Свобода богозданного человека

Предыдущая | Следующая

Нельзя ставить проблему свободы человека исключительно в

абстрактно-метафизическом смысле, то есть нельзя, например, говорить о свободе

человека как о его согласии "быть" или "не быть" до того, как его еще нет.

Свобода составляет нравственную, а не онтологическую основу личности, поскольку

онтологической основой человека является творческое действие Бога. Таким

образом, свобода представляет собой категорию не онтологического, а

нравственного порядка, категорию особого экзистенциального смысла. Свобода это

самоопределение личности, но не по отношению к дихотомии "небытие бытие", а по

отношению к дихотомии "добро зло", и в этом последнем самоопределении

заключается основание человеческого выбора, но выбора, конечно, не бытия, а

выбора состояния бытия.

Если создание человека, как его призвание из небытия в бытие, совершилось в

пределах онтологического порядка и исключало человеческий выбор, то введение

человека в первозданный рай, как условие его нравственного состояния,

предполагало в дальнейшем человеческое самоопределение и выбор.

Возможность выбора была дана именно для того, чтобы жизнь в раю была не только

даром Творца, но и личной заслугой человека. Перед человеком стояла задача

утвердить себя в свободе, в которой он был создан и в которой он пребывал. В

соблюдении заповеди и в послушании воле Божией человек должен был развить

полученный от Бога дар свободы.

С самого начала воля Бога предстает перед Адамом в двойном аспекте. Это, с одной

стороны, благословение господствовать над всей землей и всем творением. С другой

стороны, это кажущееся ограничение свободы, содержавшееся в заповеди не касаться

древа познания. В этой двойственности заключалась завязка самоопределения

человеческой личности в ее свободе. Без свободы заповедь не имела бы смысла, без

заповеди свобода не могла бы реально осуществиться и не имела бы ценности.

Вместо того, чтобы признать в райской заповеди воспитательное значение, меру,

необходимую для духовного восхождения, Адам приписывает этот запрет ревнивому

желанию Бога сохранить Свое первенство и проявляет непослушание. Свобода первого

человека реально проявилась в предпочтении низших желаний и стремлений высшим

духовным целям.

В истории Бог открывает Свою волю греховному человечеству. Он дает человеку

закон и заповеди в качестве правил, необходимых для жизни. И снова, вместо того,

чтобы видеть в запретах закона нравственное ограничение власти зла, человек

поддавался закону греховному, психологическому закону иррационального

противоборства воле Божией. Природа первородного греха и последствия Адамова

непослушания привели к тому, что человеку стало свойственно сопротивляться всем

вообще императивным нормам.

Христос Новый Адам через добровольное подчинение закону освободил человека от

рабства закону. Вместо закона, который подчинял человека и осуждал, Христос

даровал благодать, которая его освобождает и спасает. Сын Божий явился в мир

возвестить плененным освобождение, отпустить угнетенных на свободу. Христос

освободил падшего человека от греха и даровал ему подлинную свободу, в которой

каждый человек открывает себя для Царства Божьего.

Царство Божие это царство торжества духовной свободы в ее совершенстве и

неисчерпаемой полноте. Вхождение в Царство Божие предполагает со стороны

человека предельно полную реализацию дара свободы.



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: