Естественный нравственный закон в учении отцов Церкви

Предыдущая | Следующая

Православный Восток связывал учение о естественном нравственном законе с

глубоким христианским опытом. Здесь всегда имелась в виду цель спасения и

обожения человека. Среди христианских апологетов особого внимания заслуживает

свидетельство Афинагора, который пишет, что Бог сотворил человека из бессмертной

души и тела и дал ему разум и внутренний закон для сохранения всего того, что

было дано человеку Богом как нечто необходимое для его существования и жизни.

Отцом учения о естественном нравственном законе следует считать святого Иустина

Философа. Святой Иустин учит о Христе как Предвечном Логосе. Человеческий разум

и нравственная мудрость имеют свое начало во Христе. Основное положение учения

святого Иустина состоит в том, что Бог сотворил человека способным избирать

истину и поступать справедливо. Свой взгляд на естественный нравственный закон

святой Иустин Философ яснее всего излагает в "Разговоре с Трифоном-иудеем". "Бог

установил то, что всегда и везде является справедливым, и любой народ знает, что

блудодеяние, супружеская измена, убийство и тому подобное есть грех. И всякий

человек, совершающий такие дела, не может освободиться от мысли, что совершает

беззаконие, за исключением людей, одержимых нечистым духом или испорченных

плохим воспитанием и привычками".

Другой представитель ранней патристики святой Ириней Лионский говорит, что при

творении Бог вложил в человека восприятие нравственного закона: Он дал ему

знание добра и зла, и это знание состоит в том, чтобы верить и повиноваться Богу

и исполнять Его заповеди.

Климент Александрийский, следуя святому Иустину Мученику, стремится обогатить

христианскую мысль всеми достижениями греческой философии. Он отмечает, что

знание добра и зла достигается человеком посредством естественного закона,

данного Богом: "От Бога закон природы и закон Откровения, которые составляют

нечто одно".

Ориген, рассматривая человека как образ Божий, выделяет способность человека

правильно поступать. Согласно Оригену, эта способность присуща человеку,

благодаря установленному Богом естественному закону.

Замечательные рассуждения о естественном нравственном законе мы находим у

Тертуллиана. Он пишет: "Итак, прежде Моисеева Закона, написанного на каменных

скрижалях, я утверждаю, существовал неписаный закон, который обыкновенно

понимался естественным образом и соблюдался предками".

Тертуллиан говорит, что естественный нравственный закон является общим для всего

человечества, и учит, что все совершенное человеком против природы должно

заслужить осуждение среди людей, как нечто позорное и ужасное. На вопрос

язычников, что такое закон, Тертуллиан отвечает:

"Вы спрашиваете о законе Божием он общий для всего человечества и высечен на

скрижалях нашей природы, на которые указывает апостол".

Святой Мефодий Олимпский в своей теодицее "О Воскресении" ссылается на

естественный нравственный закон, который побуждает наши мысли к добру.

Таким образом, еще в доникейский период мы встречаем со стороны отцов и

церковных писателей признание естественного нравственного закона. Следует,

однако, упомянуть об отцах более позднего периода, чтобы сделать вывод о том,

что представление о естественном нравственном законе было четко определено

патриотической мыслью.

Епископ Евсевий Кесарийский учит: "Создатель всего сущего дал каждой душе

естественный нравственный закон в помощника и союзника в деле совершения тех

дел, которые нужно исполнять".

Святой Афанасий Великий говорит об оправдании древних праведников через

естественный закон.

Святой Григорий Богослов пишет: "Бог дал нам пророков прежде всякого закона, и

даже прежде них Он дал неписаный естественный закон, следящий за исполнением

того, что следует исполнять".

Святой Василий Великий в своем "Шестодневе" высказывает мысль, что всеобщий

порядок и гармония в сотворенном мире есть прообраз порядка в человеческой

жизни.

О естественном нравственном законе говорят святой Кирилл Александрийский,

блаженный Феодорит, святой Максим Исповедник, но наиболее полно из всех

восточных отцов высказался святитель Иоанн Златоуст. Для него закон природы это

истинный закон и любой другой закон, который ему противоречит, следует считать

ложным. Закон природы всеобщ и вечен, он является нравственным руководителем

человечества: "Бог вложил в человека врожденный закон, который управляет

человеком, как капитан кораблем или как наездник лошадью".

Таким образом, патриотическая традиция рассматривает естественный нравственный

закон как универсальную основу нравственной жизни человека и общества. Можно

сказать, что отцы и христианские писатели Восточной и Западной Церквей

патристического периода проповедовали нравственность естественного закона. При

этом естествен-ный нравственный закон понимался не иначе как в свете истины

Божествен-ного Откровения и тесно связывался со всем христианским опытом.



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: