ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Что можно сказать об основном содержании предлагаемого курса лекций по

Нравственному богословию, о главном предмете и центральной теме его, о том, что

красной нитью вплетается в его ткань с первой до последней страницы?

Несомненно, что этим предметом, этой темой является учение о человеческой

личности, ее нравственном становлении и раскрытии, ее сознании и свободе, ее

ценностной ориентации и достоинстве, ее жизненном пути и нравственном

восхождении, ее борьбе с грехом и преодолении ею темного, стихийного начала, ее

причастности к высшей духовной основе жизни во Христе и ее преображенности

Божественной благодатью.

Человеческая личность... Разве можно объять ее? Она живая реальность, неуловимая

и непостижимая тайна. Она есть глубоко интимная в своей замкнутости структура,

нерушимая и вечная, хотя в то же время открытая и становящаяся. Она имеет свое

основание в Боге и только в Нем находит путь своего становления. В становлении

человек обретает самого себя, в нем он сопричастен реальности бытия и открыт для

переживания блага.

Как запечатленный в человеке образ Божий, личность несет в себе нравственное

начало. Личность ориентирована на человеческое общение и сотрудничество, на

исполнение в жизни Божественного замысла, и в этой устремленности она находит

ценность и смысл бытия.

Нравственное начало есть отражение в человеке абсолютного лика Божьего.

Нравственный закон и нравственное сознание, нравственное достоинство и свобода

нравственного самоопределения представляют собой важнейшие аспекты выявления в

человеке реальности включенного в нем образа Божьего.

Человек открыт для проявления в нем таинственных действий Святого Духа, которыми

озаряется и преображается инертная стихия человеческого естества. В нравственном

законе личность находит установленные Творцом законные пределы для этой стихии,

и ими она ограждает себя от нравственной деградации и распада. В эмоциональной

одаренности человека, в её нравственной и религиозной интуиции вложена

способность личности противостоять тенденции инерции и застоя и осуществлять

деятельность, направленную на удовлетворение жизненно важных потребностей и

высших запросов духа. В совести, как самом универсальном выражении всего

нравственно психологического функционирования личности, с наибольшей

очевидностью, удостоверяемой внутренним опытом проявляется характер зависимости

личности от идеальны нравственных требований духа, в глубине которого

открывается Бог. В свободе самоопределения, являющейся самым глубоким фоном

нравственной жизни человека, личность стремится к творческому становлению в

границах тех возможностей, которые определены Богом. Свобода есть исключительная

привилегия и неотъемлемый дар человеческой личности как образа Божьего.

Благодаря свободе человек не подчинен закону необходимости окончательно; он

виновник своего становления, и в его власти избирать закон своего существования,

определять процесс своего формирования и развития. Вне свободы нет достоинства

личности, нет творческого отношения к закону и долгу, к смыслу жизни и ее

ценностям. В системе ценностных ориентации преобладающее значение имеет

установка личности на реализацию смысла существования. Личность не может

развиваться только лишь в рамках потребления, ее развитие необходимо

предполагает смещение потребностей на созидание, которое в своем этическом и

творческом содержании не знает границ.

Человеческая задача "быть", осуществляемая под знаком нравственного соответствия

бытия идеальным целям предназначения человека, включает в качестве своего

конкретного содержания достижение личностью христианских нравственных

добродетелей. В отличие от нравственной нормы, которая способна лишь

контролировать и дисциплинировать личность, добродетель как ценность способна

восхищать, окрылять и вдохновлять личность своим высоким нравственным смыслом и

возводить ее по пути нравственного восхождения, открывающего ей доступ к

переживанию высшего блага в его неисчерпаемой полноте. Восхождение к

нравственному совершенству осознается личностью как основная задача жизни, как

стремление исполнить и осуществить свое бытие на той подлинно идеальной основе

жизни, которая достижима в причастности личности к благодати Святого Духа.

Трем сферам бытия, в которых протекает жизнь человека сфере природного

существования, сфере социально-культурной жизни и сфере религиозной жизни,

соответствуют три ступени восхождения личности к реализации ею нравственного

смысла ее существования, это норма, ценность и благо. Поэтому и изложение

основных категорий этики возможно лишь в плане описания стремлений личности к

достижению ею главного предназначения в жизни, то есть, возможно, только с точки

зрения ответа человека на евангельский призыв к нравственному совершенству,

святости и обожению.

В своем главном и непреходящем значении ценность человеческой личности,

нравственный смысл ее самоопределения в мире и причастность ее к высшей и

абсолютной жизни в Боге столь незыблемы, универсальны и вечны, что перед ними

бледнеют и меркнут, как бы теряясь в своих неограниченных притязаниях, самые

яркие и неизгладимые впечатления бытия, самые фантастические достижения, мечты и

дерзания человеческие. И разве может быть иначе? Разве не превосходит ценность

человеческой личности ценностей всего мира? И не в человеке ли исключительно

обретает ценность и смысл реальность всего универсума бытия, всего богатства,

многоликое и благолепия богозданного мира, который в каждом человеке, по мысли

протоиерея Александра Шмемана, или гибнет, или спасается? Однако на фоне всей

экстенсивно воспринимаемой и переживаемой действительности нравственное начало в

человеческой личности, противостоящее тенденции инерции и распада, ведет жизнь

личности к оформлению в устойчивую и целостную структуру, и эта нравственная

задача личности должна быть понята как необходимая предпосылка ее освящения

Божественной благодатью и введения в порядок нетления и вечности. Только

сокровища духа, только деяния, созидающие личность, являются той высшей и

абсолютной целью, ориентируясь на которую человек вступает в область благодатно

преображенною бытия в его полноте, неисчерпаемости и славе. Ибо жизнь это не

случайная и не слепой стихиен установленная реальность, и смысл ее не в том, что

доступно понятиям и вожделениям человеческим. Жизнь это бесценный и

исключительный дар Божией мудрости, благости и любви, на который приведенный из

небытия в бытие человек должен ответить своим призванием и ответственностью,

своим мировоззренческим, духовным и нравственным самоопределением, своим

созерцанием, служением и творчеством.