Взгляд на грех в Священном Писании

Предыдущая | Следующая

В отличие от многих современных теоретиков религии, пытающихся найти для греха

оправдание и подчеркнуть его несерьезность, Библия очень строго относится к

греху, рассматривая его как подлинную трагедию в жизни человека и всего мира.

История человечества открывается в Священном Писании рассказом о грехопадении

первых людей. Войдя в мир, грех распространяется на все человечество, жизнь

которого приобретает все более ущербный характер, едва не прерываясь при потопе,

являющемся грозным прообразом эсхатологического будущего. В дальнейшем проповедь

пророков в Ветхом Завете в значительной своей части состоит из обличении грехов

народа и его отдельных представителей. Священное Писание связывает грех с

проявлением всех нравственных и онтологических аномалий в жизни мира и в жизни

отдельного человека. В грехе заключается причина отчуждения человека от Бога как

единственного источника жизни. Без Бога человек становится обреченным грешником,

не способным спасти себя и обрести истинное благо и вечную жизнь.

Наиболее часто используемое в Библии для наименования греха слово "хет"

означает, в нравственном смысле, быть обманутым, не достигать цели.

Употребляемое в переводе Семидесяти слово "амартия" означает отклонение от Цели,

ошибку и промах. Грех это ошибка, заблуждение, падение и отклонение от истинной

цели. В своем конкретном содержании грех это нечестность, неблагодарность,

неисполненный долг, неверность, распущенность, невоздержанность и, вообще,

всякая нечистота, нечестие и несправедливость.

Несправедливость по отношению к человеку является покушением на бесконечно

бескорыстную благость Божию. Это видно из истории царя Давида, который

"пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его" (2 Цар. 12, 9). Царь

думал, что его поступок с человеком, и даже не израильтянином, не является

тяжелым грехом перед Богом. Он не ожидал, что Бог отождествляет Свое дело с

судьбой каждого человека. Священное Писание нам говорит, что всякая

несправедливость в отношении к человеку является грехом против Бога, ибо Бог

проявляет Свое участие в жизни каждого человека.

Сокрытая глубина иррациональной и темной силы греха открывается во всей своей

драматической подлинности в событиях Нового Завета, заключающих в себе

непостижимую тайну искупительной смерти Господа Иисуса Христа, берущего на Себя

грех мира (Ин. 1, 29). Сын Божий в Своем Воплощении пришел в область омраченного

и отравленного человеческим грехом бытия. Повествования Евангелий с самого

начала представляют нам Господа Иисуса Христа среди грешников. Подобно пророкам,

Христос обличал грехи Своих современников, и прежде всего тех, кто считал себя

праведником, но чье сердце было полно "злых помыслов" (Мк. 7, 21). Своим учением

и делами Христос являет Свое непримиримое отношение к греху, над которым Он

торжествует победу на протяжении всего Своего служения и непреодолимую и

смертоносную силу которого Он сокрушает во время Своих искупительных страданий.

Как победитель греха, Христос имеет власть прощать грехи людей, принимая

обращения кающихся грешников и благословляя их намерения начать новую жизнь.

Передав миссию Своего служения апостолам и через них пастырям Церкви, Христос

вручил им власть прощать грехи людей, которые отныне в благодатной и живоносной

стихии Церкви становятся наследниками Царства Божьего. Согласно святому апостолу

Павлу, победа Христа над грехом распространяется на все человечество и на

каждого конкретного человека, получающего оправдание через веру во Христа и

святое крещение и становящегося "новым творением" (2 Кор. 5, 17), изъятым из-под

власти греха.

Таким образом, Священное Писание рассматривает грех как ущербность и аномалию,

происходящую в результате отпадения человека от Бога и противостоящую идеальной

норме сотворенного Богом бытия. Однако преодоленный Сыном Божиим в миссии Его

Пришествия в мир грех подлежит исключению и искоренению из человеческой жизни. С

этого момента виновный, падший и грешный человек через воссоздание во Христе

становится изъятым из-под власти греха и достигает состояния духовной свободы,

являющейся гарантией его приобщения к идеальной полноте бытия.

Грех как ошибка в духовном самоопределении человека

Грех это нечестное, недолжное и недостойное деяние, находящееся в противоречии с

требованиями Божественного закона и являющееся ущербным по отношению к личному

благу и совершенству. С естественной точки зрения, нормой поступков является их

соответствие постулатам разума и требованиям природы. С религиозной точки

зрения, мерой человеческих деяний, желаний и стремлений является их соответствие

требованиям Божией правды и любви. Грех состоит в отступлении, как от

естественных, так и от религиозных норм жизни. По свидетельству апостола Павла,

грех лежит на всех: на язычниках, преступивших естественный закон, и на иудеях,

не исполнивших требований Божественного закона.

Как сложное и многоликое явление, грех человека представляет совокупность трех

основных компонентов: ошибку в плане ценностной ориентации, нарушение нормы в

плане нравственного поведения и отклонение от цели в плане Божественного

предназначения.

В плане ценностной ориентации грех состоит в обращенности человека к мнимому

благу. Опасность мнимого блага заключается в его способности обладать

привлекательностью. В природе, в духовно не преображенном человеческом

творчестве и в межличностных отношениях нередко обнаруживается закон обратного

соотношения между внешней привлекательностью какого-либо явления и его

внутренней ценностью. Привлекательность есть соблазн, таящий в себе силу ввести

в заблуждение. В пожелании мнимого блага содержится отказ от истинного блага.

Всякий раз, когда мнимое благо оборачивается к человеку своим действительным

ликом и обнаруживает таящееся в себе зло, человек начинает понимать, что

допустил ошибку в плане ценностной ориентации.

В плане нравственного поведения грехом является нарушение нравственных норм.

Поскольку человек является носителем природного, нравственного и религиозного

начал, основное содержание и сущность греха заключаются в нарушении норм,

определяющих отношение человека к природной жизни, к окружающим людям и к Богу,

и проявляются, во-первых, в чувственном эгоизме плоти, во-вторых, во

враждебности к человеку и, в-третьих, в отступлении от обожающей Божественной

благодати Святой Троицы.

Отклонение человека от цели, в плане его истинного и вечного предназначения,

представляет собой наиболее универсальный и значимый аспект греха. Последствия

Адамова греха не замедлили проявиться в природе человека, которому на пути к

своему предназначению, как к высшей и безусловной цели, необходимо преодолевать

инертность воли, неуправляемость чувств и ограниченность сознания. По

свидетельству Евангелия, большинство живущих в мире людей не знает истинной цели

жизни и идет широким путем греха, ведущим к вечной погибели (Мф. 7, 13). В

состоянии греха становятся невозможными достижение нравственного совершенства и

приобщение к Божественной благодати, вне которой личность не имеет доступа к

духовному благу и остается непричастной к полноте бытия. Заменяя главное

предназначение в жизни скоропреходящими и призрачными интересами своих

всевозрастающих притязаний, человек сам от себя закрывает высший смысл своего

существования и остается ветхим человеком, истлевающим в обольстительных

пожеланиях (Еф. 4, 22), которыми соблазняет его окружающий мир.



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: