Интерпретация долга в философии И. Канта и Н.Ф. Федорова

Предыдущая | Следующая

Кант, исходя из принципа автономии морали, склонен видеть везде долг человека

только перед самим собой. Например, тенденция к разрушению прекрасного в природе

противна долгу человека перед самим собой. Насильственное и жестокое обращение с

животными еще более противно долгу человека перед самим собой, так как при этом

притупляется сочувствие человека к страданиям, что необходимо иметь в отношении

с людьми. Даже благодарность за долголетнюю работу старой лошади или за

длительную службу собаки есть косвенно долг человека по отношению к этим

животным, но непосредственно эта благодарность есть долг человека перед самим

собой.

Величайшее нарушение долга перед самим собой противопоставлять истине ложь.

Всякая преднамеренная неправда есть ложь, потому что человек в этом случае

лицемерит в отношении внутреннего преклонения перед истиной. Первым

преступлением человека, о котором говорит Библия, была ложь. Человек, не

поступающий по истине, теряет свое нравственное достоинство. Ложь может быть

внешней и внутренней. Внешняя ложь делает человека предметом презрения в глазах

других. Внутренняя ложь делает человека предметом презрения в его собственных

глазах. Ложь оскорбляет достоинство человека, поскольку является нарушением

долга в отношении к честности. Человек, который не верит тому, что сам говорит

другому, унижает и попирает достоинство в самом себе.

Согласно Канту, необходимость соответствия поступка во всех обстоятельствах

требованиям нравственного закона есть общий долг человека по отношению к самому

себе.

Учение Канта о нравственном долге отличается четкостью и категоричностью. Нельзя

совершенно отрицать глубокую этическую ценность всей его деонтологии. Но при

этом понятие долга у него выступает как понятие о каком-то принуждении, которое

неизвестно кем и неизвестно для чего санкционировано. Это принуждение может быть

внешним принуждением или самопринуждением, но в любом случае предполагается

принуждение свободной воли со стороны нравственного закона. Согласно Канту,

человек следует велениям долга исключительно из уважения к собственному

достоинству и требованиям нравственного закона. Предпринятое Кантом обоснование

нравственного долга не проведено им с исчерпывающей убедительностью и полнотой.

В действительности свое конечное обоснование нравственный долг находит не в

рациональном теоретическом знании и не в принципах, сформулированных человеком

для самого себя, а в той идеальной установке сознания, в свете которой он

способен постичь безусловные требования абсолютной и высшей правды. Религиозный

человек следует велениям долга не ради утверждения собственного достоинства,

которое вне Божественной благодати не имеет точных критериев и гарантий, а ради

исполнения воли Божией, которая в этих велениях выражена и которая ведет

личность к внутреннему оправданию ее достоинства перед Богом. Полагая идею долга

в жесткие рамки интеллектуального процесса и игнорируя при этом внутренний

религиозный опыт, Кант, по словам Н.О. Лосского, обеднил мир и чудовищно обеднил

понятие Бога.



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: