Предыдущая Следующая

   22-я заповедь Виссариона приводится иногда его последователями в том смысле, что мы обычные люди не можем судить о его «большом и божественном учении” и о нем самом, будучи очень маленькими. “Не стремись судить о Большом. Истинную оценку Большого может дать лишь имеющий еще больше» (Запов. 22). Скажу в ответ: своих мыслей при обличении Виссариона православные не высказывают, его учение и его самого, обличает Слово Божие – Священное Писание.

39-я заповедь призывает развивать воображение – источник фантазий и прельщений. О этом будет говорить одна из последующих глав.

   В 52-ой заповеди Виссарион убеждает: «Не сравнивай человека ни с кем, и ни с какими нормами», может быть, намекая и на то, что нормы нового Завета, по которым привыкли сверять свое духовное состояние и правильность своей веры, живущие на земле, не указка.

Нераскаянный грех – есть смерть для души. Самоубийца, убивая свое тело, – дар Бога, уже за гробом не может принести покаяние. Но Виссарион в 58-ой заповеди снимает грех с самоубийц, которые подобно Саулу и Иуде заканчивают жизнь по своей воле[118]. «Не осуждай самовольно ушедшего из жизни… человек творит сие, не имея сил противостоять соблазну. Падающий без сил не есть грешник».

5.   Отрицание Виссарионом св. Церкви, ее таинств и иерархии.

 

Мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены.

(Рим. 12,5)

Ныне радуюсь... за Тело Его, которое есть Церковь.

(Кол.  1,24)

 Сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто

попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою

освящен, и Духа благодати оскорбляет?

(Евр.  10,29)

 

Очень прискорбен тот факт, что не только разноликие сектанты, но даже некоторые из тех, кто крещен в православной Церкви, не признают спасительность Церкви, не находятся в Ней, и не знают что есть Церковь. Велика беда в этом незнании, когда люди с уверенностью могут сказать: «У меня Бог в душе. Зачем мне храм? Зачем мне Церковь?» Но вопрос о Церкви настолько важен, насколько важно для нас спасение.

Общие понятия о Церкви у Виссариона, почти такие же, как и у прочих сектантов. Поэтому если брать определение Виссариона о Церкви, то каждую религиозную организацию (даже не христианскую) можно назвать Церковью. Что же говорит Виссарион о Церкви? «Церковь – это люди, это грешники» (Пов.Вад. 4ч.36,85). Конечно, на христианское и библейское определение Церкви это не похоже, но действительно в Церкви есть люди и грешники, так как «если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя и истины нет в нас» (1Ин. 1,8), но грешники, кающиеся. Однажды православный спросил Виссариона: «Церковь была создана Господом нашим Иисусом Христом, и врата ада ее не одолели. Это так?» «Врата ада не могут одолеть только тех, кто исполняет Слово Божие, они и составляют настоящую Церковь», - ответил тихо учитель. «они являются чадами Бога. Там, где двое или трое собираются во Имя Божие, там и появляется Церковь. Церковь - это не просто установление каких-то формальных законов, связанных с какими-то бытовыми условиями. Церковь – это единение устремленных к Богу в постижении Его воли, восславляющих Его Имя делами своими. И только те, кто исполняет Слово Божие, отдавая все свои силы, и составляют настоящую Церковь. Таких людей такой Церкви никакие врата ада не одолеют» (Пов.Вад. 6ч.11,6.8-10). Как известно Виссарион воспитывался у своей бабушки – протестантки. Поэтому и в созданной, а вернее выдуманной им вере очень много утверждений заимствовано у баптистов. И по Виссариону Церковь появляется там, где во Имя Божие собирается несколько человек, которые объединены одним устремлением к исполнению воли Божьей. На первый взгляд очень убедительно сказано, но лишь для тех, кто вне истинной Церкви и кто не знает, что о Церкви говорит Слово Божие. Виссарион, как и протестанты не признает евхаристию – (претворение из хлеба и вина Святого Тела и Крови Христа). А определение Церкви напрямую связанно с этим Таинством. Священное Писание открывает нам, что есть Церковь. Ведь Сам Господь наверняка знал о том, что в будущем не одна тысяча кучек людей дерзнет называть себя Церковью, той самой которую не одолели и не одолеют врата адовы. И Господь, великомудро устрояющий спасение людей, также великомудро создал и Церковь Свою, которая в своей сущности коренным образом, отличается от всех других «собранных во имя Его». От Бога, через святых Его апостолов, открыто нам что Церковь есть – Тело Христово. «Ныне радуюсь… за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем… чтобы… тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его…… тайне, которая есть Христос в вас» (Кол. 1,24-27). Здесь ясно говорится нам, что Церковь есть Тело Христово. Если прочитать несколько стихов выше, то узнаем, что Христос «есть глава тела Церкви» (Кол. 1,18). Но виссариониты, как и протестанты склонны понимать эти библейские слова в своем вольном толковании как образ и как символ тела духовного. Так сказать, «тело» единения с духом Христа, в точном следовании Ему. Как для протестантов вино и хлеб лишь символ и образ, творимый в воспоминание, так и для Виссариона и его последователей все это символы. Но нет, это не символы, а по словам апостола, действительно тайна, открытая святым. Ведь Христос очень много говорил о причастии, т.е. (соединении) со Своим Телом и Своей Кровью. Еще за долго до Вечери которая была перед Страданием Спасителя, Он приготовлял учеников и народ к великому Таинству Своего Тела и Крови. Говоря: «Я хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей, будет жив во век; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6,49-51). На тайной же вечери «Иисус взял хлеб и, благословив, преломил, и раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им, и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26,26-28) (Лк. 22,17-20), и «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища и Кровь Моя есть истинно есть питие;  ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем; как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жив будет Мною» (Ин. 6,53-57). Здесь Христос открывает ученикам великое, спасительное таинство соединения с Собой. Именно соединения, по другому, причащения с Собой -  ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. То есть причащаться – значит быть причастником (участником) Божества, быть причастным Ему. И говорил здесь Господь не притчей, потому что когда говорил Он притчами, то евангелисты так и писали, что сказал им притчу (Смотрите: Ин. 10,6; Мк. 4,13). Да и во всех малопонятных притчах, ученики переспрашивали Христа, и там же написаны толкования. Здесь же нет. А об этом великом Таинстве они бы расспросили Учителя, если бы подумали что Он говорит образами и загадками. К тому же сама Евхаристия совершается в ту ночь, когда Христос уже не говорил притчами, но говорил явно. И здесь допускать наличие аллегории неуместно (Ин. 16,29). Именно перед кончиной речь предельно ясна и открыта без двусмысленностей. Да и после воскресения Христос являвшийся апостолам также преломлял хлеб и благословлял вино. И апостолы знали истинный смысл преломления, потому и нам с уверенностью поведали эту тайну: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1Кор. 10,16). И о простых символах апостол бы не говорил что недостойно принимающий их виновен против Тела и Крови Христа Бога, и не болели бы, и  не умирали бы люди от недостойного вкушения их. А апостол предостерегает и увещевает: «Кто будет есть Хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает» (1Кор. 11,27-30). Мы же, вкушая пресуществлённые хлеб и вино, вкушаем истинное Тело Христово и истинную Кровь Его соединяясь, по Его слову, с Ним таинственным образом, а во Христе, со всеми причащающимися людьми образуя Церковь Христову – Тело Его, в котором Он глава. «Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1,18), или «Христос глава Церкви» (Еф. 5,23). «И поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1,22). И о соединении всех христиан в одно Христово Тело мы видим в послании к римлянам: «Ибо, как в одном теле у нас много членов… так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12,4), и «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их  и много, составляют одно тело, так и ХристосИ вы - Тело Христово, а порознь члены» (1Кор. 12,12.27). «Мы члены друг другу». (Еф. 1,25). Если же кто-то скажет: «как могут соединятся люди?» Можно привести другой пример, более грубый. «Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть» (Еф. 5,31), «Они уже не двое, но одна плоть» (Мф. 19,6) - (Сравни Быт. 2,24). Раз уж в плотском совокуплении мужчины и женщины происходящее соединение утверждается, то как же отвергать слова  Бога о великом Таинстве Тела и Крови. Ведь это великая тайна: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5,32). И если супружеская или даже грешная[119] плотская связь соединяет людей, не уж-то святое Таинство установленное во спасение и обожение человека не сотворит чудного соединения со Христом, а во Христе со всеми причастниками?  Ведь может быть, с целью привести к этому понятию, и благоговению пред  этой Тайной были сказаны эти слова через апостола: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?  Итак, отниму ли члены у Христа, что бы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор. 6,15-17). И задача, обязанности служащих в Церкви, в созидании Тела Христова; т.е. прилагать к Церкви через таинство причащения новых членов тела Христова для их вечного спасения. «Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4,11-12). Церковь есть распространение Тела Христова в мiре.

Предыдущая Следующая



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: