ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Предыдущая |
Что можно сказать об основном содержании предлагаемого курса лекций по
Нравственному богословию, о главном предмете и центральной теме его, о том, что
красной нитью вплетается в его ткань с первой до последней страницы?
Несомненно, что этим предметом, этой темой является учение о человеческой
личности, ее нравственном становлении и раскрытии, ее сознании и свободе, ее
ценностной ориентации и достоинстве, ее жизненном пути и нравственном
восхождении, ее борьбе с грехом и преодолении ею темного, стихийного начала, ее
причастности к высшей духовной основе жизни во Христе и ее преображенности
Божественной благодатью.
Человеческая личность... Разве можно объять ее? Она живая реальность, неуловимая
и непостижимая тайна. Она есть глубоко интимная в своей замкнутости структура,
нерушимая и вечная, хотя в то же время открытая и становящаяся. Она имеет свое
основание в Боге и только в Нем находит путь своего становления. В становлении
человек обретает самого себя, в нем он сопричастен реальности бытия и открыт для
переживания блага.
Как запечатленный в человеке образ Божий, личность несет в себе нравственное
начало. Личность ориентирована на человеческое общение и сотрудничество, на
исполнение в жизни Божественного замысла, и в этой устремленности она находит
ценность и смысл бытия.
Нравственное начало есть отражение в человеке абсолютного лика Божьего.
Нравственный закон и нравственное сознание, нравственное достоинство и свобода
нравственного самоопределения представляют собой важнейшие аспекты выявления в
человеке реальности включенного в нем образа Божьего.
Человек открыт для проявления в нем таинственных действий Святого Духа, которыми
озаряется и преображается инертная стихия человеческого естества. В нравственном
законе личность находит установленные Творцом законные пределы для этой стихии,
и ими она ограждает себя от нравственной деградации и распада. В эмоциональной
одаренности человека, в её нравственной и религиозной интуиции вложена
способность личности противостоять тенденции инерции и застоя и осуществлять
деятельность, направленную на удовлетворение жизненно важных потребностей и
высших запросов духа. В совести, как самом универсальном выражении всего
нравственно психологического функционирования личности, с наибольшей
очевидностью, удостоверяемой внутренним опытом проявляется характер зависимости
личности от идеальны нравственных требований духа, в глубине которого
открывается Бог. В свободе самоопределения, являющейся самым глубоким фоном
нравственной жизни человека, личность стремится к творческому становлению в
границах тех возможностей, которые определены Богом. Свобода есть исключительная
привилегия и неотъемлемый дар человеческой личности как образа Божьего.
Благодаря свободе человек не подчинен закону необходимости окончательно; он
виновник своего становления, и в его власти избирать закон своего существования,
определять процесс своего формирования и развития. Вне свободы нет достоинства
личности, нет творческого отношения к закону и долгу, к смыслу жизни и ее
ценностям. В системе ценностных ориентации преобладающее значение имеет
установка личности на реализацию смысла существования. Личность не может
развиваться только лишь в рамках потребления, ее развитие необходимо
предполагает смещение потребностей на созидание, которое в своем этическом и
творческом содержании не знает границ.
Человеческая задача "быть", осуществляемая под знаком нравственного соответствия
бытия идеальным целям предназначения человека, включает в качестве своего
конкретного содержания достижение личностью христианских нравственных
добродетелей. В отличие от нравственной нормы, которая способна лишь
контролировать и дисциплинировать личность, добродетель как ценность способна
восхищать, окрылять и вдохновлять личность своим высоким нравственным смыслом и
возводить ее по пути нравственного восхождения, открывающего ей доступ к
переживанию высшего блага в его неисчерпаемой полноте. Восхождение к
нравственному совершенству осознается личностью как основная задача жизни, как
стремление исполнить и осуществить свое бытие на той подлинно идеальной основе
жизни, которая достижима в причастности личности к благодати Святого Духа.
Трем сферам бытия, в которых протекает жизнь человека сфере природного
существования, сфере социально-культурной жизни и сфере религиозной жизни,
соответствуют три ступени восхождения личности к реализации ею нравственного
смысла ее существования, это норма, ценность и благо. Поэтому и изложение
основных категорий этики возможно лишь в плане описания стремлений личности к
достижению ею главного предназначения в жизни, то есть, возможно, только с точки
зрения ответа человека на евангельский призыв к нравственному совершенству,
святости и обожению.
В своем главном и непреходящем значении ценность человеческой личности,
нравственный смысл ее самоопределения в мире и причастность ее к высшей и
абсолютной жизни в Боге столь незыблемы, универсальны и вечны, что перед ними
бледнеют и меркнут, как бы теряясь в своих неограниченных притязаниях, самые
яркие и неизгладимые впечатления бытия, самые фантастические достижения, мечты и
дерзания человеческие. И разве может быть иначе? Разве не превосходит ценность
человеческой личности ценностей всего мира? И не в человеке ли исключительно
обретает ценность и смысл реальность всего универсума бытия, всего богатства,
многоликое и благолепия богозданного мира, который в каждом человеке, по мысли
протоиерея Александра Шмемана, или гибнет, или спасается? Однако на фоне всей
экстенсивно воспринимаемой и переживаемой действительности нравственное начало в
человеческой личности, противостоящее тенденции инерции и распада, ведет жизнь
личности к оформлению в устойчивую и целостную структуру, и эта нравственная
задача личности должна быть понята как необходимая предпосылка ее освящения
Божественной благодатью и введения в порядок нетления и вечности. Только
сокровища духа, только деяния, созидающие личность, являются той высшей и
абсолютной целью, ориентируясь на которую человек вступает в область благодатно
преображенною бытия в его полноте, неисчерпаемости и славе. Ибо жизнь это не
случайная и не слепой стихиен установленная реальность, и смысл ее не в том, что
доступно понятиям и вожделениям человеческим. Жизнь это бесценный и
исключительный дар Божией мудрости, благости и любви, на который приведенный из
небытия в бытие человек должен ответить своим призванием и ответственностью,
своим мировоззренческим, духовным и нравственным самоопределением, своим
созерцанием, служением и творчеством.