Практическая деонтология Запада и православная этика
Предыдущая | Следующая
Православие, как отмечает протоиерей Сергий Булгаков, не знает автономной этики,
которая представляет собой преимущественную область и своеобразный духовный дар
протестантизма. В православном учении о нравственном долге нет того элемента
гордости, который присутствует в практической протестантской деонтологии с ее
подчеркиванием собственного достоинства личности и долгом человека перед самим
собой. Другой деонтологии в протестантизме и не может быть. Исключив присутствие
Бога из широкой области нравственной жизни и оставив лишь узкую доктрину
морального толкования Священного Писания, протестантизм поставил индивида Нового
времени в открытую, разомкнутую бесконечность, где единственной нравственной
опорой его бытия становится автономия.
С другой стороны. Православию чужда и практическая мораль католицизма с ее
делением на спасение и совершенство, на евангельские заповеди и евангельские
советы, на должное и сверхдолжное. Так, Римская Церковь учит, что святые
праведники достигли не только спасения, но и совершенства, поскольку они в своей
жизни исполнили не только евангельские заповеди, но и так называемые
евангельские советы, и что поэтому они имеют "сверхдолжные заслуги".
Православная Церковь, однако, никогда не учила в том смысле, что человек для
своего спасения должен совершить некий необходимый минимум добрых дел и что все
совершенное им сверх этого минимума составляет его сверхдолжные заслуги.
Практическая деонтология Римско-католической Церкви представляет собой
естественный итог господства юридической теории в области объективной и
субъективной сотериологии. В отличие от римско-католической юридической теории в
православной сотериологии спасение человека понимается не как избавление от
вечных наказаний, достигаемое благодаря наличию "заслуг", а как процесс
духовного освящения и преображения человеческой личности, совершающийся по мере
ее приобщения к Божественной благодати, источнику обожения и святости.