Достоинство и назначение человека

Предыдущая | Следующая

Учение о достоинстве человека и его творческой деятельности в мире, о ценности

всего того, что создается или воплощается им в области всеобщего и безусловного

блага, составляет один из важнейших разделов этики.

Понятие "достоинство" выражает отношение человека к жизни, ее смыслу и

ценностям; оно является чрезвычайно глубоким и емким понятием, имеющим вполне

конкретное этическое измерение и содержание.

В воззрениях на достоинство человека следует исходить из учения Церкви о

творении человека Богом, Боговоплощении и обожении человеческой природы во

Христе и в системе этих важнейших догматических координат строить опыт

православной аксиологии.

В онтологическом смысле с понятием достоинства связывается, во-первых,

представление об уникальности человека как образа Божьего, как носителя

нравственного и религиозного сознания, занимающего высшую ступень в иерархии

личности. Во-вторых, достоинство человека следует понимать как неисчерпаемость,

богатство и благолепие внутреннего мира человеческой личности, который

экстериоризуется в его облике и в созидательной творческой деятельности. В

этическом смысле достоинство есть не что иное, как следование нравственному

закону и указаниям праведной совести, как доблесть в исполнении долга и высокого

человеческого призвания. В религиозно-духовном смысле достоинство означает

степень преображенности человека сверхъестественной Божественной благодатью.

Уникальность человека заключается в том, что его бытие своим метафизическим

основанием утверждается в Боге, обладая в то же время свободой творческого

самовыявления и становления. Об уникальности человека говорит Священное Писание

и вся святоотеческая традиция. Человек представлен здесь как пересечение самых

глубоких метафизических смыслов, раскрывающихся в предвечном Божественном

определении и историческом процессе. В онтологическом плане человек сплав бытия

и небытия. По мысли митрополита Московского Филарета, он содержится над бездной

собственного ничтожества, под бездной Божией благости. В себе самом человек не

имеет причины бытия, он существует благодаря своей причастности к Богу и в Нем

обретает источник жизни. Человек, как и мир, бездонен и существует не из себя.

Человек сотворен Богом как Абсолютной Личностью, Которая в Своем Воплощении

стала самой глубокой метафизической основой бытия человека. Сотворенность

человека Богом по образу и подобию Божьему и Воплощение Бога, в котором Бог стал

Человеком, не переставая быть Богом, суть самые таинственные в своей

непостижимости и самые принципиальные в своей метафизической сущности и

реальности истоки человеческого бытия, в приобщении к которым утверждается не

просто высокое, великое или славное, но именно ни с чем не сравнимое

богоподобное достоинство человека.

Христианское учение о достоинстве человека утверждается на личностном понимании

бытия. Библейская концепция мироздания, как отмечает в "Истории античной

эстетики" А.Ф. Лосев, характеризуется провозглашением личностного начала в

человеке, то есть того, что оригинально, своеобразно, неповторимо, несводимо ни

на что другое и, прежде всего, неразрушимо ни в пространстве, ни во времени.

Человек сотворен как личность, и, следовательно, нет во всем мире ничего, что

могло бы в причинно-генетическом смысле обусловить возможность бытия человека

как личности, кроме единственно того, что человек создан Абсолютной Личностью,

единым творческим действием Отца и Сына и Святого Духа. В уникальности,

неповторимости, оригинальности и неразрушимости человеческой личности следует

видеть один из наиболее существенных и глубоких моментов ее бытия и одно из

наиболее ярких проявлений ее богоподобного достоинства.

В догматическом учении Церкви богоподобие человека признается не только

данностью, но и заданностью, определяющей смысл человеческого существования.

Стремление личности к достижению полноты богоуподобления и приобщение ее к

вечной Божественной жизни в ее совершенной полноте, неисчерпаемости и славе

объявляются в святоотеческой традиции основным предназначением человека. В

основе исполнения человеком его предназначения лежит глубокий и таинственный

процесс раскрытия им своей духовной и нравственной одаренности. Восхождение

человека на новые ступени бытия есть не эволюция, не прогресс, а есть

метаморфосис, преображение. Однако затемненность человеческой природы грехом

делает задачу восхождения к Фаворскому свету особенно трудной.

Человек соединяет в себе природу духовную с природой материальной. Его тело, как

и духовная сущность, тоже индивидуально и имеет вполне личностную завершенность.

Но даже не в этом заключается его основное достоинство. С библейской точки

зрения, основное достоинство человека заключается, конечно, не в его телесности

как таковой, но в его сотворенности Абсолютной Личностью. Церковь указывает на

достоинство человеческой плоти, которая вышла из рук Творца, как из рук ваятеля,

и явилась вещественной ризой, в которую облачился Сын Божий в Своем Пришествии в

мир. Если прекрасное, вообще, есть воплощение смысла в материи, то все прекрасно

в личности, когда она претворена смыслом и обращена к Богу, и все безобразно в

ней, когда она отвращена от Бога. Безобразно то, что еще не побеждено смыслом,

когда материя еще не поддалась окончательному оформлению через одухотворяющий и

преображающий ее смысл. Поэтому видимое внешнее благообразие человека есть

отображение внутреннего благолепия души, находящейся в умном безмолвии и

величественном покое, пребывающей в себе и ни в чем не заинтересованной, кроме

бескорыстного созерцания и бесконечного постижения вечного смысла бытия. Внешнее

благообразие есть экстериоризация внутреннего, душевного благолепия; душевное

отображение умного, умное отблеск Божественной красоты, рождающейся в умном

созерцании Бога. Открываясь для восприятия высшего религиозного созерцания, ум

человека просвещается Божественным озарением. А.Ф. Лосев говорит, что во всех

вещах, и во всех личностях, и во всем обществе, и во всей истории, и во всей

природе и во всем космосе прекрасной является лишь озаренность со стороны

Надмирного и Абсолютного Начала, то есть отражение во всем Абсолютного Лика

Божьего. Прекрасное, как и бытие, иерархично. Иерархично и человеческое

служение, и творчество.

Последний аспект в учении о достоинстве человека связан с темой обожения

человека Божественной благодатью. Человек восходит к обожению через видимые

образы и символы, являемые в иерархическом служении Церкви, в ее сакраментальной

литургической жизни. Через посредство священных образов и символов личность

воспринимает Божественную благодать и одухотворяет свое чувственное восприятие.

Ум человека становится боговидным, способным к созерцанию и переживанию Бога,

открывающегося в Своих нетварных энергиях и сообщающего человеку Свою обожающую

благодать; плоть становится световидной.

По изъяснению святых отцов Церкви, христианское предназначение человека есть

уподобление его Божественному Первообразу, и если человек желает быть образом

Бога невидимого, он должен сообразовать стиль своей внутренней жизни со Христом,

Сыном Божиим, Которому обязан своим бытием, достоинством и величием. В

следовании евангельской заповеди: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш

Небесный" (Мф. 5, 48) заключается высшее предназначение человека и оправдание

всего его нравственного пути.

Современная ситуация свидетельствует о мировоззренческом и нравственном тупике,

в который зашел весь мир, явно не справляющийся со своей основной задачей

устранить разрыв между субъективной жизнью человека и его объективным

предназначением. Достоинство жизни отдельного человека не соответствует

уникальной ценности его личности. Дистанция между нравственным идеалом и его

реальным осуществлением в жизни становится все более очевидной. В этой ситуации

достоинство и назначение человека должны быть осознаны миром как потерянное

всеобщее духовное первородство, которое возвращается каждой отдельной личности в

ограде Церкви, в возрождающей стихии ее благодатной жизни.

Если в самом обобщенном смысле жизнь есть структура, противостоящая тенденции к

хаосу, распаду и уничтожению и, наоборот, стремящаяся к самоорганизации, то из

этого следует, что этическое отношение к жизни должно означать противостояние

личности нравственному распаду и гибели и ее всемерное стремление к

нравственному порядку и совершенству. Нравственным назначением человека является

задача устранения противоречия между идеалом и реальным содержанием жизни:

степень приближения личности к нравственному идеалу всегда означает степень

преодоленности ею стихийного и хаотического начала и, вместе с тем, степень той

благодатной и универсальной преображенности, которой определяется ее высокое

нравственное достоинство.



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: