сего мира, но сие хотя и постижимо для нашего разумения, однако же не введено в
повествование как несоответствующее силам новообучаемых и младенцев разумом. Еще
ранее бытия мира было некоторое состояние, приличное премирным силам, превысшее
времени, вечное, присно продолжающееся. ? нем-то Творец и Зиждитель всяческих
совершил создания - мысленный свет, приличный блаженству любящих Господа,
разумные и невидимые природы и все украшение умосозерцаемых тварей,
превосходящее наше разумение, так что нельзя изобрести для них и наименований...
А когда уже стало нужно присоединить к существующему и сей мир - главным образом
училище и место образования душ человеческих, а потом и вообще местопребывание
для всего подлежащего рождению и разрушению, тогда произведено сродное миру и
находящимся в нем животным и растениям преемство времени, всегда поспешающее и
протекающее и нигде не прерывающее своего течения".
4. Предыдущее - последующее как иерархия (сначала епископ, потом пресвитер). При
этом приоритет может отдаваться как предыдущему, так и последующему. Исходя из
представления ? порядке как целесообразной последовательности воплощения
замысла, св. Григорий Нисский обосновывает сотворение человека как завершающий
этап творения. Поэтому последующее (человек) рассматривается как более значимое,
чем предыдущее, а предыдущее - как предвосхищение последующего.
"И все богатство твари, на земле и в море, уже было приготовлено, но еще не было
того, кому владеть этим. Ибо не появилось еще в мире существ это великое и
досточестное существо, человек. Ведь не подобало начальствующему явиться раньше
подначальных, но сперва приготовив царство, затем подобало принять царя. Потому
Творец всего приготовил заранее как бы царский чертог будущему царю: им стала
земля, и острова, и море, и небо, наподобие крыши утвержденное вокруг всего
этого, и всякое богатство было принесено в эти чертоги."
5. K этим четырем аристотелевым трактовкам св. Иоанн Дамаскин добавляет
возможную трактовку предыдущего как причины и действия91, которая будет
рассмотрена ниже как отдельный топ.
III. Место (положение).
Посредством этого топа устанавливается расположение предмета мысли в отношении к
смежным предметам и к действию. Действие может происходить в определенном
физическом или смысловом пространстве и по смыслу ограничено местом поэтому
понятие места неразрывно связано с понятием границы.
"Телесное место есть граница объемлющего, которою замыкается то, что объемлется,
как например воздух объемлет, тело же объемлется. Но не весь объемлющий воздух
есть место тела, которое объемлется, а граница объемлющего воздуха,
прикасающаяся к объемлемому телу. И то, что объемлет, вовсе не находится в том,
что объемлется.
Есть же и духовное место, где мысленно представляется и где находится духовная и
бестелесная природа, где именно она пребывает и действует, и не телесным образом
объемлется, но духовным образом. Ибо она не имеет внешнего вида для того, чтобы
быть объятою телесным образом."
Действительно, когда мы имеем в виду так называемые идеальные предметы, то
определяем их место как относительное значение: место теории множеств в
современной математике означает позицию теории множеств в иерархии
математических наук и относительно сродных ей дисциплин.
??п места имеет большое значение, потому что с ним связана возможность описания.
Когда мы описываем какой-нибудь предмет, то изображаем его место по отношению к
смежным предметам и взаимное положение его частей. "Описуемо, - указывает далее
св. Иоанн Дамаскин, - то, что обнимается местом, временем или пониманием;
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.
Аудио
Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
