “никтоже чист будет от скверны, аще и един день житие его на земли”. И поскольку через таинство крещения очищаются скверны рождения, то крещаются и младенцы”.

Карфагенский собор 252 г. “ Что касается младенцев, ... то все мы (участники собора 252г. — В.Л.) за лучшее признали не отказывать ни одному рожденному в милосердии и благодати Божией . ... И самая благодать, сообщаемая крещаемым, не изливается в большей или меньшей мере, смотря по возрасту принимающих.... Если  и тяжким грешникам, которые прежде много грешили Богу, когда после этого уверуют, даруется отпущение грехов, и никому не возбраняется благодать крещения; т тем более не должно возбранять ее младенцу, который, недавно родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что происшедши от плоти Адама, принял заразу древней смерти (contagium mortis antiquae) через самое рождение. Для него тем удобнее приступать к принятию отпущения грехов, поскольку ему отпущаются не свои, а чужие грехи (non propria sed aliena peccata)”. Послание к еп. Фиду. Cyprian. epist. LIX. ad Fidum.

 

Св. Григорий Богослов.

 Ч. 3, с. 249.

Поклоняйся Рождеству, через которое освободился ты от уз рождения”.

 

Св. Ефрем Сирин.

Слово на еретиков ..., что Святая Богородица родила Господа не по естественным законам. Творения. Т. 2,

с. 278: “Христос зачат Девою без плотского услаждения. Святой Дух из состава Девы образовал воспринятое Богом”.

С.280: Дева зачала нерастленно и родила не болев... Родился Сын без плотского семени.

С. 282: Дева предложила в служение естество, которое должно было болеть, и прияла его неболезнующим... Врач, восприявший от Нея природу, за сие восстанавливает Ее здравою. Христос сообщил естеству (Божией Матери – прим. мое) то, чего оно не имело, дабы показать, что пришел не повредить естество, но соблюсти невредимым. (косвенно здесь говорится о причастности Божией Матери первородному греху (естество, которое должно было болеть) и, может быть, об освобождении от него в момент Благовещения (прияла его неболезнующим... за сие восстанавливает Ее здравою... Христос сообщил естеству (Божией Матери – прим. мое) то, чего оно не имело))

В Деве Христос облекается плотию, но не от плоти , а от Святаго духа.

С.286: Как молния проницает все, так и Бог. И как молния озаряет сокровенное, так и Христос очищает сокровенное естество. Он очистил Деву и потом родился, дабы показать, что где Христос, там проявляется чистота во всей силе. Очистил Деву, предуготовав Духом Святым, и потом утроба, став чистою, зачинает Его.”

Свт. Григорий Нисский. Творения. Ч. 1. М., 1861, с. 203.

“Но он (новорожденный человек — прим. мое) был бы совершен в самом начале, если бы естество не было повреждено грехом. Потому- то общение с рождением страстным и скотским сделало, что не вдруг в твари просиявает образ Божий, но каким-то путем и последовательно”.

Там же, с. 165. — говорится, что нынешний способ рождения людей является следствием грехопадения, в раю был другой способ. этого же мнения придерживался пр. Максим Исповедник и др. св. отцы.

 

Св. Амвросий Медиоланский In. Luc., cap.2 (по книге иером. Иоанна Максимовича. “О почитании Божией Матери”).

“Из всех рожденных женами нет ни одного совершенно святого, кроме Господа Иисуса Христа, Который, по особому новому образу непорочного рождения, не испытал земного повреждения.”

Ap. Aug. de nupcio et concepcione ( там же): “Один только Бог без греха. Обыкновенно, все, рождаемые от жены и мужа, т.е. плотского союза, бывают повинны греху. Следовательно, кто не имеет греха, тот не был и зачат таким образом”

идет речь о грехе передающемся через зачатие - т.е. о первородном грехе.

Против Иулиана. Кн. 2. ( там же): “Один только человек, ходатай Бога и человеков, свободен от уз греховного рождения, потому что Он родился от Девы и потому, что рождаясь, не испытал приражения греха.”

Преп. Симеон Новый Богослов. Ч. 1, с. 296.

“Как вначале Бог создал человека, персть взем от земли и вдунув в лице его дыхание жизни, — не тем образом как обычно рождаются люди; так и Христос же, пришедши воссоздать его, соделался человеком совершенным по душе и телу не по образу человеческого зачатия”.

Толкование инока Евфимия Зигабена по святоотеческим творения на пс. 50, 7. Донской м-рь. 1993, с. 313.

Если бы Адам не согрешил, то не было бы ему надобности и в плотском соитии с Евою. Итак, грех породил такое совокупление, а это совокупление — в свою очередь — тех, которые родились от Адама и Евы. И хотя браки стали по закону честны пред Господом чадородия ради, но в существе своем и они суть порождения греха”.

Свт. Григорий Палама. Гомилия 14, с. 139.

“ ... если бы Она (Дева) зачала от семени, то родившийся не стал бы новый человек, ни безгрешным бы Он не был, ни Спасителем грешников; ибо движение плоти к детотворению, беспорядочно примешиваясь к установленному Богом замыслу о нас, таким образом овладевает нашими способностями и являет их не совсем свободными от греха. Посему Давид сказал: “в беззакониях зачат есмь и во гресех роди мя мати моя”. Итак, если бы зачатие Божие происходило от семени, то не был бы Он новым человеком, ни Начальником новой и тонюдь не стареющей чеканки; ибо если бы Он  был участником ветхой чеканки и наследником оного прародительского греха , Он не смог бы носить в себе полноту чистого Божества, и сделать Свою плоть неиссякаемым источником освящения всего сущего, впоследствии”.

Св. Игнатий Брянчанинов. Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. Собр. Соч. Т.4

Способ зачатия, сообщавший с жизнью греховность, не мог быть употреблен при зачатии Богочеловека, предназначенного в искупительную Жертву за человечество. Жертва за греховность человечества долженствовала быть чуждой греха, вполне непорочной. Этого мало: она долженствовала быть безмерной цены, чтоб могла искупить человечество, виновное пред бесконечным Богом.”

“Богочеловек имел естество человеческое вполне непорочное, но ограниченное. Оно было ограниченное: ограниченное не только той ограниченностью, с которой человек создан, но и той ограниченностью, которая гораздо в большей степени явилась в естестве человека по его падении. Богочеловек не имел греха, вовсе был непричастен греху, даже в самомалейших его видах: естественные свойства его не были изменены, как в нас, в страсти, свойства эти находились в Нем естественном порядке, в постоянном подчинении духу, а дух находился в постоянном управлении Божества, соединенного с человеком.”

Святость плоти Бога и Господа была бесконечно выше святости, в которой сотворена плоть твари - Адама. Очевидно. что зараза, которую источает человеческое падение во всех человеков посредством унизительного зачатия по подобию зверей и скотов, зачатия во грехе, здесь не могла иметь никакого места, потому что не имел места самый способ зачатия, то есть не имело места то средство, которым сообщается греховная зараза. Напротив того: как зачатие было Божественно, так и все последствия его были Божественны.- Богочеловек, как Искупительная Жертва, принял на Себя все немощи человеческие - последствия падения - кроме греха, чтоб, искупив человечество, избавить его от бремени этих немощей, ... которые привлечены в естество наше падением.”

“Богочеловек восприял и носил наши немощи произвольно, а отнюдь не был им подчинен необходимостью естества: будучи совершенным человеком”.

“Божественное тело Богочеловека зачалось Божественно и родилось Божественно. Дева совершила рождение, будучи во время рождения преисполнена духовной святейшей радости. Болезни не сопровождали этого рождения, подобно тому, как болезни не сопровождали взятие Евы из Адама. Они не могли иметь тут места, будучи одной из казней за первородный грех, а этот грех не имел тут места, потому что зачатие совершилось не только без участия мужеского семени, не только без всякого ощущения плотской страсти, но, в противоположность обычному зачатию, при наитии Святого Духа на Деву, при вселении Всесвятого Бога-Слова в утробу Девы”.

“Учение папистов приписывает Божией Матери зачатие вне первородного греха, подобное зачатию Спасителя”.

 

                                                           Заметки

Блаженный Диадох Фотикийский. Т. 3, с. 57. П. 83

Навык – это память о недобром по причине прежних прельщений.

П. 89. “Святая благодать Божия сначала через Крещение восстанавливает в человеке черты образа Божия, поставляя его в то состояние, в коем он был, когда был создан; а когда увидит, что мы всем произволением вожделеваем красоты подобия Божия, и стоим нагие и небоязненные в ее детелище (мастерской), тогда добродетель за добродетелью расцветая в душе, и от славы в славу лик ее возводя, придает ей черты подобия Божия”.

 



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: