Благочестие как путь деятельной и созерцательной жизни

Предыдущая | Следующая

Религиозному переживанию славы и святости Бога соответствуют два аспекта

христианского православного благочестия: это деятельность и созерцание.

Святые отцы Церкви видели пример деятельной и созерцательной жизни в

евангельском образе двух сестер Марфы и Марии. Деятельная жизнь определяется

преимущественно экстравертивной установкой личности, созерцательная жизнь

определяется преимущественно интравертивной установкой. В области религиозного

благочестия экстравертивная и интравертивная установки являются глубоко

взаимосвязанными и определяют собой путь, ведущий личность на высоту духовного

совершенства и нравственного достоинства.

Деятельная жизнь последователей Христовых, являющихся "светом миру", включает

"добрые дела", видя которые люди прославляют Отца нашего Небесного (Мф. 5; 14,

16). Путь деятельной жизни означает такой аспект благочестия, в основе которого

лежит религиозная праведность. "Добрые дела" это "дела правды" по преимуществу:

личность, ориентированная на воплощение в своей деятельности правды Божией,

стремится к тому, чтобы во всех сферах ее жизни торжествовали истина, порядок и

высший смысл, начиная от следования нормам нравственного закона и нравственной

победы над злом в своей собственной душе и кончая исполнением евангельской

заповеди о любви к Богу и к ближним. В своем содержании деятельная жизнь есть не

что иное, как непрестанно совершаемое покаяние поворот от экстравертивной

ориентации к интравертивной. Это размышление над смыслом жизни, переоценка

пройденного пути, признание совершенных ошибок, сокрушение духа, погружение в

глубину смирения, отказ от высоких притязаний и исключительных привилегий,

начало бескорыстия и бесстрастия. Так, некогда присущая человеку экстравертивная

установка с ее ориентацией на видимые внешние блага меняется в благодати

покаяния на свою нравственную противоположность и становится основой благочестия

как принципа религиозного отношения к Богу и нравственного отношения к ценностям

жизни. "Добрые дела" здесь только фон и видимый результат тех глубоких умозрений

и созерцаний, которыми определяются отказ человека от своей собственной

исключительности и все большее признание значимости и ценности в его жизни

интересов блага других людей.

Говоря о двух аспектах христианского благочестия деятельной и созерцательной

жизни, святые отцы Церкви подчеркивают, что нельзя найти четкой и уловимой грани

между этими двумя сферами религиозного опыта. Связываясь между собой внешне и

внутренне, сосуществуя в одном контексте и имея один общий источник заповеданную

Евангелием любовь к Богу и ближним, деятельность и созерцание образуют единый

путь духовно-нравственного совершенствования личности.

Созерцательная жизнь в своем сокровенном содержании означает такой аспект

благочестия, в основе которого лежит религиозное благоговение. Открываемое "в

нетленной красоте кроткого и молчаливого духа" (1 Пет. 3, 4) благоговение

выявляет интравертивную ориентацию личности. Сознательная интравертивная

установка исключает корыстолюбие. Молитва к Богу как проявление благочестия не

есть выражение человеческого эгоизма и не есть давление на Божественную волю.

Молитва есть условие внутреннего общения человека с Богом в благодатной стихии

свободы и взаимной любви. Самой характерной чертой созерцательной жизни является

осознание человеком близости к нему Бога, открывающего Себя в глубине

религиозно-духовного опыта. В подвиге молитвы сердце человека становится

нерукотворным храмом, в котором святится имя Божие и сам человек освящается,

становится святым далеким, чуждым и нездешним для окружающего мира греха,

страстей и суеты. В духовном уединении и внутренней замкнутости, в отрешенности

мысли от всего видимого и чувственного, в умственном восхождении в горний мир, к

свету, человеку открывается присутствие Бога, озаряющего его Своей святой

славой. Личность, переживающая восхождение в горний мир и пребывающая в умном

созерцании Бога, вступает в общение с Богом, созерцает нетварный Божественный

свет, но, будучи безмерно поглощенной охватившим ее переживанием, не перестает в

то же время сознавать своей оригинальности, неповторимости и исключительности.

Но это вовсе не значит, что у нее нет смирения, нет внутреннего содрогания перед

своим крайним убожеством и ничтожеством, нет слез о своем недостоинстве, от

которого она желала бы избавиться ради чистоты своего восхождения в неизреченный

Божественный свет. О переживании благости Бога, возводящего человека в новое,

превосходнейшее, достоинство, говорит преподобный Симеон Новый Богослов: "Когда

я весь изнемог и лишился сил, Он берет меня на плечи, о любовь, о благость!

изводит из ада, от земли и из мрака и вводит меня в иной мир или свет, чего

вообще я не могу выразить. Я знаю только, что свет меня и носит, и содержит, и

возводит к великому Свету... Он дал мне уразуметь то дивное воссоздание, которым

Сам воссоздал меня от тления и всего меня освободил от смерти, даровал мне

бессмертную жизнь, облек меня в невещественную световидную одежду, надел также

обувь, перстень и венец все нетленное, необычное для здешних вещей".

Путь созерцания, которым шел в своем уединенном подвиге святой Симеон Новый

Богослов, это путь безмолвия, внимания и молитвы. Можно временами "изнемогать и

лишаться сил" на этом пути, "потому что тесны врата и узок путь, ведущие в

жизнь, и немногие находят их" (Мф 7, 14), но этот путь ведет человека к

освобождению от смерти и тления, вводит его сверхприродно и благодатно "в иной

мир, или свет", и ставит на грани настоящего и будущего, где бытие открывается в

новой и идеальной полноте. Всюду, где в Священном Писании говорится о путях и

стезях, речь идет о путях благочестия, которые в своем самом прямом и ближайшем

смысле означают совершение дел правды и добра, но в своем более отдаленном и

возвышенном смысле означают путь созерцания. Оба пути ведут личность к

нравственному совершенству и святости и составляют основную задачу человеческой

жизни. В каждый отдельный момент эта задача осознается человеком как стремление

исполнить и осуществить свое бытие, пребыть и стать на той вечной основе,

которая не знает ни смерти, ни уничтожения и которая является осуществимой

только в благодати Святого Духа. Созерцание представляет собой путь утверждения

человеческой бытийности в Боге. Погружение личности в Божественное созерцание

есть качественно новый план ее бытия, когда она становится причастной к реальной

подлинности данного Богом бытия во всей максимально возможной полноте. Пребывая

в созерцании и безмолвии, человек открыт для проявления в нем таинственного

действия Святого Духа и для приобщения к Его Божеству. В этом состоянии все

внутренние устремления человека направлены на восприятие и переживание

Божественной благодати, обладание которой является основным признаком святости

человека. Но святость это не только внутреннее, сокровенное и неведомое миру

достояние личности. Она экстериоризуется во внешнем облике человека и

открывается миру как "слава". Тогда в человеке сквозь его косную плоть и материю

вновь сияет богоподобие, облачающее его в благолепие и нетление. И хотя слава

благочестия является уделом будущего века, когда "праведники воссияют, как

солнце, в Царстве Отца их" (Мф. 13, 43), она предвосхищается и открывается уже в

этом веке, в благодатной жизни Церкви, в чудесах и в просветленном сиянии плоти

святых, которые святы святостью Бога и сияют отраженным светом Его Божества.

Светоносная слава духовно преображенной личности есть не что иное, как явление,

"докса" ее сокровенной святости. Но если деятельная жизнь ведет человека к славе

через совершение "добрых дел" (Мф. 5, 16), то путь созерцательной жизни ведет

человека к славе через взирание "на славу Господню" и через преображение "в тот

же образ от славы во славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3, 18). Однако в целом

деятельная жизнь и созерцательная жизнь связаны между собой внешне и внутренне и

представляют единый принцип религиозно-нравственного пути, ведущего личность к

богоподобному совершенству, славе и святости. Деятельность и созерцание это два

аспекта ориентации личности на пути достижения благочестия, выражающего основной

принцип отношения человека к Богу и заключающего в себе высшее проявление

человеческого достоинства.

Ориентация человека на собственное существование, на отношения к окружающему

миру и на религиозное отношение к Богу, экстравертивная и интравертивная

установки, проявляющиеся в деятельной и созерцательной жизни, все это находит

свое единство и свое осуществление в единстве и неповторимости человеческой

личности как образа Божьего. В стремлении личности к религиозному благочестию

деятельность и созерцание составляют единый принцип и основное содержание всего

ее духовно-нравственного подвига, определяющего собой степень ее богоподобия,

святости и достоинства.



Помощь проекту
Для развития проекта и оплату поступлений новых материалов нужны финансы, которых у разработчиков нет. Если Вы хотите помочь проекту, перечислите любую сумму на кошелек webmoney R326015014869.

Аудио

Из-за отстутсвия какой-либо финансовой помощи рубрика закрыта
Икона дня:


Поиск по порталу:



Мысль на сегодня: