Свобода самоопределения и феноменология зла

Предыдущая | Следующая

С тайной свободы, как способности разумной твари к самоопределению, в

православном христианском сознании и учении связывается проблема происхождения

зла.

Проблема зла представляет собой логически непреодолимую трудность для нашего

религиозно-нравственного сознания. Мы никак не можем представить, чтобы

человеческое зло и зло всей падшей твари оказалось сильнее благости Божией. Но,

с другой стороны, мы не можем представить, чтобы беспредельная благость Божия

могла в чем-то ограничить свободу разумной твари в возможностях ее

самоопределения. Не что иное, как именно благость и всемогущество Бога

проявляются в способности ангелов и людей самоопределяться по отношению к Богу и

быть причиной своего состояния.

Правильное понимание отношений между свободой сотворенных существ и благостью

Бога поможет нам пролить свет на эту проблему.

Благость Бога является причиной происхождения мира и человека. Исключительно по

Своей благости и абсолютно свободно Бог привел из небытия в бытие весь мир,

чтобы созданная Им тварь была причастия к благости бытия. Творение есть основной

принцип отношения Бога к миру. В творении вся тварь связана с Творцом

посредством Его созидательных творческих сил, то есть Его действий, или энергий.

Поэтому ничто тварное и конечное не может выйти за онтологическую грань

абсолютной и беспредельной благости Бога. Никакая разумная тварь не способна

покинуть пределы бытия и обратиться ни во что. Связь твари с Творцом посредством

творческих энергий Бога выявляет самую глубокую и интимную основу существования

мира, ноуменальный аспект его бытия.

Человек призван к тому, чтобы стать причастником Божией благости. Он должен

самоопределиться, то есть направить свои творческие силы на то, чтобы

участвовать в действиях Бога, необходимых для его блага, и таким образом

определить процесс формирования и созидания своей личности. Отказ от участия в

действиях Бога означает отказ от собственного совершенства и есть зло.

Следовательно, зло возникает не в бытии, а в его "надстройке", которая

осуществляется самой тварью и которая определяет феноменальный лик бытия.

Бытие в своем ноуменальном существовании не знает зла. В сотворенном Богом мире

нет зла, нет его и в сотворенной природе свободно-разумных существ. Источник зла

не в бытии, а в его проявлении, не в природе, а в ее состоянии. В мире, где все

подчинено закону становления, бытие твари нужно рассматривать не как

неподвижное, статичное существование, а как свободный процесс, имеющий

определенную направленность и придающий существованию разумной твари характер

творческого самовыявления, определяющего ее феноменальный лик.

Таким образом, бытие разделяется на два аспекта ноуменальный и феноменальный. В

ноуменальном аспекте весь сотворенный Богом мир является прекрасным, но в своем

феноменальном лике, в своем свободном самовыявлении он обезображен собственным

злом и находится под его неприглядным покровом. Зло представляет собой категорию

не онтологического, а феноменологического порядка. Зло следует понимать как

поврежденное, ущербное и неполноценное состояние твари.

Не следует думать, что состояние это некая несущественная, эфемерная и ничтожно

малозначимая "надстройка" в сравнении с бытием, к которому оно относится.

Напротив, состояние является самой основной и существенной характеристикой

бытия. В повседневной жизни мы никогда не обращаем внимания на бытие, но всегда

наблюдаем за его состоянием, потому что бытие не нуждается в том, чтобы за ним

следить; оно всегда с нами, оно неотъемлемо от нас, и мы причастны к нему в

каждое мгновение времени. Но то, что касается состояния бытия, это такая

реальность, которая способна вознести человека на вершину переживания блага и

ввергнуть его в бездну страданий и отчаяния. Все то, что позволяет человеку

увидеть благолепие мира или заставить его содрогаться перед ужасами жизни,

переживать радость бытия или чувствовать горечь и безысходный трагизм

человеческого существования, все это открывается нам как различные состояния

бытия. Не только жизнь, но и смерть, причем в еще более обостренной форме,

выявляет огромное многообразие состояний бытия, его светлых и радостных и его

ужасных и темных сторон.

Итак, в своем феноменальном аспекте бытие, как свободный процесс существования

твари, должно иметь определенную направленность, выражающую самоопределение

твари по отношению к Богу как источнику блага. Смысл феноменального бытия твари

должен состоять в том, чтобы сделать бытие процессом свободного участия твари в

действиях Святой Троицы, изливающей благо на весь видимый и невидимый мир. В

стремлении к Богу тварь должна стать причастной благу во всей доступной ей

полноте и, вместе с тем, должна осознать свое онтологическое место в общей

иерархии бытия. При этом выбор блага следует рассматривать как проявление

эмпирической свободы твари, а осознание тварью своего онтологического места в

мире, как проявление ее трансцендентальной свободы.

Здесь представляется существенно важным отметить, что пути реализации

эмпирической и трансцендентальной свободы небесной и земной иерархии разумных

существ различны, чем и объясняется различие судеб ангелов и людей. Свобода

ангелов осуществилась в направлении от трансцендентальной свободы эмпирической,

в то время как свобода Адама осуществилась в направлении от эмпирической свободы

к трансцендентальной. Так, светлые ангелы, осознав свою причастность к Божией

благости, утвердились в своем высоком иерархическом достоинстве, то есть

осуществили трансцендентальную свободу, и посылаются в служение людям, хотящим

наследовать спасение (Евр. 1, 14), то есть осуществляют в своем служении

эмпирическую свободу. Их утверждение в трансцендентальной свободе является

гарантией их благой эмпирической свободы, они способны творить только добро и

совершенно не способны уклониться к злу. Падшие ангелы, напротив, потеряли свою

трансцендентальную свободу в том, что возгордились своим высоким иерархическим

положением, вышли из своего иерархического чина и ниспали с неба. Потеря ими

трансцендентальной свободы, вне которой они связаны узами адского мрака (2 Пет.

2, 4), обрекает их эмпирическую свободу исключительно на совершение темных и

злых дел.

В отличие от свободы ангелов, свобода человека осуществилась в направлении от

эмпирической свободы к трансцендентальной. Сначала Адам и Ева осуществили

эмпирический выбор, вкусили запретный плод, реализовав тем самым эмпирическую

свободу, а затем увидели, что они "наги", то есть осознали себя и свою тварность

и впервые пережили состояние трансцендентальной свободы. Осознание Адамом своей

наготы не является злом, злом явился его эмпирический выбор. Отсюда следует, что

в грехе Адама была поражена не трансцендентальная свобода человека, то есть не

принципиальная осознанная возможность обращения к Богу, а только лишь

эмпирическая свобода, то есть свобода конкретного нравственного выбора. В

результате Адамова преступления эмпирически человеческая воля стала склонной к

проявлению зла, в то время как "теоретическая" сознательная воля человека, то

есть его трансцендентальная свобода, стремится оказывать противодействие

соблазну зла, "закону греховному". В падении Адама и в грехе его потомков зло

проявилось в нравственной дезориентации человека. Эмпирическая воля отступила от

того, что выше ее, и обратилась к тому, что ниже ее, причем злом явилось не то,

к чему она обратилась, а злом явилось самое обращение, в котором заключался

отказ от совершенствования данной Богом свободы. Однако, благодаря контролю со

стороны трансцендентальной свободы, эмпирическая свобода человека способна

направляться в сторону добра, совершенствоваться и достигать той идеальной

полноты, для которой человек был сотворен Богом и для которой он был искуплен

Христом. Таким образом, свободное человеческое действие открывает бесконечную

глубину премудрости и благости Бога, Который сотворил человека свободным.



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: