Ориентация на конформность как результат порочности личности

Предыдущая | Следующая

Известно, что добродетель составляет прямую противоположность пороку. Если

добродетель есть результат правильной ценностной ориентации личности, то

порочность, наоборот, является результатом ее неправильной ценностной

ориентации.

В сфере межличностных отношений человек подвержен пороку в той мере, в какой он

стремится играть усвоенную им самим роль. Роль это стиль ориентации и поведения

личности, не знающей высших ценностей и живущей воображаемыми и эфемерными

интересами. В то время как стремление личности к добродетели предполагает ее

нравственную свободу, подверженность личности пороку обязывает ее к рабскому

исполнению той роли, какая диктуется обстоятельствами и вынужденной

необходимостью.

Взятая человеком роль не есть что-то случайное в его поведении. Напротив, она

призвана в максимальной степени отвечать желаниям человека в конформности, то

есть в приспособлении к условиям межличностных отношений. В этом смысле

конформность имеет значение фактора адаптации личности, испытывающей потребность

в общении со средой. Однако конформность нельзя сводить к обычной аффилиативной

потребности. Характерной чертой конформности является внутренний компромисс и

принятие личностью тех стандартов и установок поведения, которые налагаются на

нее внешней средой. Происходящий при этом отказ от объективной нравственной

позиции, подсказываемой совестью, долгом и ответственностью, означает по

существу отказ от нравственного совершенства и богоуподобления. Ориентация на

совершенство и стремление к добродетели подменяются какой-либо ролью, исполняя

которую человек старается осуществить подобающий этой роли стиль поведения.

Исполнение роли, продиктованное целями конформности, заключает в себе стремление

человека скрыть свою подлинную моральную сущность и выдать себя за того, кем он

в действительности не является. Неотъемлемой принадлежностью роли является

маска, с помощью которой личность старается подстроиться под общий нравственный

фон среды. Не следует думать, что маска, которую надевает на себя человек,

предназначена только для демонстрации добродетелей и прикрытия пороков. Может

быть, и наоборот вес зависит от обычаев и условия среды. Обычай, соединенный с

пороком, является часто настоящим деспотом среди людей. Если безнравственная

среда или чаще всего микросреда с присущими ей признаками субкультуры оказывает

на личность разлагающее влияние, маска служит для прикрытия добродетелей: на

общем фоне грубости, вероломства и цинизма выглядеть добродетельным становится

"неприличным". По этой причине человек, сформированный в условиях асоциальной

среды, имеет тенденцию к подавлению всякого проявления еще уцелевших и нем

природных добродетелей открытости, искренности, отзывчивости. Подобным явлением

бывают нередко озадачены родители, неожиданно встречающие со стороны детей

проявление дерзости и грубости или стремление подчеркнуть свою независимость.

Часто сами родители не догадываются, в какой степени их дети подвержены влиянию

"улицы", диктующей свои "кодексы чести", и в какой степени их поведение является

ролью, усвоенной ими для целей приспособления к условиям внешней среды.

Освобождение личности от влияния какой-либо асоциальной группы и способность

обрести свое настоящее лицо, чтобы стать самим собой, реально достигаются при

условии ориентации личности на самоактуализацию, совершенство и возрастание в

добродетели.

В цивилизованном обществе, где преобладает сложившаяся система нравственных

ценностей, конформность отдельного человека проявляется в том, чтобы показать

себя с лучшей стороны. В каждый момент человек проецирует предполагаемую реакцию

окружающей среды на свое поведение и стремится строить поведение так, чтобы

реакция среды была для нее наиболее желательной, это игра, в которую играют

многие взрослые люди. Дело здесь не в узости нравственного сознания, а в

ценностно-смысловом отсутствии высшей цели, обязывающей жить по добродетели.

Когда человек не ставит перед собой никаких возвышенных и благородных задач,

весь смысл ею жизни заключается в утверждении собственного благополучия и

воображаемого достоинства. Часто наблюдаемая тенденция отдельных людей что-то

скрывать, что-то недоговаривать, что-то "дать понять", их боязнь быть

откровенными и доступными, их стремление к обладанию возможными благами и тайное

желание иметь успех и славу, все это связано с их ориентацией на конформность.

Человек стремится к подражательному применению к обстоятельствам сред, чтобы

выглядеть и быть, как все, но целью игры остается желание иметь все, что имеют

все. В этой тщательно скрываемой обращенности к эфемерным интересам и благам

кроется загадка поведения многих людей.

Характер ценностной ориентации находит отражение во внешнем облике человека.

Можно предполагать, что каждому виду ценностной ориентации в экстравертивном

характере соответствует свой определенный облик, воплощающийся в общем,

выражении лица. Так, для экстравертивного мыслительного типа, для которого

решающей ценностью является самоутверждение, характерными чертами внешнего

облика могут быть самоуверенность, демонстрация превосходства и достоинства,

надменность, снобизм и слишком подчеркнутое самоуважение. Экстравертивному

эмоциональному типу, ориентированному на обладание внешними благами и на

переживание счастья, связанного исключительно с потребительством, может быть

присущ очень широкий диапазон выражений от разочарованной печали, скрытой

тревоги, озабоченности и поиска, принимающего иногда черты расчетливости,

хитрости, плутовства и хищности, до экспрессивно подчеркнутого самодовольства,

удовлетворенности и как бы заслуженного права предаваться скуке и беспечной

веселости. Замечание Шопенгауэра по поводу того, что человек обречен на скитание

между нуждой и скукой, подходит именно к экстравертивному эмоциональному типу.

Наконец, экстравертивный сенсорный тип, признающий в качестве главной ценности

чувственное наслаждение и подверженный в какой угодно степени распущенности,

выдает себя нескромным и циничным выражением лица и скверной улыбкой,

производящей неприятное и отталкивающее впечатление. В любом из описанных типов

экстравертивной установки внешний облик человека определяется внутренним

состоянием личности. Нарушение внутреннего равновесия души влечет за собой

нарушение общей соотнесенности друг с другом очертаний лица, составляющей

идеальную основу внешнего благообразия человека, и является следствием

внутренней порочности души, то есть результатом неправильной ценностной

ориентации личности. Сведение всего необъятного смысла жизни к обедненному и

примитивному уровню означает, что личность перестает духовно расти и

развиваться. Нравственный застой и неизбежно сопутствующие ему пороки требуют на

уровне общения с внешней средой своей компенсации, которая достигается путем

исполнения этически благовидной роли. Роль является единственной возможностью, с

помощью которой личность способна удовлетворить свои потребности в конформности

быть в форме, как все, и находиться на уровне общепринятого стандарт поведения.

Чтобы восприниматься социально и этически. В соответствии с потребностью в

конформности личность выбирает из целого репертуара ролей ту роль, которая

является для нее наиболее приемлемой или которая лучше всего подходит к данной

ситуации. Часто человек не замечает, в какой степени он погружен в исполняемую

им роль. Например, представляя себя в каком-либо кругу или обществе возмущенным

"до глубины души" чьими-либо безнравственными поступками, он н действительности

в глубине души может только радоваться тому, что ему открылась возможное

показать себя перед обществом в самом выгодном и привлекательном виде, то есть

показать, насколько он честен, благороден и непримирим к явлениям зла. В основе

"возмущения" лежит установка на конформность: порицание чужого безнравственного

поступка должно подчеркнуть собственное превосходство и явить замечательный шанс

для самовозвышения в общественном мнении. В любом случае собственное повеление

такого человека рассматривается им самим как необходимое искусство, позволяющее

играть воображением и чувствами окружающих с целью привлечь внимание, стать

популярным, быть на высоте положения, добиться доверия и расположения

высокопоставленных лиц. В этой игре трудно отличить принятую в поведении роль от

жизненного стиля, присущего данной личности в целом. Но ясным остается одно:

притворство, хитрость и лживость не являются изначально присущими свойствами

личности, напротив, они являются следствием приобретенной ею порочности,

выражающейся в скрытой ориентации на выгоду и самоутверждение, которые и

представляют собой цель всей этой искусной и тщательно замаскированной игры.

Как человек, разыгрывающий в межличностных отношениях ту или иную роль,

относится к самому себе? Бывает ли он откровенен со своей совестью, когда

находится наедине с самим собой? Эти вопросы представляют особую важность,

поскольку отношение человека к самому себе может рассматриваться как

интегральная характеристика, дающая самое существенное заключение о нравственном

состоянии личности.

Прежде всего, необходимо отметить, что объективное самовосприятие здесь

ослабевает и на смену ему приходит искаженный образ собственного "я". Человек

любуется собой со стороны, оценивает свое "я", обладающее "необходимыми

качествами" в воображаемой оценке других людей. Можно предполагать, что чем

глубже погружается человек в усвоенную им роль, тем выше становится его

самооценка, сопровождающаяся сознанием своей исключительности и значимости.

Человек начинает охотно льстить самому себе и возвышать себя в собственных

глазах. Он с полным сознанием своего достоинства воспринимает себя справедливым,

честным и великодушным человеком, которого все должны ценить, уважать и почитать

за его деловые и нравственные качества и заслуги. Таким образом, стремление

"быть, как все", являясь исходной установкой в ориентации личности на

конформность, переходит в стремление человека "быть лучше всех", обнажая тем

самым скрытую порочность его души со всем присущим ей комплексом эгоцентрических

и гедонических интересов. Чем сильнее выражена ориентация личности на

конформность. Тем в большей степени личность оказывается подверженной пороку,

тем безмерней становится уровень ее притязании на успех в достижении

эгоистических целей.

Основной корень порока в ориентации личности на конформность заключается в том,

что человек исключительно ради своих корыстных интересов старается только лишь

показать себя с лучшей, наиболее привлекательной и максимально выгодной стороны,

совершенно не стремясь при этом к действительному преображению души,

нравственному совершенству и воплощению добродетелей в личной жизни.



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: