Эмпирическая и трансцендентальная свобода

Предыдущая | Следующая

Деление свободы на формальную, реальную и идеальную в наибольшей степени может

представляться оправданным, с точки зрения библейской антропологии,

рассматривающей человека в трех состояниях бытия: до падения, после падения и в

новом, духовно-преображенном, состоянии. Каждой конкретной ступени нравственного

самоопределения, на которую восходит обычный человек в процессе своего

становления, могут быть, несомненно, присущи элементы формальной, реальной и

идеальной свободы. Однако, переводя эту классификацию видов свободы в область

практической нравственности, мы, тем не менее, не можем с достоверностью

установить и утверждать, какое конкретное состояние свободы присуще в данный

момент тому или иному человеку.

В поисках другой, более приемлемой, схемы модификаций свободы мы должны

попытаться разложить категорию свободы на составляющие ее элементы. Это нам

удастся, если мы обратим внимание на углубленный аналитический подход к оценке

феномена свободы. Здесь мы должны заметить, что свобода как самоопределение

личности осуществляется не в выборе между объектами, а в самосовершенствовании

личности, делающей выбор. Когда свобода человека направлена на какую-либо

желаемую конкретную цель, эта свобода предполагает вполне определенный выбор и

является эмпирической свободой. Но если человек на основе произведенного выбора

осознает выбор как акт своего самоутверждения и в этом акте открывает самого

себя, то эта возможность открыть себя для самого себя является состоянием

трансцендентальной свободы.

В то время как эмпирическая свобода выявляет и объясняет поведение человека,

трансцендентальная свобода помогает нам постичь глубокий этический и

экзистенциальный смысл нравственного самоопределения личности.

Борьба мотивов в ситуации морального выбора

Для объяснения механизма эмпирической свободы вводится понятие "борьба мотивов".

Под мотивом имеется в виду побуждение, отвечая на которое человек должен сделать

тот или иной нравственный выбор.

Побуждение возникает в сфере сознания и обладает способностью заинтересовать

сознание своей привлекательностью. При этом побуждение вступает в согласие или в

конфликт с доминирующими в личном сознании ценностями. Чем большей

привлекательностью обладает возникшее побуждение, тем более интенсивным будет

ценностное переживание.

Сознание констатирует возникшее побуждение, анализирует и оценивает ситуацию.

Перед фактом возникшего мотива, представляющего собой новую ценность, сознание

уясняет собственные старые ценности, пересматривает сложившуюся иерархию

ценностей и оценивает достоинство пришедшего мотива. Если пришедший мотив несет

в себе идейное противоречие основным принципам, идеалам и устремлениям личности,

он ценностно дискредитируется и отвергается сознанием принципиально. Если же

пришедший в сферу сознания мотив обладает суммой ценностно привлекательных

моментов, он, заняв доминирующее положение в сфере сознания, переходит в сферу

чувства и вызывает влечение и желание. Влечение возникает на основе

неудовлетворенности чувства настоящим и вызывает желание, в котором планируется

будущее и в котором обсуждаются пути и средства достижения желаемой цели.

Последней ступенью в реализации свободы является склонение воли. Воля мобилизует

силы души в направлении поставленной цели, решается на преодоление всех

препятствий и проверяет общую готовность к действию.

В состоянии эмпирической свободы дается объективная возможность предпочесть тот

или иной мотив, избрать то или иное решение, поступить так или иначе, но

субъектом морального выбора всегда остается сам человек, его открытая для разных

возможностей личность.



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: