Диалектика достоинства и унижения личности

Предыдущая | Следующая

Начиная с древнейших времен, мы встречаемся с парадоксами на пути рационального

объяснения человека. Уже в Ветхом Завете человек представлен как пересечение

онтологических загадок, возникающих и развертывающихся в универсуме вселенского

бытия. В своей сотворенности человек противостоит нетварности Бога, но по своей

идеальной сущности он образ Божий. Человек предстоит в открытости и

незавершенности: он открыт для становления. В плане существования признается

одновременная причастность человека двум мирам: миру чувственно воспринимаемому

и миру умопостигаемому. Носитель двух естеств, зритель видимой твари, таинник

твари умосозерцаемой, человек причастен двум мирам материальному и духовному.

Своим телом человек принадлежит земле, но своим умом он вышел за пределы

материального мира, и принадлежит миру умопостигаемому, духовному. В

ноуменальном плане человек образ Бессмертного, земной ангел, таинник

умосозерцаемого творения, носитель Божественной благодати. В эмпирическом плане

человек облечен в тело, созданное из земного состава, он плотоносец и зритель

видимой твари. В предвечном Божественном замысле человек призван к бессмертной

блаженной жизни; в конкретном эмпирическом смысле он отпал от равноангельской

жизни, лишился Божественной благодати, облекся в дебелую плоть, как в грубую

ризу и в мертвенный хитон.

В идеальном плане человек как образ Божий имеет высшее и ни с чем не сравнимое

достоинство. Однако в эмпирической плоскости это царственное достоинство

человека находится под покровом физического и морального унижения. Человек жалок

в своей подверженности нравственному беспорядку и злу, оказывается беспомощным и

бессильным в противоборстве со смертью. Человек жалок в своей ограниченности

пределами материального естества, в своей подверженности немощи и страданию, в

своей конечной физической обреченности. Нравственная немощь и подверженность

темным стихийным влечениям и страстям делают человека еще более достойным

глубокого сожаления.

С идеально-аксиологической точки зрения, человеческая личность является высшей и

царящей в мире ценностью. Однако в реальной действительности личность человека

часто оказывается затерянной и забытой в географическом и социальном мирах.

Человек может рассматриваться как средство для достижения чьих-либо

индивидуальных корыстных и эгоистических интересов, может быть, также покинут

или ставиться ни во что, если стоит на пути чьих-либо преступных и агрессивных

замыслов.

С точки зрения душевно-телесной организации, человек предназначен для

переживания блага. Однако парадоксальным образом человек более чувствителен к

переживанию страдания и боли, которые делают его уязвимым, несчастным и

обреченным. Устройство сенсорных органов и высшей нервной системы таково, что

переживание физического или душевного страдания превосходит переживание счастья

своей силой, интенсивностью, продолжительностью и глубиной. При этом человек

всегда переживает больше и глубже, чем он об этом может сказать. Адекватных

средств для передачи его переживаний при помощи абстрактных понятий не

существует.

В попытках осмысления достоинства человека и оправдания его ценности, в свете

перечисленных парадоксов унижения и бесславия, загадок и тайн неизмеримо больше,

чем ответов и рационального смысла. Вся диалектика достоинства и унижения

человека может быть уложена в парадигму такого этического измерения человека,

которое сочетается с библейским пониманием прародительского греха и изгнания

человека из рая как исходной точки его нравственных перипетий, развертывающихся

во времени и пространстве.

Божественное Откровение говорит о падении человека, в котором был виновен сам

человек. Человек пожелал вкусить запретный плод, "иметь" сокрытое от него знание

и "быть" в идеальном смысле "как боги", не предварив свое желание реальным

осуществлением задачи богоуподобления. Постепенно идея падения человека исчезает

и забывается в жизни древнего мира. Первичным состоянием человека стали

признаваться неведение, темные влечения, безрассудные желания и страсти. Это

древнее заблуждение перешло в новую западную мысль, пытающуюся с помощью

концепций эволюции и бессознательного сместить человека с его центрального

положения в мире и лишить его изначального богоподобного достоинства.

Положение человека в мире после изгнания из рая характеризуется своей

диалектической напряженностью, обусловленной полярностью идеального и реального

в человеческом существовании. С одной стороны, человек изгнанник рая, с другой

он гражданин космоса, обладающий, хотя и ограниченными, но все же неоспоримо

принадлежащими ему правами на жизнь. С одной стороны, он остается носителем

образа Божьего, с другой стороны, он терпит в земле изгнания не соответствующие

его высокому небесному достоинству унижение и позор. Здесь следует сказать, что

достоинство человека оказывается поколебленным и потерянным в той степени, в

какой человек отступил от Бога и подпал под власть греха и страстей. Тело

человека храм Божий, и поэтому есть самые глубокие основания скорбеть о том, что

личность находится в рабстве у низшей природы и ее "храм... телесный весь

осквернен".

Церковь возводит человека из состояния рабского унижения в высшее нравственное

достоинство, с которым соединяются ответственность и призвание. Бог

вочеловечился во Христе, чтобы научить человека жить и сделать его достойным

Своей Божественной благости и любви. Следуя за Христом и принимая на себя образ

Его добровольного унижения и смирения, христианин знает, что это видимое его

унижение является только желательным темным фоном для блеска его сокровенной

будущей славы. Будущие достоинство и слава последователя Христова реальность

вполне трансцендентная по отношению к переживаемому им на земле имманентному

унижению.

Таким образом, диалектика унижения и достоинства человека определяется

противоречивостью человеческого существования в целом: это диалектика сущего и

должного, данного и заданного, феноменального и ноуменального, земного и

небесного, временного и вечного.



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: