Предыдущая Следующая

Книжники очень хорошо знают, Кого Иисус называет Отцом, и ищут убить Его, не потому только, что Он зовет Бога Отцом, они и сами обращались так к Богу, а потому, что Он делал себя равным Богу. «Иñêàëè óáèòü Åãî Èóäåè çà òî, ÷òî Îí íå òîëüêî íàðóøàë Ñóááîòó, íî è Îòöоì Ñâîèì íàçûâàë Áîãà, äåëàÿ Ñåáÿ ðàâíûì Áîãó»» (Ин. 5,18). Отец Иоанна Предтечи – Захария, исполнившись, как написано, Святаго Духа, пророчествовал благословляя Бога, но не «Абсолюта» (Лк. 1,67). А когда Господь провозгласил заповедь: ««Ãîñïîäü Áîã íàø åñòü Ãîñïîäü åäèíûé» (Мк. 12,29), то явно, что Он говорил не о «Абсолюте», также и апостол говорил: «мы знаем...  что нет иного Бога, кроме Единого» (1Кор. 8,4).  Потому как, все обращения, молитвы, и поучения Христовы были об Отце. И о Себе Христос ответил фарисеям, когда они спросили: «Êòî æå Òû? Èèñóñ ñêàçàë èì: îò íà÷àëà Ñóùèé» (Ин. 8,25). Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель  (Откр. 1,8).   íà÷àëå áûëî Ñëîâî, è Ñëîâî áûëî ó Áîãà, è Ñëîâî áûëî Áîã. Îíî áûëî â íà÷àëå ó Áîãà. Âñå ÷åðåç Íåãî íà÷àëî áûòü, è áåç Íåãî íè÷òî íå íà÷àëî áûòü (Ин. 1,1-3). Как же Виссарион смеет писать, «достигнув зрелости и славы своей, благословленный Единым, бог-сын приступил к зарождению чад своих (людей)» (Предвз. 68). И если он утверждает рождение Бога Отца[52] во времени и материальном мiре после сотворения видимого мiра, приравнивая Бога к сущности творения (наподобие сотворенных ангелов), то воистину, отец Виссариона – Люцифер, сотворенный одним из первых в таинстве творения, и учение его в угоду сатане. Тем более, Того Безначального, Кого Виссарион называет «Абсолют», виссариониты со своим учителем не считают за Благого Бога. Но сотворенного «отца», как это ни странно, почитают несравненно выше. Уж не замаскированное ли это самим Люцифером поклонение совершеннейшему творению, которое некогда отпало от Творца, возомнив себя Богом? Можно просто здраво рассудить, или послушать рассуждение святого Иоанна Дамаскина (ок. 780г.), который говорит о лжеучении двубожия. По его размышлению видно, что если существует два Бога отличающихся чем-то от друг друга коренным образом, то не может быть Богом, по крайней мере один из них. Потому что различие их указывает на несовершенство. Вот его слова: «Божество – совершенно. Поэтому, если скажем, что богов много, то необходимо, чтобы между многими замечалось различие. Ибо, если между ними нет никакого различия, то скорее Бог – один, а не много богов. Если же между ними есть различие, то где – совершенство? Ибо, если Бог останется позади совершенства или относительно благости, или силы, или мудрости, или времени, или места, то не может быть Богом. А также каким образом сохранится неописуемость, если Богов много? Ибо где был бы один там, не было бы другого[53]». По Виссариону «Абсолют» и «Отец» имеют коренное различие[54]. Абсолют – не добр и не имеет любви, но «появился на свет» первым.  А «Отец» – любовь и благо, но в свою очередь он есть творение. Кто же из них по Виссариону не совершенен. Похоже, что Абсолют, потому как его сами виссариониты совсем не считают его за Бога. Но как не благой – не Бог Абсолют, может родить благого Бога Отца?

Предыдущая Следующая



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: