Эмпирическая и метафизическая судьба человека

Предыдущая | Следующая

Рождение человека, его возрастание, формирование и становление, его жизненные

интересы, цели, деятельность и, наконец, его старение, и умирание определяют в

самых общих чертах эмпирическую судьбу человека. Но за этой эмпирической судьбой

прозревается в свете Божественного Откровения и святоотеческой богословской

традиции метафизическая судьба человека, его причастность к вечной жизни и его

будущее воскресение в преображенном и прославленном теле.

Ценностная ориентация человека в мире имеет самое непосредственное отношение к

эмпирическому и метафизическому аспектам бытия человека.

Нравственное сознание и свобода создают предпосылки для ориентации человека в

области нравственного самоопределения и практической деятельности. Жизнь

открывается человеку как очевидная и универсальная реальность, по отношению к

которой человек должен себя определить и в контексте которой он должен себя

выявить, раскрыть и осуществить. С точки зрения онтологического персонализма,

жизнь может быть объяснена и описана как система реальностей, смыслов и

ценностей, являющихся предметом интересов, потребностей и выборов личности.

Осуществление всех этих отношений человеческой личностью в ее ориентации на

внешний мир является средством формирования ее структурной целостности и

завершенности. Этот процесс совершается в пределах биографического времени

каждой конкретной личности.

Преобладание в системе ценностных ориентации тех или иных выборов формирует

соответствующую этим выборам и складывающуюся из этих выборов эмпирическую

структуру личности. Эмпирическая структура личности включает в качестве своего

содержания все то, что пережито, передумано, творчески усвоено и осуществлено

человеком в течение всего его жизненного пути. Как личность каждый человек несет

в себе наследие всей прожитой жизни, которое становится тем неотъемлемым

свойством ее эмпирической сформированное, с которым она переходит в вечность.

По отношению к личности как чистому образу Божьему ее эмпирическая

сформированность является "одеянием", в котором она предстает перед лицом

вечности. Достоинство или недостоинство "одеяния", облаченность в "брачные

одежды" или "нагота" суть таинственные метафизические определения, встречаемые в

Священном Писании и в церковной письменности. Перед лицом вечности человек

должен разоблачиться и отрешиться от всего тленного, то есть от всего, что

составляет праздное и ненужное содержание его эмпирической личности. Но без

подобающего одеяния душа не может войти в Божественный свет и остается во

внешней тьме, вне Божественного чертога.

Яркий образ метафизической судьбы человека мы находим во фрагменте третьей главы

Первого послания святого апостола Павла к коринфянам. По смыслу этого фрагмента,

во Христе каждому человеку дано основание его обожения. Обожение это утверждение

человеком своей бытийности в Боге и причастность к неисчерпаемой полноте

Божественной жизни. Обожение означает духовную сформированность личности и ее

преображенность Божественной благодатью. Процесс созидания эмпирической

структуры личности уподобляется здесь постройке дома. Дом, построенный из

драгоценных камней, золота и серебра, должен означать ориентацию личности на

высшие, царящие в мире, нравственные и духовные ценности, на прекрасные

христианские добродетели, из которых созидается внутренний храм души,

эмпирическая личность. Главное достоинство такой личности в ее богоподобии.

Наоборот, личность, не стремившаяся к богоподобию и ориентировавшаяся на

призрачные, эфемерные или корыстные цели, должна быть уподоблена дому, скорее

даже хижине, какие были на Востоке, построенной из дерева, сена и соломы, то

есть из материалов, не способных противостоять огню. Апостол говорит: "У кого

дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот

потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня" (1 Кор. 3, 14-15).

В интерпретации священника Павла Флоренского мы видим здесь противопоставление

"самого" человека его "делу", которое должно подвергнуться огненному испытанию.

"Сам" человек это его ноуменальная личность, которая как неуничтожимый в нем

образ Божий не способна сгореть, а "дело" это его эмпирическая личность,

результат его эмпирической сформированное в итоге прожитой жизни.

Если интересы, запросы и все жизненные потребности человека были ориентированы

лишь на внешний успех, благополучие, материальные выгоды, превращаясь при этом

из средств к существованию в его цель, и цель эта осуществлялась под знаком

"иметь", то перед лицом вечности вся эта надстройка теряет смысл, "сгорает",

поскольку в вечности "иметь" что-либо из того, чем обладал человек на земле, уже

ничего нельзя, а единственно оправданный перед лицом вечности принцип "быть" не

был осуществлен: в биографических рамках времени личность как целостная

структура оказалась не только не преображенной, но даже еще и не сформированной.

Метафизическая судьба духовно не преображенной личности есть реальность, вполне

соотносимая с моментом эсхатологического переживания стыда как итога

несостоятельности, и крушение ложной надежды. Указание на отсутствие "одежд",

означающее потерю личностью нравственного достоинства, дополняется здесь

онтологической параллелью "урона", причиняемого огнем и обнаруживающего

бесполезность "дела" всей неправильно ориентированной эмпирически прожитой

жизни.

Тема эмпирической и метафизической судьбы человека с неизбежностью ставит

проблему оправдания в человеческой жизни земных благ. Основной смысл проблемы

здесь сводится к вопросу о том, чем являются земные блага по отношению к благам

небесным: их естественным прообразом или, наоборот, их онтологическим антиподом,

требующим в будущей жизни расплаты за каждый полученный на земле эквивалент

добра? В решении поставленного вопроса необходимо подчеркнуть, что истинным

прообразом небесных благ являются переживаемые человеком на земле духовные

блага. Однако христианство, призывая человека к наследию духовных благ, не

отвергает ценности земных благ, составляющих необходимое условие земного

человеческого существования. С точки зрения христианской космодицеи, источником,

как духовных, так и вещественных благ является абсолютная и надмирная благость

Божия Земные блага, ниспосылаемые праведнику, являются видимым знаком

благословения Божьего, так же, как и выпадаемые на его долю скорби и жизненные

испытания служат знаком его особого небесного избранничества. Будучи дарами

Божией благости и ближайшим прообразом духовных и небесных благ, ниспосылаемые

человеку земные блага требуют в своем ценностном переживании благоговейного и

одухотворенного восприятия.

Как творение Всеблагого Бога человек создан для переживания блага, стремление к

которому составляет основное содержание его бытия. Однако, приобщаясь к земным

благам и видя, что они временны, скоротечны и преходящи, душа обращается к

непреходящим, духовным и вечным благам, рассматривая их в качестве главных

ценностей жизни. Последний момент предполагает мировоззренческую и ценностную

переориентацию личности. По мере возрастания и старения человека эмпирический

аспект переживания блага все более теряет свое преимущественное и центральное

место в личной жизни, уступая первостепенное значение вопросам духовного

порядка. Переориентация личности означает новое духовно-религиозное видение

бытия, когда весь мировоззренческий смысл, вся жизненная энергия, вся

нравственно-волевая устремленность личности утверждается в ценностях

метафизического порядка, определяя собой завершение всего пути ее эмпирического

формирования и вхождение ее в новый духовный порядок жизни, трансцендентный в

своей онтологической преображенное по отношению ко всему здешнему, временному и

преходящему.

Ценность и обреченность личности в духовно не преображенном мире

В нашем материальном царстве бытия существует закон обратного соотношения между

ценностью какого-либо вида жизни и его внешними преимуществом и стабильностью.

Чем более возвышен и ценен какой-либо аспект бытия, тем более он хрупок,

беззащитен и уязвим перед проявлением бытия низшего по своему достоинству и

ценности. Например, если рассматривать живую картину мира, можно отметить

печальную тенденцию к вымиранию наиболее ценных и редких биологических видов и

возрастание ненужных, бесполезных и даже вредных для человека видов, которые

оказываются более приспособленными к условиям жизни нашей индустриальной эпохи.

Если обратиться к области этики, можно также с сожалением отметить, что все, что

есть в человеческой жизни честного, доблестного, благородного, часто оказывается

поверженным и побежденным нечестием, неблагодарностью и злобой. Честность, добро

и, правда, являются безоружными и бессильными против зависти, клеветы,

вероломства и насилия. Однако это столь очевидное попрание добра в

метафизическом смысле не означает его поражение, но, наоборот, означает его

нравственную победу над злом. В той степени, в какой человек оказывается

благороден, он обречен; но в той степени, в какой он обречен, он торжествует

нравственную победу над теми, кто стал причиной его обреченности в этом мире.

В результате всех аномалий, произведенных в мире грехом, во всей силе стал

проявляться иррациональный закон онтологической несовместимости жизни

праведника, "ангела во плоти", с жизнью погруженного в стихию зла и пороков

мира, который посланным к нему вестникам света и правды бросает надменный и

суровый вызов. Нужно быть вполне сформированной личностью, чтобы в

противостоянии соблазнам и силе порочной и грубой среды ни в чем не уступить из

своего достоинства и не потерять ни одну из тех ценностей, которые превосходят

ценности преходящего мира. Не побежденный высшими понятиями добра и еще духовно

не преображенный мир ставит человека перед нравственной альтернативой: или быть

во всем справедливым, честным и добродетельным, но при этом не иметь в жизни

успеха, или идти нечестным и неблаговидным путем и тогда преуспевать в

достижении счастья, известности, внешнего почета и всего того, что ценится в

жизни. Картина преуспевающего и торжествующего в своем вероломстве бесчестного и

коварного человека есть явление нравственно омерзительное. В то же время

униженная добродетель праведника должна рано или поздно получить достойное

вознаграждение. Ценность и обреченность должны быть по отношению друг к другу не

в прямом, а в обратном соотношении.

Закон прямого соотношения между достоинством бытия и его обреченностью имеет

власть лишь в пределах омраченного и отравленного грехом человеческого

существования. С момента победы Христа над смертью в мире наступило торжество

нового нравственного порядка. Царство благодати и истины, по мере своего

вступления в общий строй бытия, отнимает у этого закона его силу и власть и

устанавливает точное соответствие между достоинством человека и заслуженным им

благом. Весь дальнейший прогресс в сфере нравственности имеет, строго говоря,

лишь экстенсивный характер и состоит в универсальном усвоении этой

индивидуальной победы и в распространении ее следствий на все человечество и на

весь мир.

Задачей Церкви является актуальное утверждение нравственной победы Христа через

ее включение в поток человеческой истории. Надежда Церкви, проистекающая из

факта Воскресения Христова, является источником оптимизма в воззрениях на

достоинство человека: сточки зрения вечного предназначения человека, его

достоинство метафизически гарантировано уже не только структурой бытия, но и

высшим, абсолютным началом, каким является правда Божия. Если Христос не

воскрес, тогда, говорит В.С. Соловьев, правы Ирод и Каиафа, тогда безраздельно

торжествуют в мире зло, коварство и беззаконие, тогда обессмыслено и осмеяно

всякое стремление к правде, святости и добру. Но Христос воскрес, и Его

всемирная в своем абсолютном значении победа над силами зла и тьмы воплощается в

историческом бытии Церкви, в ее спасительном благовестии и новом нравственном

строе жизни, которыми утверждается ценность человеческого добра, благородства и

достоинства в их торжестве над иррациональной и слепой стихией обреченности в

условиях нашего несовершенного, пока еще духовно не преображенного мира.



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: