Предыдущая Следующая
Это также немыслимо, как немыслимо, чтобы в ветхозаветной Иудее пророками помазывались на царство Израильское цари из народа Филистимского или Вавилонского.

>Война есть последствие греха. И в нашей земной жизни, а также в невидимом ангельском мiре войны неизбежны до тех пор, пока грех не будет на страшном Суде отделен от праведности в преисподнюю. Но одно нападать, грабить, захватывать, а другое дело - защищать, спасать и жертвовать собой во имя жизни ближнего. Всякое убийство грех, если не считать тех случаев описанных в Писании, когда Господь, Своей волей и указанием повелевает предавать смерти. Убийство на войне, остается убийством. Но почему, тогда прославляются (в Церкви тоже) те, которые были убиты на поле брани? Да потому, что они честно защищали свой народ, веру и дом, и проявили ту любовь которой Íåò áîëüøå…..., êàê åñëè êòî ïîëîæèò äóøó ñâîþ çà äðóçåé ñâîèõ (Ин. 15,13). И этой любовью покрывается вынужденный грех православного война. Но возвращающийся живым с войны, солдат, несет на себе грех невольного убийства даже в том случае, если он защищал. Хотя может быть, скорее всего, Господь и не осудит его за этот грех, так как защита ближнего дело любви. И УБИЙСТВО НА ВОЙНЕ ЭТО ВЫБОР ИЗ ДВУХ ЗОЛ МЕНЬШЕГО. Какой грех тяжелее, не защитить требующих помощи, или дать отпор врагу и при необходимости уничтожить  его? Поэтому из двух грехов, или из двух зол, мы выбираем меньшее. А в правилах Церкви, св. Василий Великий в 13-м правиле даже указывает на необходимость исполнения епитимьи воинами которые пришли живыми с войны.

Воин благословляется Церковью не на убийство ради грабежей и захвата чужого, а на защиту страны - Отечества своего, и на возможный для него (как имеющий место на войне) подвиг мученической смерти ради спасения ближних своих и народа своего.

До тех пор пока сатана, бесы и все нераскаянные грешники будут ввержены в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. (Мф. 25,41)

Виссарион своё явление, которое явно не походит на судное второе пришествие Христа, пытается выразить в обличии смиренного яления Христова которое произошло две тысячи лет назад. Вот его слова: «Я пришёл к вам в качестве Слуги. Царь царей, но рождён Слугою, потому что Я могу только служить вам и учить вас быть слугами друг другу» (Вад.Ч9.45,80). Но в тоже время и от своей, так сказать «Судной» миссии, как приводилось выше в тексте, он отказываться и не думал. Как же сочетается рабская миссия Виссариона, с миссией грозного судии? Видимо, ему нужно все-таки определится в своих мечтаниях и стремлениях, и решить, или это мания преследования или это мания величия. Потому что всем традиционно мыслящим людям, очень трудно сопоставить резкие контрасты  настроений Виссариона, которые наводят на мысль о  известном душевном заболевании. Вот к примеру две противоположных крайности Виссариона: «Сын человеческий печально сказал Вадиму: "Начинается вторая часть, как когда-то, неизменен закон - три года... Томление началось с весны. Я ждал начала... И сейчас начинается самое страшное, то, чего не было тогда, начинается травля посредством лжи, обмана. Это страшно, когда враг заставляет других быть слепыми и гнать Тебя, хотя Ты пришёл во имя их спасения. (Вад.Ч4.35,6-8)». И это, ««Начинается бой... В руке моей отныне не только ключ от сказки, но и молния, судная молния!» (Пов.Вад. 2ч.48,26).

Предыдущая Следующая



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: