Нравственно-богословский аспект свободы Богочеловека

Предыдущая | Следующая

Свобода Богочеловека Господа Иисуса Христа в тех проявлениях, как она описана в

Святом Евангелии, предстает перед нами в двойном аспекте: это свобода в

послушании Небесному Отцу и свобода господства над природной необходимостью.

Свободная воля Господа Иисуса Христа как воля совершенного Человека во всем

следовала Божественной воле Отца: "Не чего Я хочу, а чего Ты" (Мк. 14, 36); "не

Моя воля, но Твоя да будет" (Лк. 22, 42).

Своим учением, Своими делами и всей Своей жизнью Христос творил не Свою волю, но

волю пославшего Его Отца, заключающую в себе тайну будущего всеобщего

воскресения (Ин. 6, 38 -39). Евангелие свидетельствует о том, что Христос

пребывал в подвиге борения: Гефсиманская молитва явилась торжеством

нравственно-волевой победы человеческой природы Христа над ее естественной

немощью, динамически приобретенной Адамом в грехопадении и потенциально

усвоенной Сыном Божиим в Воплощении, с тем, чтобы побежденное в Адаме победило

во Христе. В послушании Небесному Отцу человеческая свобода Христа проявила и

осуществила себя во всей своей идеальной полноте.

Свобода Богочеловека в господстве над природной необходимостью проявилась в Его

добровольном подчинении причинно-следственным закономерностям жизни мира. По

Своему бесконечному милосердию, добровольно, Бог Слово воплотился, вступил в

круг и под действие конкретных природных и исторических условий. И хотя в каждый

отдельный момент Своей земной жизни Сын Божий имел власть изъять Себя из-под

действия этой исторической или естественной причинности. Он в Своем

вочеловечении не захотел превышать Божественным всемогуществом границ тварного

естества, не отстранил от Себя и неизбежную для всякого человека смерть Христос

до конца разделил участь человека, утратившего свою первозданную свободу и

унаследовавшего физическую обреченность и смерть. Подчинив Себя природной

необходимости, Сын Божий тем самым преодолел налагаемые ею ограничения свободы.

Вступив в мир, Он вошел в область отравленного злом бытия, принял плоть

находившегося под бременем греха со-человека. Торжеством Христа над природной

необходимостью явились совершенные Им сверхъестественные чудеса, предварившие во

времени Его победу над смертью и Его славное Воскресение. Абсолютная полнота

власти над природной необходимостью была явлена Богочеловеком в том, что Он был

свободен отдать Свою жизнь и свободен снова принять ее (Ин. 10, 18).

Предпосылкой Его Воскресения была победа свободы любви над ужасом страданий и

смерти, объявшим Его человеческое естество в страшный час Гефсиманской ночи. В

обладании любви и свободы Он следовал воле Небесного Отца.

Евангелие удостоверяет нас также в том, что Христос никогда не стремился явить

Свое превосходство и Свою власть над людьми. Любовь и снисхождение к людям до

самой крайней степени самоумаления были той единственной властью, которой Он

обладал и которой учил Своих последователей.

Идеальная свобода Господа Иисуса Христа является метафизическим основанием

духовной свободы каждой человеческой личности. Таинственно облекаясь во Христа и

становясь причастником благодати Святого Духа и Его сверхъестественных даров:

мира, радости и любви (Гал. 5, 22), человек обретает основу свободы, ее источник

и полноту.



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: