Естественный нравственный закон и православная этика
Предыдущая | Следующая
Как бы высоко мы ни ставили естественный нравственный закон, мы должны признать,
что он указывает лишь на самый элементарный уровень нравственности и есть нечто
вроде этики, приведенной к общему знаменателю. Христианам нет необходимости
прибегать к естественному нравственному закону, имея более высокую и более
совершенную этику в Евангелии. С точки зрения евангельской этики, мы не можем
назвать человека нравственно совершенным, основываясь только лишь на том, что он
не убийца, не прелюбодей и не вор. Все наши представления и утверждения о добре
и зле, о правильном и неправильном должны оцениваться в свете восточного
православного богословия с его учением о личном спасении и обожении как главной
цели назначения человека. Тем не менее, в стремлении к нравственному
совершенству и обожению мы не можем отбросить ни естественный нравственный
закон, ни тождественный ему Богооткровенный ветхозаветный закон, так как
традиция Церкви в ее историческом развитии, утверждая евангельскую этику, не
исключала совершенно нравственного значения учения Ветхого Завета. Господь Иисус
Христос часто напоминает о законе, данном в Ветхом Завете. Апостол Павел
утверждает, что "закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра" (Рим. 7,
12). Святые отцы Церкви заявляют о том, что желающий жить по Евангелию обязан
соблюдать все заповеди. Святитель Григорий Палама в кратком очерке о заповедях
Десятословия говорит: "Таким образом, соблюдая их всей своей силой и живя ими,
ты заложишь в свою душу сокровище благочестия и будешь, угоден Богу".
Святой Симеон Новый Богослов, говоря о том, как душа соединяется с Богом, пишет:
"...Сияние благодати устанавливается в нас только после того, как соблюдены
заповеди и достигнуты добродетели".
Таким образом, требования естественного нравственного закона и заповеди Ветхого
Завета следует понимать как выражение такого стиля жизни и поведения, который
ведет человека к исполнению его божественного предназначения. Предъявляемые к
человеку нравственные требования постоянно совершенствуются и возвышаются.
Примечательно, что апостол Павел указывает не только на необходимость исполнения
нравственного закона, но и сам дает христианским общинам множество новых
заповедей и указаний. Святые отцы Церкви, осуществляя руководство христианской
жизнью, продолжали эту традицию, оставив нам в наследие духовно-нравственные
наставления.
Все нравственные нормы и принципы, какими располагает Церковь, никогда не
рассматривались, как стремление научить человека приспо-собиться к внешним
формам поведения. Они всегда заключали в себе цель руководства к нравственному
личному совершенству, спасению и обожению.
ГЛАВА III